【經文】

　　敢1於2勇3則4 死5，敢1於2不6勇3 則4活7  。此8 兩9者10或11利12或11害13，孰14知15其16故17 ？天之道18，不争19而20善21晟22，不6言23而20善21應24，不6召25 而20自26來27。天28 網29 恢恢30 ，疏31而32不6漏33。

　　【注釋】 

　　1.敢：有勇氣、有膽量做某種事情。例，《莊子·駢拇》：“餘愧乎道德，是以上不敢爲仁義之操，而下不敢爲淫僻之行也。”   2.於：介詞，在……方面。例，《莊子·養生主》：“指窮於爲薪，火傳也，不知其盡也。”   3.勇：争鬥，對抗。例，《莊子·列禦寇》：“勇動多怨，仁義多責。”動：行動。   4.則：連詞，表示相承，相當於“就”。例，《莊子·人間世》：“雜則多，多則擾，擾則憂。”   5.死：自尋死路，走上死路。例，《莊子·盗跖》：“介子推至忠也，自割其股以食文公。文公後背之，子推怒而去，抱木而燔死。”   6.不：副詞，一般性否定。例，《莊子·德充符》：“鑒明則塵垢不止。”   7.活：有生命力，有生機。例，《莊子·應帝王》：“子之先生死矣！弗活矣！不以旬數矣！吾見怪焉，見濕灰焉。”濕灰：潮濕的灰燼，已經不能復燃，表示必死的徵兆。   8.此：指示代詞，這。例，《莊子·知北游》：“吾知‘道’之可以貴，可以賤，可以約，可以散，此吾所以知‘道’之數也。”   9.兩：兩方面。例，《莊子·大宗師》：“與其譽堯而非桀也，不如兩忘而化其道。”   10.者：助詞，與數、量詞組合，  表示“……方面（的事物）”。例，《莊子·天地》：“是三者， 非所以養德也。”   11.或：連詞，或者。例，《莊子·齊物論》：“其或是也？其或非也？”   12.利：好處，益於。例，《莊子·徐無鬼》：“夫堯知賢人之利天下也。”   13.害：害處。例，《荀子·臣道》：“除國之大害。”   14.孰：疑問代詞，誰。例，《莊子·山木》：“人能虚己以游世，其孰能害之。”   15.知：知道，瞭解。例，《莊子·逍遥游》：“之二蟲又何知？”之：這。   16.其：指示代詞，其中的。例，《莊子·徐無鬼》：“夫爲天下者，亦奚以异乎牧馬者也哉！亦去其害馬者而已矣！”害馬者：馬群中的害群之馬。   17.故：原因。例，《莊子·山木》：“莊子行於山中，見大木枝葉盛茂。伐木者止其旁而不取也，問其故，曰：無所可用。”   18.天之道： 指真實存在的自然法則和自然品格。例，《孟子·離婁上》：“是故誠者， 天之道也。”   19.不争：没有與人相互搶奪。例，《莊子·胠篋》：“掊斗折衡，而民不争。”   20.而：連詞，表示順接，就。例，《戰國策·趙策四》：“入而徐趨，至而自謝。”   21.善：容易。例，《左傳·襄公二十八年》：“慶氏之馬善驚，士皆釋甲束馬。”   22.晟：興旺，興盛。例，《西垂石刻録·周李君修佛龕碑》：“自秦創興，於周轉晟。”   23.言：①説話。例，《莊子·人間世》：“密！若無言！”②威嚴，威風。例，明·宋濂《元故朝列大夫知婺州路總管符事致仕趙侯神道碑銘》：“言言趙侯，萬人之英。”在經文中的“言”字，宜理解爲“説話狂妄”。   24.應：響應，相呼應。例，《易·干》：“同聲相應，同氣相求。”   25.召：召唤，呼唤。例，《莊子·列禦寇》：“秦王有病召醫。”   26.自：副詞，自然而然。例，宋·蘇軾《上神宗皇帝書》：“谷貴之際，千斛在市，物價自平。”   27.來：前來歸順。例，《詩·大雅·靈台》：“經始勿亟，庶民子來。”子來：子女趨事父母，不召自來，形容民心歸順。   28.天：指天道，自然法則。例，《莊子·在宥》：“不明於天者，不純於德。”德：自然品格，即道德。   29.網：像網一樣的東西，網絡。例，五代·毛文劍《虞美人》詞：“蛛絲結網露珠多，滴圓荷。”   30.恢恢：寬闊廣大的樣子。例，《莊子·養生主》：“以無厚入有間，恢恢乎其於遊刃必有餘地矣。”   31.疏：稀，不密。例，南朝樑·張纘《秋雨賦》：“周小庭而密下，泫高枝而疏落。”   32.而：連詞，表示轉折。例，《莊子·天道》：“天不産物而萬物化，地不長物而萬物育。”   33.漏：從空隙中漏掉。例，唐·杜甫《茅屋爲秋風所破歌》：“床頭屋漏無干處，雨脚如麻未斷絶。”

