【經文】

　　其1安2易3持4 ，其1兆5易3謀6，其1脆7易3破8，其1微9易3散10。爲11之12於13未14尤15，治16之12於13未14亂17。合抱18之19樹20，生21於22毫末23； 九層24之19臺25, 起26於22累土27；千裏28之19行29, 始30於22足下31, 是謂32自然33。違34者35敗36之37, 恣38者35失39之37。是以40聖人41無42違34, 故43無42敗36；無42恣38, 故43無42失39。民44之45從事46,常47於48幾49成50而51敗36之37,若52慎終如始53, 則54無42敗36事55。 是以40聖人41欲56不57欲58, 不57貴59難60得61之19貨62；學63不64學65,以66補67衆人68之19過69,以66輔70萬物71之72自然33而73不74敢75强76爲11之37。

　　【注釋】

　　1.其：指示代詞，那些。例，《莊子·人間世》：“傳其常情，無傳溢言。”   2.安：平静，穩定。例，唐·楊炯《渾天賦並序》：“故知天常安而不動，地極深而不測。”   3.易：容易。例，《莊子·天運》：“苟簡，易養也。”養：教育，教養。   4.持：保持長久。例，《莊子·徐無鬼》：“大定持之。”   5.兆：在事變前出現的各種迹象。例，《商君書·算地》：“此亡國之兆也。”   6.謀：謀劃，想辦法。例，《莊子·外物》：“雖有至知，萬人謀之。”   7.脆：脆弱，軟弱。例，《漢書·刑法制》：“事小敵脆。”   8.破：使真相暴露，揭穿。例，唐·白居易《杜陵叟》詩：“長吏明知不申破，急斂暴徵求考課。”   9.微：隱蔽而行，隱匿。例一，《説文解字》：“微，隱行也。”例二，《韓非子·外儲説右下》：“桓公微服而行於民間。”   10.散：消失，消亡。例，《莊子·知北游》：“人之生，氣之聚也。聚則生，散則死。”   11.爲：做，干。例，《莊子·人間世》：“人皆爲之，吾敢不爲邪？”   12.之：助詞，用在介詞前，起强調作用。例，《莊子·在宥》：“大人之教，若形之於影、聲之於響。”   13.於：介詞，在。例，《莊子·大宗師》： “泉涸，魚相與處於陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘於江湖。”   14.未：副詞，還没有。例，《書·金滕》：“秋，大熟，未獲，天大雷電以風，禾盡鹽偃。”   15.尤：過失，過錯。例，《論語·爲政》：“言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”   16.治：處理，處置。例一，《莊子·徐無鬼》：“兵革之士樂戰……法律之士廣治。”例二，《文子》：“無不治者，因物之相然也。”   17.亂：動亂，混亂。例，《莊子·讓王》：“今丘抱仁義之道以遭亂世之患，其何窮之爲！”   18.合抱：指樹干大小相當於兩臂圍攏所圈住範圍。例，《中山狼》三折：“一年開花，二年結果，三年拱抱，十年合抱。”   19.之：助詞，用於修飾語與被修飾語之間，相當於“的”字。例，《莊子·德充符》：“夫無趾，兀者也，猶務學以復補前行之惡，而况全德之人乎！”   20.樹：樹木。