【經文】

　　希1研2自然3：飆風4不5終朝6， 暴雨7不5終日8。孰9爲10此11耶12？天地13也14。天地13尚15不5持久16，而况17於18人19乎20？故21從事22於23道24者25亦26同27道28， 亦26同27德29， 亦26同27舍30 。是以31道28亦26得32， 德29亦26得32， 舍30亦26得32。信33不5足34，有35不5信36。

　　【注釋】

　　1.希：希望。例，《水經注·肥水》：“忽有八公，皆鬚眉皓素，詣門希見。”   2.研：研究，探討。例，《易·繫辭上》：“夫易，聖人之所以極深而研幾也。”   3.自然：自然界中的各種自然現象和變化規律。例，王明《太平經合校》：“自然者，乃萬物之自然（自然現象和變化規律）也。”   4.飆風：暴風。例，《抱樸子·酒誡》：“唯患飛埃之糝目，不覺飆風之所爲也。”   5.不：副詞，表示一般性否定。例，《莊子·德充符》：“鑒明則塵垢不止。”   6.終朝：整日，從早到晚。例，《詩經·小雅·魚藻之什·采緑》：“終朝采緑，不盈一掬。”   7.暴雨：來得急而且量大的雨。例，《淮南子·時則訓》：“行秋令，則其民大疫，飄風暴雨總至，黎莠蓬蒿並興。”   8.終日：整天，從早到晚。例，《莊子·田子方》：“文侯儻然，終日不言。”   9.孰：疑問代詞，什麽。例，《莊子·馬蹄》：“白玉不毁，孰爲珪璋。”   10.爲：做，干。例，《莊子·人間世》：“人皆爲之，吾敢不爲邪？”   11.此：指示代詞，這。例，《莊子·天道》：“夫明白於天地者，此之謂大本大宗。”   12.耶：語氣詞，表示疑問，相當於“呢”。例，李昉《太平廣記》：“縣失官人及馬，此非耶？”   13.天地：自然界，俗稱大自然。例一，《莊子·天地》：“天地雖大，其化均也（化：運動、變化；均：均衡）。”例二，《莊子·逍遥游》：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯……”正：法則，規律；御：治理；六氣：泛指各種天氣現象；辯：變化。   14.也：語氣詞，表示判斷。例，《莊子·天地》：“知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。”   15.尚：連詞，尚且。例，《史記·貨殖列傳》：“千乘之王，萬家之侯，百家之君，尚猶患貧，而况匹夫編户之民乎？”編户：指古代民間編制户口；編户之民：指百姓。   16.持久：保持長久。例，《晋書·東海王越傳論》：“樂不可極，盈難持久。”   17.而况：連詞，用於反問，表示更進一層，何况。例，《莊子·人間世》：“匹夫猶未可動，而况諸侯乎！”   18.於：介詞，對，對於。例，《莊子·天下》：“以爲無益於天下者，明知不如已也。”   19.人：指人類。例一，《莊子·人間世》：“虎之與人异類，而媚養己者，順也。”例二，《莊子·至樂》：“魚處水而生，人處水而死。”   20.乎：語氣詞，表示反問。例，《莊子·逍遥游》：“而彭祖乃今以久特聞，衆人匹之，不亦悲乎？”匹：比。   21.故：連詞，所以，因此。例，《莊子·天道》：“故古之人貴夫無爲也。”   22.從事：參與做某事或致力於某事。例，《詩經·小雅·十月之交》：“黽勉從事，不敢告勞。”   23.於：介詞，在……方面。例，《莊子·養生主》：“指窮於爲薪，火傳也，不知其盡也。”   24.道：指有關學道、行道之事。例，《莊子·人間世》：“夫道不欲雜，雜則多，多則擾，擾則憂，憂則不救。”   25.者：助詞，表示“……的人”。例，《莊子·人間世》：“菑人者，人必反菑之。”   26.亦：副詞，也，也是，表示同樣的。例，《莊子·人間世》：“彼且爲無崖，亦與之爲無崖。”   27.同：相同，一樣。例，《莊子·德充符》：“自其同者視之，萬物皆一也。”   28.道：指天道的學説、理念。例，《莊子·天道》：“語道而非其道者，安取道哉！”非：反對；取：得。   29.德：天道的品格，即自然品格，其本質是“和”，如老子所説“萬物負陰而葆陽，充氣以爲和”中的“和”，是使人、物、事都處於和諧、平衡、有序、正常運化狀態的“和”。例一，《莊子·繕性》：“夫德，和也。”例二，《莊子·德充符》：“德者，成和之修也。”   30.舍：舍己爲人，給予，奉獻。例，《左傳·昭公十年》：“施捨不倦，求善不厭。”   31.是以：連詞，因此，所以。例，《莊子·盗跖》：“知者之爲，故動以百姓，不違其度，是以足而不争，無以爲故不求。”   32.得：必須，需要。例，《紅樓夢》九十四回：“這件事還得你去，才弄的明白。”   33.信：相信，確認不疑。例，《孟子·盡心》：“ 盡信書，則不如無書。”   34.足：足够。例，《莊子·天地》：“飲食取足而不知其所從。”   35.有：呈現，發生。例，《荀子·宥坐》：“七日不火食，藜羹不糂，弟子皆有饑色。”   36.信：相信並奉行。例，《世説新語·術解》：“郗愔信道甚精勤。”

