【經文】

　　善1行2無3轍4迹5， 善1言6無3匣7則8， 善1計9無3籌10策11，善1閉12無3關13鍵14而15不可16開17，善1結18無3繩19約20而15不可16解21。是以22聖人23常24善25救26人27而28無3棄29人30，常24使31物32無33廢34材35，是謂36習37明38。故39善人40，善41人30之42師43；不44善人40，善41人30之42資45。 不46睽47其48師43， 不46愛49其50資45，大智若愚51，是52爲53要妙54。

　　【注釋】

　　1.善：善於。例，《莊子·馬蹄》：“伯樂善治馬，而陶匠善治埴木。”   2.行：行走。例，《莊子·人間世》：“迷陽迷陽，無傷吾行！”迷陽：一種帶刺的草。   3.無：副詞，不必；不曾。例一，清·方苞《獄中雜記》：“渫惡吏忍於鬻獄，無責也。”例二，《莊子·秋水》：“夫物，量無窮，時無止，分無常，終始無故。”   4.轍：車輪輾軋出的痕迹，呈兩道車溝。例一，《説文解字譯述（全本）》：“轍，車迹也。”例二，《左傳·昭公十二年》：“[穆王]周行天下，將皆必有車轍馬迹焉。”   5.迹：痕迹，足迹。例一，《莊子·人間世》：“絶迹易，無行地難。”例二，《莊子·天地》：“是故行而無迹，事而無傳。”經文“善行無轍迹”意思是“善於行走的人不曾沿着車輪輾出來的痕迹”，可引申作“善於做事的人不拘泥於成規舊軌”，如北宋·黄庭堅《寄晁元忠》詩：“文章本心術，萬古無轍迹。”又如《印光大師法語·因果篇》：“其隨機説法，了無轍迹。”   6.言：言喻，言辯。例，《莊子·則陽》：“善言伐齊者，亂人也！”   7.匣：匣子。例一，《説文解字譯述（全本）》：“匣，匱也（盛物器具，大者曰箱，小者曰匣）。”例二，唐·高適《送渾將軍出塞》詩：“城頭畫角三四聲，匣裏寶刀晝夜鳴。”  8.則：規則，教條。例，《漢書·賈誼傳》：“合散消息，安有常則？”經文“匣則”類似於“錦囊妙計”。“善言無匣則”意思是“善於言辯的人不曾照搬匣子裏面的規則”，可引申作“善於言辯的人不刻板於特定框架下預設的教條”。   9.計：計謀，謀略。例，《韓非子·存韓》：“計者，所以定事也，不可不察也。”   10.籌：謀劃。例，《史記·留侯世家》：“臣請借前箸爲大王籌之。”   11.策：計策，計謀。例，《三國志·魏書·荀攸傳》：“公達前後凡畫奇策十二。”公達：即荀攸；畫：謀劃。經文“善計無籌策”意思是“善於計謀的人不曾謀劃計策”。但即使“有預先謀劃的計策”，爲了適應客觀情况的變化，即“隨機應變”，也必須隨時調整計策，即做到“道法自然”。 所以，“無籌策”宜理解爲“不羈絆於既定的計策”。如東晋·韓康伯《易·繫辭·上》注：“至精者，無籌策而不可亂。”顯然，“易”就是“變”，人要知變、應變、適變。   12.閉：關門。例，《史記·仲尼弟子列傳》：“出公去矣，而門已閉。”   13.關：門閂。例，《左轉·襄公二十三年》：“臧孫斬鹿門之關以出奔邾。”   14.鍵：閂門。例，《宣室志》卷八：“（蔣生）鍵其門而去。”經文“善閉無關鍵”意思是“善於關門的人不曾用門閂閂門”，或者簡單地説即“不曾閉户”，例如使國家進入太平盛世，則人民安居樂業，豐衣足食，因而路不拾遺，夜不閉户。   15.而：連詞，表示更進一層。例，《莊子·逍遥游》：“且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力……水淺而舟大也。”   16.不可：不能够。例，《莊子·天運》：“時不可止，道不可壅。”   17.開：打開。例，《莊子·天運》：“其心以爲不然者，天門弗開矣。”   18.結：用繩子打結。例一，《説文解字》：“結，締也。”例二，《易·繫辭·下》：“上古結繩而治，後世聖人易之以書契。”   19.繩：繩索，繩子。例一，《説文解字》：“繩，索也。”例二，《商君書·禁使》：“探淵者知千仞之深，縣繩之數也。”仞：古代七尺或八尺爲一仞；縣：懸。   20.約：纏束，捆縛。例一，《説文解字》：“約，纏束也。”例二，《詩·小雅 ·斯干》：“約之閣閣，椓之橐橐。”經文“善結無繩約”意思是“善於打結的人不曾用繩子纏束”。例如，誠者“約”在心，無形之“約”；不誠者，“約”在“結”，有形之“約”。實際上，一旦無誠，有“結”也不見得牢靠。   21.