例，《莊子·逍遥游》：“吾有大樹，人謂之樗。”樗：臭椿，落葉喬木。   21.生：生長。例，《莊子·庚桑楚》：“夫春氣發而百草生。”   22.於：介詞，從，自。例，《莊子·知北游》：“夫昭昭生於冥冥，有倫生於無形，精神生於道，形本生於精，而萬物以形相生。”   23.毫末：細毛的末稍，比喻極細微。例，《莊子·秋水》：“由此觀之，又何以知毫末之足以定至細之倪？”   24.九層：九級，九重。例，唐·戴叔倫《酬贈張衆甫》詩：“迢遥千裏道，依倚九層臺。”   25.臺：用土堆成的高而平的建築物。例，《莊子·天地》：“其觀臺多物，將往投迹者衆。”   26.起：開始。例，《史記·李斯列傳》：“明法度，定律令，皆以始皇起。”   27.累土：堆積泥土。例，宋·張君房《雲笈七簽》：“累絲至疋，累土至山，累業至聖，累靈至真，故萬裏之涉累足乃達。”   28.千裏：一千裏路，比喻路途遥遠。例，《莊子·胠篋》：“足迹接乎諸侯之境，車軌結乎千裏之外。”   29.行：出行。例，《左傳·僖公五年》：“虞不臘矣。在此行也，晋不更舉矣。”   30.始：開始。例，《莊子·人間世》：“始乎陽，常卒乎陰。”   31.足下：脚底下。例，唐·馮贄《雲仙雜記·飛雲履》：“吾足下生雲，計不久上昇朱府矣。”   32.是謂：這説的是。例，《莊子·馬蹄》：“同乎無欲，是謂素檏。素檏而民性得矣。”   33.自然：自然法則。例，《莊子·應帝王》：“順物自然而無容私焉，而天下治矣。”“順物自然”是説“依照（符合）客觀事物的自然規律（自然法則）”。   34.違：違反，違背。例，《莊子·則陽》：“方且與世違，而心不屑與之俱。”   35.者：助詞，表示“……的事物”。例，《莊子·養生主》：“臣之所好者道也，進乎技矣。”   36.敗：失敗。例，《韓非子·説難》：“夫事以密成，語以泄敗。”   37.之：助詞，用在動詞後，調整音節。例，《莊子·達生》：“善養生者，若牧羊然，視其後者而鞭之。”   38.恣：放縱，無拘束，恣意妄爲。 例一，《説文解字》：“恣，縱也。”例二，《吕氏春秋》：“ 世主恣行，與民相離。”   39.失：過失。例，《漢書·路温舒傳》：“ 臣聞秦有十失。”   40.是以：連詞，因此，所以。例，《莊子·盗跖》：“知者之爲，故動以百姓，不違其度，是以足而不争，無以爲故不求。”   41.聖人：“聖”字的意義，《説文解字》表述爲：“聖，通也。”《古今漢語詞典》對“聖”字表述爲：“才能非凡，無所不通。”而對“聖人”則表述爲：“品德最高尚，智慧最高超的人。”三者綜合起來，“聖人”可以表述爲：“德才高超，事事通達的人”。例，《莊子·人間世》：“天下有道，聖人成焉；天下無道，聖人生焉。”成：實現；生：出現。   42.無：副詞，未，不曾。例，《莊子·秋水》：“夫物，量無窮，時無止，分無常，終始無故。”   43.故：連詞，所以，因此。例，《莊子·天道》：“故古之人貴夫無爲也。”   44.民：民衆。例，《莊子·則陽》：“君爲政焉勿魯莽，治民焉勿滅裂。”   45.之：用於主語和謂語之間，取消句子的獨立性。例，《莊子·在宥》：“昔堯之治天下也，使天下欣欣然焉人樂其性。”性：本性。   46.從事：辦事。