【經文】

　　 將1貤2翕3之4，必5因6張7之4；將1貤2弱8之4， 必5因6强9之4；將1貤2廢10之4，必5因6興11之4； 將1貤2得12之4， 必5因6與13之4。 是謂14微15明16。柔弱17者18强19。夫20愚21不22脱23於24原25。國26之27吏28契29不22可以30失31神32。

　　【注釋】

　　1.將：副詞，將要。例，《莊子·逍遥游》：“海運則將徙於南冥。”   2.貤（yí）：移，轉移。例，《漢書·武帝紀》：“受爵賞而欲移賣者，無所流貤。”   3.翕：收縮，收斂。例，《詩經·小雅·大東》：“維南有箕，載翕其舌。”   4.之：用在動詞之後，調整音節。例，《莊子·達生》：“善養生者，若牧羊然，視其後者而鞭之。”   5.必：副詞，必然，一定。例，《莊子·人間世》：“菑人者，人必反菑之。”菑：灾害。   6.因：連詞，因爲，由於。例，《莊子·德充符》：“吾所謂無情者，言人之不以好惡内傷其身，常因自然而不益生也。”   7.張：擴張。例，《莊子·天運》：“予口張而不能口脅。”脅：收縮。   8.弱：衰弱。例，《禮記·祭義》：“强不犯弱，衆不暴寡。”   9.强（qiánɡ）：强盛。例，《鹽鐵論·非鞅》：“秦任商君，國以富强。”以：因此。   10.廢：頽廢，衰落。例，《莊子·天地》：“其死生也，其廢起也，此又非其所以也。”   11.興：興旺。例，王安石《興賢》：“國以任賢使能而興。”   12.得：收穫，得益。例，《孟子·告子》：“思則得之。”   13.與：給與，付出。例，《莊子·山木》：“與而不求其報。”   14.是謂：這説的是，這是。例，《莊子·馬蹄》：“同乎無欲，是謂素檏。素檏而民性得矣。”   15.微：深奥精妙。例，《史記·屈原賈生列傳》：“其文約，其詞微。”   16.明：理，道理。例，《莊子·胠篋》：“上悖日月之明，下爍山川之精……莫不失其性。”悖：違背；日月，比喻“天”；“日月之明”，比喻“天理”，即道理，自然法則；爍：消損；山川，比喻大地與衆生萬物；精：指資源和潜能；性：本性。   17.柔弱：温柔。例，《鹽鐵論·頌賢》：“季由以强梁死，宰我以柔弱殺。”   18.者：助詞，表示“……的人”。例，《莊子·人間世》：“菑人者，人必反菑之。”   19.强：好，美，善。例，張先《菩薩蠻》詞：“含笑問檀郎，花强妾貌强？”   20.夫：放在句首，表示將發議論。例，《莊子·天運》：“夫虚静、恬淡、寂漠、無爲者，天地之平而道德之至也。”   21.愚：大智若愚。例，《莊子·齊物論》：“聖人愚芚，參萬歲而一成純。”芚：渾然無所覺察之貌；參：考察、探究；萬歲：很長的時期；一：天道；成：誠。   22.不：副詞，一般性否定。例，《莊子·德充符》：“鑒明則塵垢不止。”   23.脱：離開，脱離。例，《莊子·胠篋》：“魚不可脱於淵。”   24.於：介詞，在……方面。例，《莊子·養生主》：“指窮於爲薪，火傳也，不知其盡也。”   25.原：“源”的古字，本源，天道的本質屬性。例，《莊子·在宥》：“至道之精，窈窈冥冥；至道之極，昏昏默默……至彼至陽之原也。”   26.國：古代指邦國，王侯的封域。亦泛指國家。例一，《説文解字》：“國，邦也。”例二，《莊子·讓王》：“今臣之知不足以存國，而勇不足以死寇。”   27.之：助詞，用於修飾語與被修飾語之間，相當於“的”字。例，《莊子·德充符》：“夫無趾，兀者也，猶務學以復補前行之惡，而况全德之人乎！”   28.吏：官，官員。例，《國語·周》：“百吏庶民。”   29.契：文書，文件。例，《易·繫辭下》：“上古結繩而治，後世聖人易之以書契。”書：字，文字。書契：書面文件。   30.可以：助詞，表示許可。例，唐·韓愈《盧君墓誌銘》：“我官司也，我在不可以爲是。”   31.失：違背，背離。例，《莊子·刻意》：“繩索之道，唯神是守，守而勿失，與神爲一。”   32.神：指自然法則和自然品格。例，《莊子·天地》：“立之本原而知通於神，故其德廣……夫明白入素，無爲復樸，體性抱神。”體：表現；抱，心裏存着。

　　【譯文】

　　事物將要轉向收縮了，一定是因爲它以前曾經擴張過；事物將要轉向衰弱了，一定是因爲它以前曾經强盛過；事物將要轉向頽廢了，一定是因爲它以前曾經興旺過；事物將要轉向收穫了，一定是因爲以前對它曾有所付出。這些説的是深奥精妙的道理。待人處世温柔將有好、美、善的結果。人之能够大智若愚是因爲不離開天道的本性。國家官方文件的内容不應該違背自然法則和自然品格。

　　【評説】

　　本章論述事物發展、變化的因果規律，相反的事物總是相依相隨，各向自己的對立面轉化，如第7章開頭所説的：“反者道之動”，老子形容爲“微明”，即“深奥精妙的道理”，是事物存在、變化、發展所固有的自然法則，而事物按照自然法則運化所表現的自然品格，即是道德。道、道理、道德，三者合一而爲“神”，這就是經文中“不脱於原”的根據。

　　老子認爲，道、道理、道德，是“萬物恃之以生”的根源。萬物之生恃於神，而“至神詣祥”。特别要警戒的是“神器（自然法則和自然品格）不可違也，違者敗之，折者失之”。所以，對於一個國家來説，制憲、立法、司法等等諸多政策條例（吏契），不應該“失神”。“失神”就是無道，則國家難免政治黑闇，社會難免秩序混亂。

　　【思考】

　　1.説説翕和張、弱和强、廢和興、得和與（舍）相依相隨，互相轉化的具體事例。

　　2.爲什麽説“國之吏契不可以失神”？能舉例説明“失神”的後果嗎？