【經文】

　　咨1不2知3, 上4； 不2知5咨1，病6。 夫7唯8擯9病6，是以10不病11。 聖人12之13不病11也14，以15其16擯9病6，是以10不病11。

　　【注釋】

　　1.咨：諮詢，詢問。例，諸葛亮《出師表》：“事無大小，悉以咨之，然後實行。”   2.不:副詞，表示一般性否定。例，《莊子·德充符》：“鑒明則塵垢不止。”   3.知：認識，識别。例，《莊子·齊物論》：“雖有神禹且不能知，吾獨且奈何哉！”   4.上：通“尚”，表示勸勉、鼓勵，好，好的。例，《詩經·魏風·陟岵》：“上，慎旃哉！”   5.知：知道，瞭解。例，《莊子·逍遥游》：“之二蟲又何知？”之：這。   6.病：毛病，弊害。例，《莊子·徐無鬼》：“君將盈耆欲，長好惡，則性命之情病矣。”   7.夫：放在句首，表示將發議論。例，《莊子·天運》：“夫虚静、恬淡、寂漠、無爲者，天地之平而道德之至也。”   8.唯：副詞，只有。例，《莊子·説劍》：“吾王所見，唯劍士也。”   9.擯：擯棄，抛棄。例，《後漢書·趙壹傳》：“恃才倨傲，爲鄉黨所擯。”   10.是以：連詞，因此，所以。例，《莊子·盗跖》：“知者之爲，故動以百姓，不違其度，是以足而不争，無以爲故不求。”   11.不病：没有禍害，不存在損害。例，《莊子·人間世》：“其言雖教，謫之實也；古之有也，非吾有也。若然者，雖直而不病，是之謂與古爲徒。”直：内心正直。   12.聖人：“聖”字的意義，《説文解字》表述爲：“聖，通也”。《古今漢語詞典》對“聖”字表述爲：“才能非凡，無所不通。”而對“聖人”則表述爲：“品德最高尚，智慧最高超的人。”三者綜合起來，“聖人”可以表述爲：“德才高超，事事通達的人。”例，《莊子·人間世》：“天下有道，聖人成焉；天下無道，聖人生焉。”成：實現；生：出現。   13.之：助詞，用於主語和謂語之間，取消句子的獨立性。例，《莊子·在宥》：“昔堯之治天下也，使天下欣欣然焉人樂其性。”性：本性。   14.也：語氣詞，表示判斷。例，《莊子·天地》：“知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。”   15.以：介詞，因爲，由於。例，《莊子·天運》：“以舟之可行於水也，而求推之於陸，則没世不行尋常。”尋、常：長度單位，八尺爲尋，二尋爲常。   16.其：人稱代詞，他，他們。例，《莊子·大宗師》：“古之真人，其狀義而不朋。”不朋：不拉幫結派。

　　【譯文】

　　人們能够詢問自己所不認識的事物和道理，是一種好的作風；不知道詢問自己所不認識的事物和道理，是一種弊病。只有抛棄這種弊病，才没有禍害。聖人説話、辦事没有造成禍害，是因爲他們能够抛棄這種弊病，才没有造成禍害。

　　【評説】

　　人們爲什麽要詢問自己所不知道的事物和道理？因爲這是人類進化的一種本能，是爲了謀生，爲了發展，爲了自我完善，所以孜孜以求增長知識、技能。以幼兒來説吧，在會説話以前，只能用笑和哭來表達内心的活動，進而學會用摇頭擺手來表達喜厭，當學會説話的時候，就開始“咨不知”了，幾乎見到任何新鮮、陌生的東西都要問一問，這樣便一點一點地增長知識。

　　本章的“咨不知”與第75章的“學不學”在本質上是一致的，能這樣做就會有“益之又益，以至於大悟”。偉大的科學第一聖人A.愛因斯坦，在他的科學研究歷程中，因爲數學知識不足而先後多次進修數學，這就是“咨不知”和“學不學”，所以取得一項又一項重大的科學成果。世界上有哪些人“不知咨”呢？一是自矜者，即自尊自大的人；二是自伐者，即自夸自耀的人；三是自是者，即自以爲是的人；四是自見者，即自我突出的人。當然，任何類型的人，都不可能從出生到入土一輩子“不知咨”，只是在某些時期某些方面表現出“不知咨”。對於普通人，因爲“不知咨”，對事物或道理的瞭解、認識就不全面、不透徹，妨礙了自己的事業、生計；對於政要人物，“不知咨”則有可能給國家、人民造成重大灾難和損失。

　　本章以“病”爲中心論題，目的是要人們知“病”和“擯病”。也就是説，人們犯了錯誤，應該知錯而改,否則可能犯更大錯誤，禍及自身。例如，春秋時期的齊桓公，因爲是一方霸主，也就自尊自大、自以爲是。管仲臨終前囑咐他不可重用易牙、竪貂、開方三位小人，齊桓公心中不受；管仲死後，鮑叔牙又再三勸阻齊桓公，但齊桓公執拗任用這三位小人掌管朝政。小人當權，順之者昌，逆之者亡，造成嚴重政弊。齊桓公年邁有病，也聽不進醫生之言及時治病。當時有一名醫姓秦名緩，住在齊國的盧村，人稱盧醫，少年時他曾在旅店遇見長桑君，對長桑君優禮招待。長桑君傳給他醫術，贈他神藥，頗有造詣，人們把他比作黄帝時代的名醫扁鵲，故而又叫他扁鵲。扁鵲曾游虢國，恰逢虢世子暴病昏死，他自稱能救治，虢公便請他醫治世子。扁鵲讓弟子陽厲先用針刺，果然使世子醒了，再用藥調養，僅二十多天就康復了，所以人們説扁鵲能起死回生。一天，扁鵲來見齊桓公，説桓公有病在表皮，桓公不信。過幾天再見桓公，説桓公有病在筋脈，不可不治了，桓公還是不信。又過五天去見桓公，説病已到腸胃，要馬上治，桓公仍然不信。再過五天去見桓公，一句話不説就走了。桓公派人追問扁鵲，回話説病已到骨髓了，就是神仙也治不好了。又過五天，桓公果然病倒了，派人召扁鵲，已走五天了，桓公後悔莫及。桓公一病倒，易牙等姦佞情知不治，設計將病重的桓公隔離，而扶公子虧繼位。桓公顯赫一世，一匡天下，九合諸侯，由於未能聽管仲、鮑叔牙和扁鵲的忠告及時抛棄心、身之病，以致自食其禍，臨死時連一口熱水都没喝上，一個兒子也没在身邊，屍體生蛆也無人過問。一代霸主，落得如此下場！這段故事至今已有二千六百多年了，仍然令人深思。

　　歷史上的王者，凡能接受諫言而“擯病”的，其事業興盛；凡拒絶諫言而抱“病”不放的，無不遭殃。夏桀、商紂、周厲、周幽諸王的下場比齊桓公更加不得善終，其原因是有“病”而不肯“擯病”，這叫做“諱疾忌醫”，咎由自取。

　　【思考】

　　在學習或工作中，“咨”與“不知咨”的結果有什麽不同？