【經文】

　　五色1令2人3目4盲5，五音6令2人3耳7聾8，五味9令2人3口10爽11，馳騁12 田獵13令2人3心14發狂15。難得16之17貨18令2人3行19妨20。是以21聖人22爲23腹24不25爲23目4。故26去27彼28 取29此30。

　　【注釋】

　　1.五色：青、黄、赤、白、黑五種顔色；或泛指多種多樣的顔色。例，《莊子·天地》：“且夫失性有五：一曰五色亂目，使目不明（失性：喪失自然本性）。”因“色”字亦指女子的美貌，女色。故“五色”比喻能引誘諸侯王公貴族們好色慾念的美女。   2.令：使，讓。例，《史記·孫子列傳》：“臣能令君勝。”   3.人：特指古代奴隸社會統治階層的人們。例， 《左傳·襄公三十一年》：“人謂子産不仁，吾不信也。”子産：春秋時期鄭穆公之孫。   4.目：眼睛，能看到外物形形色色的表面現象。例，《莊子·養生主》：“臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。”   5.盲：眼睛看不見東西，亦比喻對事物之是非不能辨别。例一，《説文解字》：“盲，目無牟子。”注釋：“牟，俗作眸。《段注》：無牟子者，黑白不分也。”例二，《醒世恒言》卷十一：“俺小姐不比平常盲試官，之乎者也應個故事而已。”   6.五音：古代指宫、商、角、征（zhǐ）、羽；唐朝以來指合、四、乙、尺、工；現代簡譜是1、2、3、5、6。在經文中是泛指各種悦耳動聽的樂音，是能激動人的感情的聲音。例一，《楚辭·九歌》：“五音紛兮繁會。”例二，東方玉《縱鶴擒龍》第三十一章：“玉簫上驟然發出悠揚的簫聲，五音雜奏，一片晶瑩霞光，漫天灑至。”   7.耳：耳朵，聲音的感覺器官。例，《莊子·外物》：“耳徹爲聰。”   8.聾：耳朵聽不見聲音。例，《莊子·外物》：“聾者，無以與之鐘鼓之聲。”   9.五味：酸、甜、苦、辣、咸五種味道。因“味”字亦指菜肴、飲食，故“五味”比喻酒肉菜蔬、山珍海味等奢侈食品。例，《養性延命録》上：“聖人知五味之毒也，故不貪。”   10.口：嘴，納食、説話的器官。例，《莊子·外物》：“口徹爲甘。”徹：净。   11.爽：損害，敗壞。例，《莊子·天地》：“且夫失性有五……四曰五味濁口，使口厲爽。”   12.馳騁：騎馬奔跑。例，《管子·宙合》：“外淫於馳騁田獵，内縱於美色淫聲。”   13.田獵：打獵。例，《莊子·則陽》：“田獵畢弋，不應諸侯之際。”畢：網。弋：係着絲繩的箭。   14.心：心思，心理活動。例一，《莊子·在宥》：“僨驕而不可係者，其唯人心乎！”例二，《詩經·小雅·巧言》：“他人有心，予忖度之。”   15.發狂：表現兇暴，猖狂野蠻。例，宋·王禹偁《放五坊鷹犬詔》：“仍勑天下，今後不得更進鷹犬，庶使發狂之言……”   16.難得：不容易得到。例，宋·陳與義《鄧州西齋書事》：“易求蘇子六國印，難得河橋一字書。”蘇子：蘇秦。   17.之：助詞，用於修飾語與被修飾語之間，相當於“的”字。例，《莊子·德充符》：“夫無趾，兀者也，猶務學以復補前行之惡，而况全德之人乎！”   18.貨：指珍稀物品，如金銀珠寶等。例，《莊子·駢拇》：“其所殉貨財也，則俗謂之小人。”   19.行：行爲。例，《莊子·秋水》：“行不崖异之謂寬。”崖异：异常。   20.妨：妨礙。例，《國語·周下》：“用物過度妨於財。”   21.是以：連詞，因此，所以。例，《莊子·盗跖》：“知者之爲，故動以百姓，不違其度，是以足而不争，無以爲故不求。”   22.聖人：“聖”字的意義，《説文解字》表述爲：“聖，通也。”《古今漢語詞典》對“聖”字表述爲：“才能非凡，無所不通。”而對“聖人”則表述爲：“品德最高尚，智慧最高超的人。”三者綜合起來，“聖人”可以表述爲：“德才高超，事事通達的人。”例，《莊子·人間世》：“天下有道，聖人成焉；天下無道，聖人生焉。”成：實現；生：出現。   23.爲：謀求，想要。例，《莊子 · 列禦寇》：“其爲利也薄，其爲權也輕。”   24.腹：肚子。例，《莊子·逍遥游》：“偃鼠飲河，不過滿腹。”   25.不：副詞，不要，勿。例，《莊子·大宗師》：“古之真人，不逆寡，不雄成，不漠士。”   26.故：連詞，所以，因此。例，《莊子·天道》：“故古之人貴夫無爲也。”   27.去：摒棄，不要。例，《孟子·告子下》：“是君臣、父子、兄弟盡去仁義，懷利以相接，然而不亡者，未之有也。”   28.彼：指示代詞，那，那些。例，《莊子·人間世》：“瞻彼闋者，虚室自生，吉祥止止。”   29.取：擇取，要。例，《莊子·德充符》：“今子之所取大者。”   30.此：指示代詞，這，這些。例，《莊子·知北游》：“吾知‘道’之可以貴，可以賤，可以約，可以散，此吾所以知‘道’之數也。”

