【經文】

　　跂1者2不3立4，跨5者2不3行6。自7見8者2不3明9，自7是10者2不3彰11，自伐12者3不3恭13，自矜14者2不3長15。其16在17道18曰19：逾20事21贅22行23，物24惑25勿26之27，故28有道者29不3 取30。

　　【注釋】

　　1.跂：踮起脚後跟。例，《荀子·勸學》：“吾嘗跂而望矣，不知登高之博見也。”   2.者：助詞，表示“……的人”。例，《莊子·人間世》：“菑人者，人必反菑之。”   3.不：副詞，表示一般性否定。例，《莊子·德充符》：“鑒明則塵垢不止。”   4.立：站立。例，《莊子·天地》：“禹趨就下風，立而問焉。”   5.跨：跨着脚，兩脚向左右分開呈“∧”形。例，《莊子·秋水》：“且夫擅一壑之水，而跨跱坎井之樂。”擅：擁有；跱：站立；坎：坑。   6.行：行走，走路。例，《莊子·人間世》：“迷陽迷陽，無傷吾行！”迷陽：一種帶刺的草；傷：妨礙。   7.自：人稱代詞，自己。例，《莊子·大宗師》：“此古之所謂縣解也，而不能自解者，物有結之。”   8.見（xiàn）：顯現，顯示。例，《莊子·至樂》：“夜半，髑髏見夢。”   9.明：明瞭，通曉，即明理，指明白天道理念與品格。例，《莊子·天道》：“夫虚静、恬淡、寂漠、無爲者，萬物之本也。明此以南鄉，堯之爲君也；明此以北面，舜之爲臣也。”   10.是：認爲正確。例，《墨子·尚同上》：“國君之所是，必皆是也。”   11.彰：益，有益。例，沈咰《舊唐書》列傳九十七：“藴經通之識，履温厚之姿，寬裕本乎性情，謀猷彰乎事業。”   12.自伐：自我夸耀，自我居功。例，賈宜《新書》：“昔者虢君驕恣自伐，諂諛親貴。”   13.恭：恭敬，端莊。例一，《説文解字》：“恭，肅也。”例二，《莊子·天地》：“必服恭儉，拔出公忠之屬而無阿私。”   14.自矜：自高自大，高傲看不起别人。例，沈眗《舊唐書》列傳二十二：“吾頗有自矜之意，以輕天下之士，此吾之罪也。”   15.長（chánɡ）：長久。例，《莊子·在宥》：“必静必清，無勞女形，無摇女精，乃可以長生。”女：你。   16.其：指示代詞，這（些），那（些）。例，《莊子·人間世》：“傳其常情，無傳溢言。”   17.在：介詞，引進行爲涉及的對象或主體。在……（方面），就……（方面）。例，《莊子·田子方》：“且不知其在彼乎？其在我乎？”   18.道：自然法則，客觀規律，道理；自然品格，道德。例一，《莊子·天下》：“夫塊不失道。”塊：指土塊的存在、變化。例二，《莊子·繕性》：“道，理也。”例三，《莊子·則陽》：“道不爲私。”   19.曰：説，説的是。例，《莊子·天地》：“且夫失性有五：一曰五色亂目，使目不明……五曰趣舍滑心，使性飛揚。”   20.逾：超過。例，劉義慶《世説新語·賞譽》：“辭寄清婉，有逾平日。”此處引申作“過分”。   21.事：事情。例，《莊子·田子方》：“君即召而問以國事，千轉萬變而不窮。”   22.贅：多餘的，無用的。例，《莊子·駢拇》：“附贅縣疣出乎形哉。”縣：懸。   23.行：行爲。例，《莊子·秋水》：“行不崖异之謂寬。”崖异：异常。   24.物：各種東西、事物。例一，《説文解字》：“物，萬物也。”例二，《莊子·駢拇》：“天下莫不以物易其性。”   25.惑：亂人心，使迷惑，欺騙。例一，《説文解字》：“惑，亂也。”例二，《莊子·盗跖》：“孰論之，皆以利惑其真而强反其情性，其行乃甚可羞也。”孰：仔細；真：真實情况；情性：本性。   26.勿：不要。例，《莊子·則陽》：“善言伐齊者，亂人也；善言勿伐齊者，也亂人也。”   27.之：人稱代詞，它。例，《莊子·天運》：“親權者，不能與人柄。操之則栗，舍之則悲。”   28.故：連詞，所以，因此。例，《莊子·天道》：“故古之人貴夫無爲也。”   29.有道者：得道的人，即能按自然法則辦事的人。例，《莊子·列禦寇》：“自是有德者以不知也，而况有道者乎？”自是：自以爲是。   30.取：用，采用。例，《莊子·在宥》：“吾欲取天地之精，以佐五穀，以養人民。”

