【經文】

　　古1之2善3爲4事5者6，微7妙8圓9通10， 深11不可12識13。夫14唯15不可12識13，故16强17爲4之18容19：豫20若21冬22涉23川24，猶25若21畏26四鄰27；涣28若21冰29將30釋31，儼32若21客33；敦34兮35其36若37樸38，曠39兮35其36 若21 谷40，混41兮35其36若21 濁42。孰43能44濁42以45静46之47，徐48清49；清49以45惇50之47，徐48神51。葆52此53道54者6不55欲56盈57。夫14唯15不55盈57，故16能44毖58而59博60成61。

　　【注釋】

　　1.古：古代，過去已久的年代。例，《莊子·齊物論》：“古之人，其知有所至矣。”   2.之：指示代詞，那（些）。例，《莊子 · 達生》：“人之所取畏者，衽席之上，飲食之間，而不知爲之戒者，過也。”   3.善：善於。 例，《莊子 · 馬蹄》：“伯樂善治馬，而陶匠善治埴木。”   4.爲：做，干。例，《莊子·人間世》：“人皆爲之，吾敢不爲邪？”   5.事：事情，世事。例，《莊子·田子方》：“君即召而問以國事，千轉萬變而不窮。”   6.者：助詞，表示“……的人”。例，《莊子·人間世》：“菑人者，人必反菑之。”   7.微：精闢的道理。例，《淮南子·主術訓》：“孔子學鼓琴於師襄，而諭文王之志，見微以知明矣。”見：感悟到。   8.妙：深刻的意義。例，《莊子·秋水》：“且夫知不知論極妙之言，而自適一時之利者，是非坎井之蛙與？”適：滿足；是：此。   9.圓：圓滿，周全。例，唐·吴越僧《石橋設齋會進詩》之六：“願滿事圓歸去路，便風相送片帆輕。”   10.通：順暢。例，《淮南子·主術訓》：“是故重爲惠，若重爲暴，則治道通矣。”重：慎重；惠：恩惠；暴：暴力。   11.深：深奥。例，《淮南子·要略》：“夫道論至深，故多爲之辭以抒其情。”   12.不可：不容易，難。例，《莊子·秋水》：“知是非之不可爲分。”爲：用在動詞前，加强語意；分：分辨，區别。此處“不可”一詞若理解爲“不可以、不能够”，則陷入“不可知論”；而把“不可”理解爲“不容易”，表示“分辨是非”是不容易的，但不會陷入“不可知論”。   13.識：認識。例，《莊子·大宗師》：“不識今之言者，其覺者乎？”   14.夫：放在句首，表示將發議論。例，《莊子·天運》：“夫虚静、恬淡、寂漠、無爲者，天地之平而道德之至也。”   15.唯：副詞，只因爲，正因爲。例，《莊子·德充符》：“吾唯不知務而輕用吾身，吾是以亡足。”   16.故：連詞，所以，因此。例，《莊子·天道》：“故古之人貴夫無爲也。”   17.强（qiǎng）：勉力，盡力。例，《孟子·樑惠王下》：“君如彼何哉？强爲善而已矣。”   18.之：人稱代詞，他們。例，《莊子·人間世》：“彼且爲嬰兒，亦與之爲嬰兒。”嬰兒：比喻天真純樸的本性。   19.容：指人的行爲狀態。例，《莊子·天地》：“德人者，居無思，行無慮，不藏是非惡美。四海之内共利之之謂悦，共給之之謂安；怊乎若嬰兒之失其母，儻乎若行而失其道也。財用有餘而不知其所自來，飲食取足而不知其所從。此謂德人之容。”   20.豫：大象。例，《説文解字譯述（全本）》：“豫，象之大者。”大象是陸地上體型最大的動物，步履沉重、緩慢。故“豫”字被用來形容人們顧慮重重、舉止慎重的樣子。如《楚辭·九章》：“壹心而不豫兮，羌不可保也。”    21.若：好像，如同。例，《莊子·大宗師》：“子之年長矣，而色若孺子，何也？”   22.冬：冬天，冬季。例，《莊子·天道》：“春夏先，秋冬後，四時之序也。”   23.涉：徒步過河。例，《莊子·山木》：“君其涉於江而浮於海，望之而不見其崖。”   24.川：河流。例，《莊子·秋水》：“天下之水，莫大於海，萬川歸之，不知何時止而不盈。”   25.猶：猶猢，猴類動物。例一，《爾雅·釋獸》：“猶，如麂，善登木。”例二，《水經注 · 江水》：“山多猶猢，似猴而短足，好游岩樹。” 猶猢膽小多疑， 一有聲響即爬上樹， 時而停下反顧，或上或下，進退不定。故“猶”字被用來形容人們瞻前顧後、 遲疑不决的樣子。 