例，《詩經·小雅·十月之交》：“黽勉從事，不敢告勞。”   47.常：副詞，常常，往往。例，《莊子·人間世》：“始乎治，常卒乎亂。”   48.於：介詞，在。例，《莊子·大宗師》：“泉涸，魚相與處於陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘於江湖。”   49.幾（ji）：副詞，幾乎，差不多。例，《莊子·盗跖》：“疾走料虎頭，編虎須，幾不免虎口哉。”   50.成：完成，成功。例，《莊子·人間世》：“事若不成，必有人道之患。”   51.而：連詞，表示轉折。例，《莊子·天道》：“天不産物而萬物化，地不長物而萬物育。”   52.若：連詞，如果。例，《莊子·人間世》：“事若不成，則必有人道之患。”   53.慎終如始：自始至終，謹慎從事。例，漢·劉向《説苑·談叢》：“慎終如始，常以爲戒。”   54.則：連詞，表示承接，相當於“就”。例，《莊子·人間世》：“雜則多，多則擾，擾則憂。”   55.事：事情。例，《莊子·田子方》：“君即召而問以國事，千轉萬變而不窮。”   56.欲：想，希望。例，《莊子·大宗師》：“父母豈欲吾貧哉？”   57.不：副詞，不要，勿。例，《莊子·大宗師》：“古之真人，不逆寡，不雄成，不漠士。”   58.欲：貪慾。例一，《説文解字》：“欲，貪慾也。”例二，《莊子·山木》：“少君之費，寡君之欲，雖無糧而乃足。”   59.貴：追求，求。例，《莊子·秋水》：“然則何貴於道也？”   60.難：難以， 不容易。 例，《莊子 · 天運》： “ 甚矣！ 夫人之難説也？ 道之難明邪？ ”   61.得：得到。例，《莊子·人間世》：“乃今得之，爲予大用。”   62.貨：財物金錢珠寶美玉布帛等。例，《易·繫辭》：“聚天下之貨。”   63.學：學習。例，《莊子·外物》：“彼教不學，承意不彼。”   64.不：副詞，不曾，没有。例，《莊子·齊物論》：“終身疫疫而不見其成功。”   65.學：學問，知識。例，《莊子·天地》：“ 子非夫博學以擬聖，於於以蓋衆，獨弦歌以賣名聲於天下者乎？”   66.以：連詞，以便。例，《莊子·盗跖》：“摇唇鼓舌，擅生是非，以迷天下之主，使天下學士不反其本。”   67.補：彌補，補救。例，《莊子·德充符》：“猶務學以復補前行之惡。”惡：罪過。   68.衆人：人民大衆，百姓。例，《莊子·山木》：“孰能去功與名而還與衆人。”   69.過：過失，缺失。例，《莊子·德充符》：“久與賢人處則無過。”   70.輔：協助，幫助。例，《莊子·山木》：“吾願君去國捐俗，與道相輔而行。”   71.萬物：指衆生萬物，即有生命的物種。例，《莊子·馬蹄》：“當是時也，山無蹊隧，澤無舟車，萬物群生，連屬其鄉。”   72.之：到……去。例，《戰國策 ·齊策四》：“齊閔王將之魯。”   73.而：連詞，表示順接，就。例，《戰國策·趙策四》：“入而徐趨，至而自謝。”   74.不：副詞，表示一般性否定。例，《莊子·德充符》：“鑒明則塵垢不止。”   75.敢：有勇氣，有膽量。例，《莊子·徐無鬼》：“無鬼生於貧賤，未嘗敢飲食君之酒肉。”   76.强：强横。例，《漢書·法志》：“政在抑强扶弱，朝無威福之臣，邑無豪杰之俠。”