　　【譯文】

　　有膽量兇猛争鬥就是自尋死路，有膽量不兇猛争鬥就有生機。這兩種情况是使人得到好處或使人受害，誰知道其中的原因呢？按照自然法則和自然品格待人處世的統治者，没有與人相互搶奪而事業容易興盛，没有説話狂妄而容易得到響應，没有主動呼唤而西面八方的人自然而然地前來歸順。自然法則是萬物賴以存在、發展的廣闊網絡，雖然稀疏不密，而萬物萬事的運化却不能從自然法則的網絡中漏脱。

　　【評説】

　　本章從另一個角度來闡述違背天道者必亡的真理，這不但在春秋戰國時期具有針對性意義，在現代社會也仍然具有針對性意義。

　　勇，從鬥争、對抗的意義來看，與天道以“和”爲德是相違背的。所以，好勇者必死。以個人爲典型者如刺客，不論是伍子胥設計的紅燒鯉魚魚腹藏劍行刺吴王僚的事件，或“圖窮匕首現”以行刺秦王的事件，刺客皆死！現代社會中，如世界近年常常出現的自殺式爆炸事件中的“肉彈”，也皆死！從國家來説，曾經得到伍子胥、孫武輔佐而屢戰屢勝的吴國，終於被越王勾踐的軍隊擊敗，吴王夫差也以自殺而告終。第二次世界大戰中的德、意、日法西斯帝國，曾經是不可一世的“敢於勇”者，但最終也是以失敗告終，那些發動戰争的人，希特勒、墨索裏尼、東條英機，没有一個不是自取滅亡的。

　　不勇是對勇的否定，不争鬥、不動武，才能與人和睦共處。莊子有言：“夫明白於天地之德者，此之謂大本宗，與天和者也；所以均調天下，與人和者也1。”“夫神者，好和而惡姦2。”“我守其一以處其和3。”在這裏，“神”與“一”都是天道的别稱，指自然法則和自然品格。敢於不勇者不與别人搶奪，“天下莫能與之争”，故其事業“善晟”。敢於不勇者不發狂妄自大之言，與人爲善，親和萬物，故其行爲容易得到别人的贊同和支持。敢於不勇者不爲利己而召唤别人，“抱願以德”，愛護弱小，故四方友鄰自動親近、歸附。在中國歷史上，唐朝貞觀之治期間，由於李世民接受良臣魏征、李靖的不以武力壓人、不占异國領土的策略，不論國内南方的少數民族，或西域諸多弱小鄰國，都能誠信歸附或親近唐朝，甚至擁護李世民爲“天可汗”。

　　老子説“大道泛兮，其客左右。”天道無所不在，無所不至，其大至於無外，其小至於無内。宇宙之中，萬物萬事的存在、變化、發展都離不開自然法則，也就是本節經文中所論述的“天網恢恢，疏而不漏。”在人類社會中，由於人類末性的存在，自私自利者妄圖超越天道，做“漏網”之徒，則不能以天道“恃之以生”，即使利己於一時，但終歸因背離天道而遭遇失敗，甚至自取滅亡，這種事例不勝枚舉。

　　【思考】

　　1.説説“不争、不言（yín）、不召”的意義。

　　2.如何理解“天網恢恢，疏而不漏”？

　　注：

　　1.參看《莊子·天道》。

　　2.參看《莊子·徐無鬼》。 

　　3.參看《莊子·在宥》。

　　第七單元　學習　以智治國