解：解開，鬆開。例，《孟子·公孫醜上》：“萬乘之國行仁政，民之悦之，猶解倒懸也。”   22.是以：連詞，因此，所以。例，《莊子·盗跖》：“知者之爲，故動以百姓，不違其度，是以足而不争，無以爲故不求。”   23.聖人：“聖”字的意義，《説文解字》表述爲：“聖，通也。”《古今漢語詞典》對“聖”字表述爲：“才能非凡，無所不通。”而對“聖人”則表述爲：“品德最高尚，智慧最高超的人。”三者綜合起來，“聖人”可以表述爲：“德才高超，事事通達的人。”例，《莊子·人間世》：“天下有道，聖人成焉；天下無道，聖人生焉。”成：實現；生：出現。   24.常：常常，往往。例，《莊子·人間世》：“始乎治，常卒乎亂。”   25.善：妥善地，好好地。例，《論語·雍也》：“善爲我辭焉。”   26.救：救助。例，《詩·邶風·谷風》：“凡民有喪，匍匐救之。”   27.人：别人，他人。例，《莊子·徐無鬼》：“ 羿工乎中微而拙乎使人無己譽。”   28.而：連詞，表示並列關係。例，《莊子·達生》：“紫衣而朱冠。”   29.棄：嫌棄。例，《莊子·應帝王》：“鄭有神巫曰李咸……鄭人見之，皆棄而走。”   30.人：泛指任何人，人們。例，《莊子·至樂》：“人之生也，與憂俱生。”   31.使：讓……，使……。例，《莊子·德充符》：“胡不直使彼以死、生爲一條，以可、不可爲一貫者，解其桎梏，其可乎？”   32.物：物質、物資、物産。例，《莊子·庚桑楚》：“夫至人者……不以人、物、利、害相攖。”   33.無：副詞，不。例，《書·洪範》：“無偏無黨，王道盪蕩。”   34.廢：廢棄。例一，《莊子·馬蹄》：“道德不廢，安取仁義。”道德：天道的品德，無親疏、平等、公正無私； 仁義，指《中庸》裏所説的“任人唯親”、“親親之殺”、“尊賢之等”。例二，《韓非子 · 問田》：“廢先王之教。”   35.材：材料，原料。例，《管子·小問》：“ 致天下之精材，來天下之良工，則有戰勝之器矣。”   36.是謂：連詞，這叫做。例，《莊子·馬蹄》：“彼民有常性，織而衣，耕而食，是謂同德。”   37.習：通曉、熟悉。例，《管子·度地》：“請爲置水官，令習水者爲吏。”水：水性。   38.明：明理，指明白天道理念與品格。例一，《淮南子·主術訓》：“孔子學鼓琴於師襄，而諭文王之志，見微以知明矣。”例二，《莊子·庚桑楚》：“静則明，明則虚，虚則無爲而無不爲。”   39.故：連詞，所以，因此。例，《莊子·天道》：“故古之人貴夫無爲也。”   40.善人：好人，指善於幫助别人的人。例，單田芳《童林傳》102回：“善人仗義請吴霸，三教寺前開眼界。”   41.善：喜歡，好（hào）。例，《莊子·徐無鬼》：“狗不以善吠爲良，人不以善言爲賢。”   42.之：助詞，用於修飾語與被修飾語之間，相當於“的”字。例，《莊子·德充符》：“夫無趾，兀者也，猶務學以復補前行之惡，而况全德之人乎！”   43.師：教師，老師。例一，《莊子·天地》：“堯之師曰許由。”例二，韓愈《師説》：“師者，所以傳道、授業、解惑也。”   44.不：副詞，表示一般性否定。例，《莊子 · 德充符》：“鑒明則塵垢不止。”   45.資：財物，錢財。例，《國語·齊語》：“無受其資。”   46.不：副詞，不要，勿。例，《孟子·滕文公上》：“病愈，我且往見，夷子不來。”   47.睽：背離，違背。例，《莊子·天運》：“上悖日月之明，下睽山川之精。”   48.其：人稱代詞，他（的），他們（的）。例，《莊子·大宗師》：“古之真人，其狀義而不朋。”不朋：不拉幫結派。   49.愛：貪求。例，《宋史·岳飛傳》：“文臣不愛錢，武臣不惜死，天下平矣。”   50.其：指示代詞，這（些），那（些）。例，“傳其常情，無傳溢言。”   51.大智若愚：有很高智慧和才能的人不顯露自己，他們憨厚、檏實，顯得傻呵呵的樣子。例，宋·蘇軾《賀歐陽少師致仕途》：“大勇若怯，大智若愚。”   52.是：指示代詞，這，此。例，《輟耕録·斛銘》：“刻銘於斛之四面，出於是，人以是，子孫永如是。”   53.爲：是，就是。例，《莊子·大宗師》：“吾欲以教之，庶幾其果爲聖人乎？”   54.要妙：要旨妙義，即重要和深遠的意義。例，《蓮池海會·大德文選》：“要妙思玄牝，虚無養谷神。”玄，“烜”的假字；谷，“古”的假字。烜牝、古神都是指天道。

