雨點敲打着窗户，低雲横冲直撞，風發出凌厲的尖叫，風鈴不停地鳴響，台風刮了兩天，灰蒙蒙的天，出不去，只好拿起書勉力的閲讀，已老眼昏花。《明報月刊》是愛讀的刊物，每期有林青霞秀麗的文字，寫得總是這樣的不慌不忙……讀啊讀啊，一篇黄曉丹的文章吸引了我的注意——《隨時間而來的真理》，這是一篇討論死亡的長文，引起了我諸多共鳴。

　　我正在爲自己尋覓身後的墓地，我不是唯心主義者，辛苦了一生，做完了一件又一件事，爬過了一座又一座山，實在也很累了，肌體也衰老了，是該爲自己找一個安息之地了，可以舒適地躺在大自然懷抱裏休息了……。黄曉丹的文章説：“這不是死亡，只是换了一種生命的形成，你將與山川一樣永恒”。他説得多麽好呀。死亡是個沉重的話題，似乎是件不吉祥的事情，但它是不可逥避的事，有生必有死，古代帝王也説：“先民誰不死，知命復何憂”？關鍵是怎麽直面死亡，做到堂堂正正做人，坦坦盪蕩赴死，才是完美的人生。當人往生之後，肉體被火化，而靈魂從烟囱中飛往天際，當骨灰埋入土中，但生命還是生生不息的，當追悼會舉行完畢，人們會去吃“豆腐飯”，依然會相互寒暄談笑，人們會走出悲哀，會繼續唱歌喝酒……，會繼續活下去。在你安息之地，草蟲依然，遊人川流，這就是生命！也就是生死。

　　我的好友趙麗宏先生是著名詩人，詩作被譯成十幾種國家文字，我感到他作品最大特點是直麵人生中最敏感話題——生死。他不是表達風花月雲，而是表達疼痛，表達哀傷，表達人類命運中重大問題的思考……。活着面對死亡，死亡激勵活着。他二本新著《疼痛》與《變形》，都是這樣的思考，他的長詩《在天堂的門口》等，都不逥避人生中最不敢正視的話題，讀這樣作品有着一種深沉感，可以激起内心中感情的激盪。

　　黄曉丹的作品引用了歷史上許多人物的生死觀。帝王權貴大都醉生夢死，以及時行樂來麻醉自己；有人則用宗教麻痹自己，不斷自我救贖以求永生；有人用喫喝玩樂來逃避，或築起一個富麗堂皇的保壘來躲避……。結果終究逃脱不了“舊時王謝堂前燕”，逃脱不了“空悲昔人有”，不知自己的屋成了他家廳堂、“落得了片白茫茫大地真乾净”，追求的“好”，也都成了“了”。當我們面對死亡，面對最後辰光時，可以“抖掉我身上的枝條和花朵，我可以枯萎而進入真理”，悟出人生的真理。所以作者取題《隨時間而來的真理》，而我這個年齡正好是可以讀懂這個道理而會産生共鳴的。但是《明報月刊》並没有將這篇大作當作期刊的重點文章，而放在許多冗雜的文章之後，顯然顯示他們對此文的不解。

　　我們應勇敢面對死亡，建立起正確的生死觀。視死如視生，視生如視死。論死亡，這不是不吉利，不是應該諱言，不是應該逃避的。相反我們應建立正確的“往生觀”、“安息觀”。生得堂堂正正，快快樂樂，走得安安逸逸，體體面面。活着是爲别人活得更好，死了還是爲活着的人活得更好。給亡者尊嚴，就是給活人尊嚴。要建立臨終關懷制度，殯葬文明制度，墓園優美制度，不能在這些方面去掠奪人的最後一分錢。這要作爲文明國家制度建設來對待。

　　我不贊成厚葬，除了傳統土葬，還應提倡海葬、樹葬……。我最不喜歡石頭森林般的新里弄式墓葬，人們死後依然擠在水泥森林裏。我喜愛在山坡上蓋上一塊石板，上面刻“一個過客×××”，我祖父墓也只有“章太炎之墓”五個大字，不需要更多介紹，也不需要後人時時來祭掃，國家可以建立“公祭日”。

　　一個人想好怎麽生，想好怎麽死，是必需要的，這方面我們是做得很不够的，我們很多人不敢面對死亡，對身後事一無交待，即使病的很重，總幻想可以繼續活着，而不敢去想死亡，這是很懦弱的。我們古人比我們更敢直面死亡，他們是重視“喪葬”的，在《喪禮》中就建立了一整套“喪禮制”，成爲人的行爲的規範，搆成了中國人的文化與文明的傳統。後來我們把它革命革掉了，於是也吃到了“父不父，子不子”的苦楚，“中國大媽”於是成爲全球“醜陋中國人”代名詞。一個國家要崛起，一個民族要復興，首先要文化文明復興。還是要講一點“禮、義、廉、耻”，講一點“忠、孝”，這不會形成“資本主義”的復辟，不必擔心會成爲“封建主義”衛道士的。我們要勇敢承擔起建立的新時代“生死觀”的開路先鋒！只有想明白這個道理，才能活得明白、踏實、長久！

　　風漸漸平息了下來，雨漸漸停息了下來，一切又會回歸常態，如同生命，有生有死，生生不息，面對風雨而思考的生死觀，也許不應該成爲沉重話題，也不應成爲多餘的話題！

　　寫於2021年7月26日

　　* 發表於2021年8月14日上海《新民晚報》。