　　【譯文】

　　踮起脚後跟的人不能站立，叉開雙腿的人不能行走。自我顯示的人不明白天道的理念和品格，自以爲是的人無益於人也無益於己，自我夸耀的人待人不恭敬端莊，自高自大的人不可能有長久的事業。這種種表現在自然法則和自然品格方面來看可以這樣説：是過分的事情和多餘的行爲，迷惑欺騙人的東西是要不得的，所以，得道的人不要這些做法。

　　【評説】

　　本章由“跂者”、“跨者”這種不自然、不正常的姿勢來説明“不立”和“不行”，因爲“跂”和“跨”都是不符合自然法則的。同樣，“自見”、“自是”、“自伐”和“自矜”也是不符合自然法則和自然品格的，是不可取的。本章的中心思想，就在於指出一切不符合自然法則的做法，都應該被否定。

　　春秋時期，諸侯宋襄公曾受齊桓公委托扶助公子昭。齊桓公死後，宋襄公揮軍入齊，立昭爲齊侯主，史稱齊孝公。宋襄公自認爲有奇功，想取代齊桓公成爲霸主，便約了各諸侯會盟。他怕大國不來，先約小國。曹侯、邾侯先到。騰侯後到，宋襄公就把騰侯拘禁起來。鄶侯害怕，慌忙趕來，晚了兩天，就被宋襄公殺死祭睢水河神。曹侯見宋襄公太殘忍，告辭回國，宋襄公就出兵伐曹。後來又約各諸侯會盟，却被楚王以高位（王位比公、爵位高）爲名占爲盟主，楚王還把宋襄公扣押起來，數列他的六大罪狀（趁喪伐齊、拘禁騰侯、殺死鄶侯、强横伐曹、妄圖稱霸、妄自尊大）。後來，宋襄公雖然獲釋，但因争霸不成反被楚王所辱，恨之入骨。他對楚王無可奈何，最恨鄭侯尊楚王爲盟主，親自率大軍伐鄭。楚與鄭好，楚王馬上發兵救鄭。宋襄公明知自己軍事實力不敵楚國，却不聽勸諫，硬要與楚决戰，並自命爲“仁義之師”，做一面大旗，上面寫“仁義”兩個大字，在泓陽與楚軍交戰。楚軍渡泓水時，宋將公孫固提議在楚軍渡河一半時進行攻擊，宋襄公説：“你没見大旗上仁義二字嗎？趁人半渡攻擊，不是仁義。”待楚軍渡過了河但未列陣，公孫固又提議及時進攻，又遭宋襄公拒絶。待到楚軍列陣完畢，宋襄公冲殺入楚軍中，結果身上數處受傷，右腿中箭，射斷膝筋，不能站立，宋襄公之子死於戰場上，“仁義”大旗被楚軍奪去了。宋襄公雖得公孫固救回，但宋軍以慘敗而歸。這段史實，恰恰説明一切不符合自然法則的做法都是“不立”、“不行”的，是注定要失敗的。

　　再看唐太宗李世民的故事，李世民的長子李承干十二歲那年，依照當時的禮儀應該舉行冠禮（即成人典禮，皇子爲十二歲，百姓爲二十歲）。有官員上奏：“皇太子將舉行冠禮，二月舉行最吉利。請陛下徵召各府士兵入京作爲儀仗隊。”李世民説：“現在春耕剛剛開始，徵召府兵會妨礙農時（府兵實行屯田制，軍隊靠自己耕種收穫自給），還是改在十月爲好。”太子少保蕭瑀説：“按照陰陽家的説法，以二月爲吉祥。”李世民反駁説：“陰陽家禁忌太多，我不實行那一套。若是一舉一動都要符合陰陽家的預言，不顧禮儀，難道能求得上天賜福嗎？如果言行都符合正道，自然能常和吉利相逢。何况吉凶在人，豈能假藉陰陽來自我限制？當前農事最重要，不要因此事妨礙農時，遭受損失。”顯然，李世民所言之正道，就是從客觀情况出發，實事求是辦事，這也正是按照天道即自然法則辦事的生動表現。李世民能够否定那些不實事求是的陰陽家的預言，是“物惑勿之”的具體體現。

　　【思考】

　　1.嘗試一下“跂”而立和“跨”而行的姿態，對違背自然法則有什麽感受？

　　2.舉例説明本章經文提到的六種“逾事贅行”。