　　【譯文】

　　善於行走的人不一定沿着車輪輾出來的痕迹，善於言辯的人不一定照搬匣子裏面的規則，善於計謀的人不必羈絆於預定的計策，善於關門的人不一定用門閂閂門而門不能够打開，善於打結的人不一定用繩子纏束却不能够解開。所以，聖人常常妥善地救助别人而不曾嫌棄任何人，常常使物盡其用而不成爲廢棄的材料，這就叫做通曉天道的理念和品格。因此，善於幫助别人的人喜歡成爲人們的教師；不善於幫助别人的人喜歡贈送别人物資。人們不要違背老師們的教導，不要貪求那些物資，人有很高的智慧和才能而保持憨厚質檏的品格，這是重要和有深遠意義的事情。

　　【評説】

　　元朝吴澄在《道德經注》中有一段奇文：“善行者以不行爲行，故無轍迹；善言者以不言爲言，故無瑕謫；善計者以不計爲計，故不用籌策；善閉者以不閉爲閉，故無關楗而不可開；善結者以不結爲結，故無繩約而不可解。”今也有人讚揚“吴注能申老子之旨。五句所論，全用比喻方式，宣揚任其自然，無爲無不爲的主張1 ”。在《老子本原》中對“無爲”的注解是：“無爲，任其自然，不强施外力。”又曰：“任其自然之意也。”