　　【譯文】

　　國色天香妖嬈翩躚可使人眼花繚亂是非不辨；聲音交響歌樂紛紜可使人迷糊聽不進諫言；酒肉菜肴五味沁人可使人口舌敗壞言談怪誕；騎馬奔騰射禽捕獸，可使人心狠手辣兇暴野蠻；金銀珠璇奇珍异寶，可使人貪戀不舍行爲受妨。因此，聖人的日常生活只求温飽而不追求形形色色的奢華享受。所以，不要那種奢華的生活，只要温飽即可。

　　【評説】

　　本章從色、聲、味、獵、貨五方面可能造成的不良後果説起，到教育世人“爲腹不爲目”，針對當時統治階層的奢靡生活進行批判。

　　從春秋時期的社會結構分析，老子所批判的顯然不是社會底層的人，而是批判享有特權的統治者。所以，本章是針對周朝天子及各諸侯王的(都是奴隸主)。由於周王室日見衰落，社會的變化取决於各諸侯王的活動。所以，本章主要是針對各諸侯王的。老子在經文末尾要求“去彼取此”，這在春秋戰國時期，没有一個王者能够做到。在中國歷史上，能够如老子所教導去做的也是最典型的，是唐太宗李世民。唐朝的史學家吴兢根據李世民平日言行記録整理成語録《貞觀政要》，多次寫到李世民提倡“無爲之治”，也就是不要主觀瞎想、盲幹，而要根據國情確定治國方針，實踐老子“愛民治國”的理想。