　　【譯文】

　　那些處於穩定運化狀態的事物容易保持長久，那些出現變异迹象的事物容易謀劃應變措施，那些變异處於脆弱階段的事物容易使其真相暴露，那些變异處於隱秘階段的事物容易使其消失。在事態尚未造成過失時就要采取應變措施,在事態還没有造成混亂時就要及時妥善處理。用雙手才能合抱的大樹，是從細小的幼苗開始慢慢生長壯大的；九層的高臺,是從堆積泥土開始逐漸築成的；出行到千裏之遠的地方去,必須從脚底下一步一步地邁進，這説的是自然法則。違反自然法則的事是要失敗的,不顧自然法則而恣意妄爲是會有過失的。所以聖人没有違反自然法則,就没有失敗；聖人没有不顧自然法則而恣意妄爲,就没有過失。人們在辦事時往往在接近成功時却失敗了,如果到最後也能像開始時那樣謹慎、認真地按自然法則辦事,就没有失敗的事了。因此聖人所希望的是不要貪慾,不要追求稀有、難得的寶物；聖人所要求的是學習那些未曾學習過的學問,以便彌補百姓在知識方面的缺失,以便輔助衆生萬物到自然法則的軌道上運化而不敢有强横的行爲。

　　【評説】

　　本章談了三個問題,一是説明物事的存在、變化和發展是以自然法則爲依據的,二是告誡人們不要違背自然法則,三是指出要學習未曾學習過的新知識,以便輔助衆生萬物在自然法則的軌道上生存、變化、發展。下面就“其安易持”和“慎終如始”作些分析討論。

　　“其安易持”,不論是自然界或人類社會,都是普遍適用的。在自然界,小至原子體系(如氫原子),大至恒星體系(如太陽係),當體系處於穩定、平衡的運動狀態時,才能保持長久。對於單電子體系,正常情况下電子在距離原子核最近的軌道上運動,電子繞核運動的離心力與電子和核之間的電吸引力達到平衡,所以處於穩定的運動狀態,稱爲穩態或基態。如果有來自外部的力或能量作用於原子系統,原子中的電子會吸收外來的能量而從基態躍遷到激發態，即在距離核較遠的軌道面上運動；外部的力或能量减弱或消失時,電子便不能穩定在激發態上而躍遷回基態去了。太陽係中的行星,如果没有係外星體的引力或撞擊力的作用,也將長久處於穩定、平衡的運化狀態,這就是“其安易持”。

　　在人類社會中,對於每個人來説,如果不熱衷於外界的親、情、財、色、身、欲的刺激,自己就不會産生憂、怨、驚、恐、喜、怒,心態就平衡而穩定,有利於健康、長壽。相反,任何人如果沉迷於親、情、財、色、身、欲之中,則憂、怨、驚、恐、喜、怒將如影隨身,久必神傷體衰,多病而早殀。

　　對於國家來説,政治上風平浪静、經濟上欣欣向榮、社會秩序良好,則人民心寬神爽、安居樂業,國家也將長治久安；如果是政治滋昏、黨派争鬥、貪污腐化、官民對立、經濟衰退、盗匪猖獗、社會動盪,則百姓不能容忍,必然要求變革,以期出現穩定、正常的狀態。東周後期戰亂連續二百五十多年,秦始皇之所以能够統一中國,除其軍事實力外,還因爲人民大衆厭惡戰亂、渴望社會安定和諧。1978年鄧小平復出後所實行的各項重大决策特别是“安定團結”的政策之所以深得民心,除了人民迫切要求發展國民經濟之外,更根本的是人民大衆希望舉國上下能够和諧相處、安居樂業。特别是文化大革命絶不可以過七、八年再來一次！

　　“慎終如始”,是老子對世人的告誡,即要按自然法則辦事,要自始至終都按自然法則辦事,要謹慎又謹慎。爲什麽?因爲任何事物都不是孤立、静止的,而是與環境因素有關的,而且都處在運動、變化之中。人們要按自然法則辦事,就必須對事物本身、環境因素以及對它們的相對變化和相互影響有充分的認識,才能掌握事物存在、變化、發展的客觀規律,並按這個規律辦事。如果不能謹慎地分析、認識客觀環境中事物的因果關係和變化趨勢,主觀上就要犯錯誤,就可能造成禍害。例如周文王姬昌,相傳商紂王爲防全國諸侯造反,陰謀召集四大諸侯進京企圖殺之,因爲朝中大臣力保,姬昌幸免一死,紂王允許姬昌返回西岐。但奸臣費仲、尤渾與紂王再用陰謀,假意向姬昌諮詢國家前程,姬昌因酒醉而忘了費仲、尤渾是朝中姦佞,未察其姦計,坦然直説國家氣數暗淡,到紂王就亡國了,而且紂王不得善終。姬昌中了紂王與奸臣“引蛇出洞”之計,隨即被以反叛之罪下旨斬首,後得黄飛虎等七位親王力保,雖免死但被囚於羑裏七年之久。姬昌酒後失言,就是不謹慎,以致惹禍上身。

　　【思考】

　　1.何謂“爲之於未尤，治之於未亂”？

　　2.聖人爲什麽提倡“欲不欲”和“學不學”？能做到嗎？