　　如果這就稱爲“老子本原”的話，則顯然是對老子思想的扭曲。吴澄的這種注解，對於泥塑或木雕菩薩是完全適用的。但老子不是談論泥塑或木雕菩薩的事情，而是談論現實人生世界的真人真事。老子主張“道法自然”，是説按照事物存在、變化、發展的客觀規律辦事，而客觀規律存在於相應的時間、空間環境中。宇宙中萬物萬事，其時間、空間環境是不斷變化的，人類隨着時空環境的變化而采取相適應的措施，以便更好地生存、發展，這正如莊子所説的“與時俱化，而無肯專爲2 ”，也就是“道法自然”。吴澄之説，也只能歸結爲“玄”注，是故弄玄虚而惑人也。

　　舉例來説：有一位在臨盆中的孕婦處於難産狀態，面對這樣的客觀事實，是“任其自然”，硬是“不强施外力”而讓胎兒死於母體腹中呢？還是當機立斷，請助産醫生剖宫接生嬰兒呢？這兩種做法哪一種是“善行”呢？哪一種符合自然法則呢？顯然，醫生操刀剖宫，雖然鮮血淋漓，但只有如此才能“恃之以生”，而使萬物能够“恃之以生”的是自然法則。在這裏，胎兒要離開母體出世是必然的、不可逥避的事情，屬於“萬物之自然”；剖宫接生嬰兒是促成這種事情的順利進行，使母嬰保存生命，實踐了“天之道，履而不害”的功能。而硬是“不强施外力”，置母嬰於死地，恰恰是强爲，是恣意違背天道，這必然造成嚴重的危害。兩千多年來由於《道德經》的經文存在種種錯字，把本來是積極進取的思想，錯誤地引導成爲玄之又玄的、消極頽喪的思想，這種誤解所造成的影響和危害，極其深廣！

　　老子説：“古之善爲事者，微妙圓通。”何謂“通”？就是順暢。爲什麽會順暢？因爲能通曉事物的利害關係並理順這種關係。而利與害，是相對相成、相互轉化，並非一成不變的。根據事物變化、發展的客觀規律辦事就是適應事物的利害關係而采取應變措施，如此則“通”，使事物向好方面、有利於人類共同利益方面發展。這也就是不固執、不拘泥，與時俱化。本章中的“善行”、“善言”、“善計”、“善閉”、“善結”、“善救人”、“善人之師”，可以説是對“善爲事”的具體説明。

　　自古以來，絶大多數王者都要求大臣們忠心耿耿，以其“忠”的程度來衡量大臣們的優劣。當代各國官員，哪一個不要求屬下對自己“忠心耿耿”呢？這種種“爲私”的真情流露，都是“强爲”的意識表現，即使明君唐太宗也曾如此。有一次魏征對李世民説：“臣把生命都交給了國家，只知道走正路，絶不敢有欺君負國的言行。但願陛下能讓臣成爲良臣而不要成爲忠臣。”李世民從未聽過這種高談闊論，驚訝地問：“難道忠臣和良臣有差别嗎？”魏征侃侃而談，情真義切地説：“良臣不僅使自己獲得美名，而且使君主得到明君的稱號，子孫相傳萬代，福禄無疆；而忠臣使自己被殺，而且還要使君主蒙受暴君的惡名，家也亡了，國也敗了，惟獨落個忠臣的名聲而已。照此看來，忠臣和良臣的差别太遠了。”李世民連連點頭稱是，説：“先生不要違背今日之語言，我也决不會忘記國家存亡的大計3。”這個故事説明，李世民和魏征都是“通曉事物的利害關係”并且善於適應事物利害關係而采取應變措施來理順這種關係的賢人。

　　【思考】

　　1.借用莊子“與時俱化”的思想來認識老子提出的“善行”、“善言”、“善計”、“善閉”、“善結”，説説其中的根據是什麽。

　　2.你見過老子所説的“善人”和“不善人”嗎？你自己曾經是哪一類人？

　　注：

　　1.參看《老子本原》，黄瑞雲著。

　　2.參看《莊子·山木》。

　　3.參看《唐太宗治國的故事》，原著：吴兢，改編：章河。