　　【譯文】

　　希望人們研究自然現象及其變化規律：狂風不可能整天連續地吹，暴雨不可能整日下個不停。是什麽力量在施風布雨呢？是大自然的力量。大自然的力量尚且不能持久，何况對於人類社會怎麽可以處於長期動盪不安的狀態呢？所以，從事學習、弘揚天道法則和天道品格的人要有同樣的道的理念，同樣的道的品格，同樣的舍己爲人的行動。因此，道的理念也需要，道的品格也需要，舍己爲人的行動也需要。對天道的理念不够相信的話，就不能信奉天道了。

　　【評説】

　　本章雖然是談大自然的風風雨雨，實際上是爲了説明國家政治上的風風雨雨。春秋戰國時期的中國，腥風血雨長久不止，對國家、對人民造成了嚴重的灾難。老子希望這種局面能盡快結束，以“人法地，地法天，天法道，道法自然”爲根據來教導各諸侯王，應該及時收斂、停止戰争行爲，不要搶着争霸。只有不争，天下才能太平安定，人民才能休養生息。

　　在這裏，老子首先對“從事於道者”提出了明確的要求，就是要“同道、同德、同舍”。聯繫到第76章“以其修之於身”、“修之於户”、“修之於鄉”、“修之於邦”、“修之於天下”的主張，如果能够實現，全天下的人就都是“同志”了，就是天下“得一”了，那麽“萬物得一以生，侯王得一以爲天下正”。天清地寧，處處充滿生機。由此可知，老子雖然西去隱居於終南山的山林之中，但傳授《道德經》，講道論德，自始至終都是從社會實際出發，爲萬民謀福祉的。

　　春秋戰國時期，從周天子到各諸侯王，由於世襲的污腐，人心之自私，使他們“道亦失，德亦失，舍亦失”。所以天下無道，權貴無德，誰都不願意喫虧。不但侯王，還有一些以昇官發財爲目的的政客，如蘇秦、張儀，以“合衆”、“連横”爲計策，串聯諸侯互相争鬥，把本來已混亂不堪的天下，進一步攪得昏天黑地，以便他們可以渾水摸魚。再如龐涓，爲瞭高官厚禄，耍陰謀詭計陷害同門師兄孫臏。蘇秦、張儀、龐涓都是無道之徒。相傳他們三人和孫臏都是鬼谷子道人的門徒，但是除了孫臏之外，其餘三人都是“道亦失，德亦失，舍亦失”，這正説明“信不足，有不信”是確實存在的。

　　信與不信，是一個帶根本性的問題。信什麽？信自然法則也，也就是信守天道。華夏民族精神文明的淵源是天道，是按照自然法則運化發展。從伏羲畫八卦，姬昌演《周易》到老子傳授《道德經》，一脈相承，都是崇尚自然法則，即崇尚天道，或稱爲大道，道。有道則興，無道則亡。堯、舜之所以出現盛世，就因爲有道。夏桀無道，故亡。商湯有道則興，紂王無道則亡。姬昌有道則興，幽王無道而亡。老子縱觀歷史而提出要信奉天道即自然法則的觀點，這是非常深刻和重要的。

　　【思考】

　　1.舉出當代“飆風暴雨”式的世事及其形成的原因，説説其與春秋戰國那種混亂世事在本質上的异同。

　　2.用“亦同道，亦同德，亦同舍”來對比現實社會，談談你的感想。