如《離騷》： “心猶豫而狐疑。”   26.畏：怕。例，《莊子·達生》：“人之所取畏者，衽席之上，飲食之間，而不知爲之戒者，過也。”   27.四鄰：周圍鄰居。例，唐·韓愈《徐泗豪三州節度掌書記廳石記》：“書記之任亦難……贊天子施教化，而又外與賓客四鄰交。”   28.涣：涣散，離散。例，清·李敏修《鈞州吟》詩：“蚩民益涣群。”   29.冰：固體狀態的水。例，《莊子·人間世》：“今吾朝受命而夕飲冰，吾其内熱與！”   30.將：副詞，就要，快要。例，《莊子·逍遥游》：“海運則將徙於南冥。”   31.釋：消融，融化。例，《莊子·庚桑楚》：“是乃所謂冰解凍釋者。”   32.儼：莊重，敬重。例，《詩經·陳風·澤陂》：“有美一人，碩大且儼。”   33.客：客人，來賓。例，《莊子·則陽》：“客出而君惝然若有亡也。”   34.敦：誠實，厚道。例，《易·臨》：“敦臨，吉，无咎。”   35.兮：語氣助詞，表示感嘆。例，《莊子·人間世》：“鳳兮鳳兮，何如德之衰也！”   36.其：人稱代詞，他們。例，唐·韓愈《師説》：“餘嘉其能行古道，作《師説》以貽之。”   37.若：指示代詞，這樣，如此。例，《莊子·德充符》：“知其不可奈何而安之若命，唯有德者能也。”   38.樸：檏實。例，《莊子·天運》：“吾子使天下無失其樸。”   39.曠：空闊，曠盪，形容心胸開闊。例，陶潜《桃花源詩》：“土地平曠。”   40.谷：山谷，指山間泉水小溪流經兩山之間而通於河川的溝壑地段。例一，《説文解字》：“谷，泉出通川爲谷。”例二，《淮南子·地形訓》：“東方，川谷之所注……西方，高土川谷出焉。”例三，《莊子·胠篋》：“夫川竭而谷虚，丘夷而淵實。” “谷”字，常用以比喻甘居低下，心胸寬宏，能容納萬物。   41.混：水勢盛大渾濁。例，《漢書·司馬相如傳》：“汩乎混流，順阿而下。” “混”字常常被用來形容人的各種心緒交匯摻雜，如《人間道》十一：“一時腦中混亂如麻。”   42.濁：渾濁。例，《莊子·田子方》：“觀於濁水而迷於清淵。”   43.孰：疑問代詞，誰。例，《莊子·山木》：“人能虚己以游世，其孰能害之。”   44.能：能够。例，《莊子·天地》：“能有所藝者，技也。”   45.以：介詞，在……時候。例，《史記·秦始皇本紀》：“（秦始皇）以秦昭王四十八年正月生於邯鄲。”   46.静：平静，安定。例，《莊子·天道》：“水静猶明，而况精神。”   47.之：助詞，用在動詞之後，調整音節。例，《莊子·達生》：“善養生者，若牧羊然，視其後者而鞭之。”   48.徐：緩慢，慢慢地。例，《莊子·天道》：“斫輪，徐則甘而不固，疾則苦而不入。”輪：圓形木塊；甘：順利；苦：阻滯。   49.清：澄清，清澈。例，《莊子·山木》：“觀於濁水而迷於清淵。”   50.惇：敦厚，誠實。例一，《説文解字》：“惇，厚也。”例二，《書·武成》：“ 惇信明義，崇德報功。”   51.神：造物主。例，《説文解字》：“神，天神，引出萬物者也。”天：天然的；引：引起。造物主是指“道”，它無色無聲無形，故“神”表示“本性空明”。如《莊子·在宥》：“無視無聽，抱神以静。”   52.葆：保持。例，《莊子·田子方》：“人貌而天虚，緣而葆真，清而容物。”真：本性。   53.此：指示代詞，這。例，《莊子·天道》：“夫明白於天地者，此之謂大本大宗。”   54.道：指本性空明。例一，《莊子·人間世》：“唯道集虚。”例二，《淮南子·精神訓》：“虚無者，道之所居也。”   55.不：副詞，表示一般性否定。例，《莊子·德充符》：“鑒明則塵垢不止。”   56.欲：喜歡，愛好。例，《左傳·成公二年》：“餘雖欲於鞏伯，其敢廢舊典以忝叔父？”   57.盈：自滿。例，《易·謙》：“人道惡盈而好謙。”   58.毖：謹慎。例，《詩經·周頌·小毖》：“予其懲而毖後患。”   59.而：連詞，表示順接，就。例，《戰國策·趙策四》：“入而徐趨，至而自謝。”   60.博：多。例，《荀子·儒效》：“故聞之而不見，雖博必謬。”   61.成：成就，成果。例，唐·李白《化城寺大鐘銘》：“少藴才略，壯而有成。”