　　老子説：“衆人皆注耳目，聖人則骸之。”又説：“是以聖人置之：虚之心，實之腹，弱之肢，强之骨，斯人常無私無欲。”李世民29歲當皇帝，30歲開始“貞觀之治”。據歷史故事所述（見注），李世民曾爲憫農而食蝗蟲，意在感動百姓以消除蟲灾造成的禍患。當時因爲自然灾害，糧食大幅减産，造成饑荒。李世民召集群臣開會，自我批評説：“旱澇不均，是由人君失德造成的。我不修政德，上天應責罰我，百姓有什麽罪過要遭受飢寒交迫的磨難呢？我聽説已經有人賣兒賣女了，使我心中非常痛苦。”李世民派御史大夫杜淹到灾區巡視，用皇上私人的錢贖回那些被賣的孩子，歸還他們的父母。李世民曾對宰相王珪説：“凡事都要致力於根本，國家以民爲根本，人民以衣食爲根本。要想得到衣食，就要以不失時節爲根本。要想做到不失時節，人君就要清心寡欲。如果經常發動戰争，大興土木工程，又想不躭誤耕作季節，怎麽可能呢？”在這裏，李世民實踐了老子“爲腹不爲目”的教導，不忘根本（骸之），使百姓有衣食。根據史書記載，李世民在“愛民治國”方面做了許多事，例如：精簡中央政府機構，以身作則，提倡儉省節約，把官員們節省下來的口糧分發給飢民；爲了節省皇宫開支，釋放大批宫女，讓他們自由擇偶婚配，並下令：從今起宫女進宫凡是滿五年的，一律釋放以得婚配；對貪贜枉法的官員，一經查出，必予嚴辦，一概不予赦免；宣佈减輕刑法，可抓可不抓的一律不抓，可殺可不殺的一律不殺，但若確有罪判了刑的，一定嚴格執行，絶不在喜慶節日施行特赦。

　　李世民説過：“要想當一個英明的君主，必須要先讓百姓能够生存，安居樂業。如果爲了享樂而無休止地搜刮百姓，就像割下大腿的肉填飽肚子那樣，肚子雖然飽了，但是本身也就完了。要想安定天下，君主必先端正自身，没有身子立得正而影子歪斜、上面精心治理而下面胡作非爲的道理。我經常深思，傷害自己的不是身外之事物，而是自己内心的欲望引出的禍事。如果沉湎於美酒佳肴，醉心於聲色犬馬，欲望越多，造成的損害就越大，既害了政事，又騷擾了百姓。如果君主再説一些毫無道理的話，就會導致百姓離心離德，也就産生了對君主的怨恨、非議，接着就會發生叛亂。因爲我常常想起這個道理，所以不敢縱情享樂。”

　　李世民曾親自眼見隋朝的殘暴統治，經常和大臣們討論隋朝滅亡的教訓。按照能力，隋文帝神文聖武，掃平天下，重新統一了分裂三百六十年的中國。但他的性格却貪婪慳吝，只知横征暴斂，結果是國富民窮。李世民針對這種情况，提出一個治理國家的新理念──藏富於民。也就是説，讓天下百姓都富裕，國家就更富强了。李世民曾對王珪説：“隋文帝開皇十四年，天下大旱，大多數百姓遭到饑荒。當時國庫中的糧食滿得向外流淌，他竟不許開倉放賑，反而命令百姓逃荒去找糧食吃。到隋朝末年，據統計全國囤積的糧食，按當時全國人口够吃五、六十年。隋煬帝靠着他父親所遺留下來的大量財富，所以奢侈無度，荒淫糜爛，導致滅亡。從隋朝滅亡的根源可知，凡是治理國家，應該懂得將財富累積在民間的道理，而不在於使倉庫充盈。”

　　李世民在位22年，在絶大多數事情上，因爲有魏征、王珪等一班良臣的輔助，他自己也有自知之明，能够慎終如始，把人民大衆的利益視爲根本，所以他的各項治國方針基本上是正確的，是合於當時的國情的。能够按照國情治理國家，安撫百姓，就是按照客觀規律辦事，就是“道法自然”了。所以，唐朝才成爲中華民族歷史上最强盛的國家。李世民不因色而目盲，不因音而耳聾，不因味而口爽，不爲私慾而縱情貪歡，確實是三皇五帝以來最偉大的明君，是老子最爲自豪的後代。

　　【思考】

　　你能做到“爲腹不爲目”嗎？

　　注：

　　參看《唐太宗治國的故事》，原著：吴兢，改編：章河。香港匯南圖書出版公司出版，1998年2月初版。