　　【譯文】

　　古代那些善於處理世事的人，他們往往能够闡述精闢的道理、説明深刻的意義、待人接物周全圓滿、處理事務順暢無阻，顯得深奥不容易認識。正因爲不容易認識，所以勉强地説明他們的行爲狀態：顧慮重重行止憧憧好像冬天行走在結冰的河面上一樣，舉棋不定瞻前顧後仿佛對左鄰右舍的人有所畏懼；就如擔心河面上的冰即將離散融化，又如到别人家裏作客莊重而謹慎；他們誠實厚道多麽檏實，心胸開闊如能容納萬物的山谷，他們面對現實世界百感交集而心思如潮水般翻騰渾濁。有誰能在濁水翻騰的時候使它平静下來慢慢地得到澄清；又誠心誠意地保持這種澄清狀態而漸漸地恢復空明的本性呢？能保持這種空明本性的人是不喜歡自滿的。正因爲不自滿，所以能够謹慎地工作而取得很多的成就。

　　【評説】

　　老子生活在東周靈王到敬王期間，王室衰落，諸侯紛争，國家紛亂，民生涂炭。一切憂國憂民的人，在大動盪、大灾難降臨的年代，有誰不心潮起伏？！有誰能心清不濁？！老子面對現實，百感交集，對國家、對人民，充滿着憂慮、關切、希望和無奈的復雜心情。

　　本章是從“古之善爲事者”開始的，針對當時的現實而“以古喻今”，可以説是對先秦時期諸侯紛争的批判，因爲各諸侯王爲了争權奪利，爲了争當霸主而發動戰争，造成天下大亂。諸侯王的舉止，與“古之善爲事者”的做法是背道而馳的，是國家紛亂的製造者。如何制止這種昏亂局面呢？老子提出“濁以静之，徐清；清以惇之，徐神”的辦法來恢復國家安定、天下太平的局面。在這裏，首先是要“静”，各諸侯王之間、諸侯國内部各派勢力之間，要“静”，不要爲争權奪利而大動干戈。這正如急流濁水，使其“静”置，則濁水將漸漸澄清；其次，對於漸漸澄清的水，要繼續維持静態，就是“惇之”，即誠心誠意、老老實實地保持安定、平静狀態，不要再去攪動它，一直到清澈、空明的狀態。老子曾問：“滌除玄覽，能無疵乎”？“無疵”就是空明，空明即是“無”，是“得一”，得道，也即是“神”，“神”的出現，是由於“静”，并且“惇之”於静。不論自然界或社會界，不論個人、家庭、國家、全天下，如果要實現穩定、平衡、有序、和諧的狀態，首先要能“静”下來；而如果一旦實現穩定、平衡、有序、和諧的狀態，必然表現得很“静”。又因爲“静”而入“神”，就進入吉祥的境界了，這將使世界充滿生機，充滿活力，使萬物欣欣向榮。

　　春秋時期社會之動亂是渾濁的表現，其必然喪失生機，喪失活力。老子以“古之善爲事者”爲鑒，暗喻各諸侯王不是“善爲事者”。這是“言有宗，事有根”的。老子是現實社會中人，他的心思和時代脈搏同步，社會激流衝擊着他，使他百感交集。當然，老子並未爲社會昏闇所迷惑，他憂國憂民，他的治世良方是天下不要大亂，要恢復安定的社會秩序，讓百姓得到生機，讓人民安居樂業。所以，面對當時動盪的社會，提出“濁以静之，徐清；清以惇之，徐神”的治世主張。在中華民族的歷史上，凡是太平安定的時期，國家興盛，人民康樂。回顧上世紀八十年代，鄧小平一個重要的决策，就是 “安定團結”。而後胡錦濤提出建設“和諧社會”，也是以安定爲基礎，從而達到平衡、有序、和諧。只要能惇於安定團結，中國必然出“神”。世界各國預言“二十一世紀是中國人的世紀”，中國人就要認真努力去實現這個預言，只要遵照老祖宗的教導去做，静之而清，惇之而神，整個中華民族（大陸、臺灣、香港、澳門）都將因“神”光普照而燦爛輝煌。不但中華民族要長治久安，全世界所有國家、地區也應長治久安，讓普天下都静之而清，惇之而神。這樣，在全人類的經濟、科學、文化高度發展的基礎上，英國物理學家斯蒂芬·霍金的預言也許會實現，這就是：“人類將在100年内到其它行星去定居；下個世紀將出現嬰兒在體外發育、並培育出新的優良人種”。能如此，也證明由於出“神”而充滿無限生機和活力啊！試問：如果天下不安定，一時間貧鈾彈扔到科索沃，一時間飛機撞擊紐約摩天大樓，一時間導彈轟炸伊拉克，一時間自殺式爆炸此起彼伏……如此種種，天下能够清平安定嗎？能有平衡、有序、和諧嗎？那些作孽者應該放棄私心，丢掉魔性，走上天道而“與時俱化”（見注）啊！

　　【思考】

　　1.談談你聽説過的“古之善爲事者”的一些具體事迹。

　　2.當代世界有哪些國家曾經歷“混兮其若濁”而“濁以静之徐清、清以惇之徐神”的過程？

　　注：

　　《莊子·山木》：“無譽無訾，一龍一蛇，與時俱化,而無肯專爲。”