汪毅夫先生的《聯結兩岸》已經結集，征序於我。我没有絲毫要客氣推辭的意思，一口答應。我之所以如此孟浪不謙遜，一是忝爲汪毅夫先生的老友，却之不義；二是汪毅夫先生自2018年退休後，勤於撰寫有關海峽兩岸的文史掌故札記，每成一篇，總是第一時間通過微信發給我閲讀。日積月累，居然多達八百餘篇。如此熏陶、欣賞、獲益之後，總是有一些話想説的吧？如今機會來了，自然不宜錯過。

　　百餘年來，歐風東漸，中國傳統的文史學術，似乎跟不上時代的潮流，人們紛紛向西方學習，把中國傳統的文史學術，改稱爲“人文科學”或“社會科學”，并且分門别類，樹立諸如歷史學、語言學、文學、哲學的不同旗纛。大家旗幟鮮明、各自爲戰、文史分家，頗有俗語所謂“隔行如隔山”的氣概。

　　百年來中國的傳統文史學術改行爲“人文科學”或“社會科學”，自然有其“與國際接軌”的宏偉志向，不容指摘。但是從我私心狹隘的角度來看，如此一來，中國傳統文史學術中的某些優秀可取之處，是否也隨之被“棄之如敝履”了？套用西哲的一句名言：洗浴之後，連同嬰兒、髒水一起倒掉？延至二十世紀下半葉國家改革開放之後，各行各業講求“規範化”，促使我們今天的所謂學術著作、學術論文，進入到“模式化”的階段。我有時不合時宜地想，這種“模式化”了的文史著作和文史論文，除了便於統計、匯報成績、個人昇遷之外，其他方面的優點，我至今還没有弄明白，還得需要慢慢領會摸索。自從中國傳統的文史學術改行爲“人文科學”或“社會科學”并且“規範化”、“模式化”之後，别的行當我不太熟悉，不敢胡説，單就我所從事的歷史學而言，至少是以往頗爲盛行的“掌故札記”體的史學書寫方式，已經被完全排除在“歷史科學”的大門之外。在中國古代的典籍當中，宋代以前的典籍流傳至今有限，故而此類“掌故札記”的書籍於我們今天較少見到。宋代以來，“掌故札記”類的書籍就逐漸多了起來。明清兩代，“掌故札記”類的書籍蔚爲大觀，成爲我們今天研究歷史的一種重要文獻來源。其中有些書籍，甚至被後人奉爲文史的傳世名作。如明末清初人顧炎武撰寫的《日知録》，大凡是從事明清史研究的專業人士，没有不閲讀此書的。再如清人趙翼撰寫的《廿二史札記》，學者稱該書與錢大昕之《二十二史考异》、王鳴盛之《十七史商榷》，並譽爲清代私家撰史的三大名著。宋明以來這種“掌故札記”體的文史著述，其在文史上的發明卓見，端的是“不容忽視”！在此舉顧炎武《日知録》中的兩則簡單記載爲例：

　　有庸吏之貪，有才吏之貪。《唐書·牛僧孺傳》：“穆宗初，爲御史中丞。宿州刺史李直臣，坐贜當死。中貴人爲之申理。帝曰：“直臣有才，朕欲貸而用之。”僧孺曰，“彼不才者，持禄取容耳。天子制法，所以束縛有才者。安禄山、朱泚以才過人，故亂天下。帝是其言，乃止。”今之貪縱者，大扺皆才吏也，苟使之惕於法而以正用其才，未必非治世之能臣也。（卷十三）

　　《鹽鐵論》言，“匈奴之俗略於文而敏於事。”宋鄧肅對高宗言：“外國之巧在文書簡，簡故速。中國之患在文書繁，繁故遲。”《遼史》言：“朝廷之上，事簡職專，此遼之所以興也。”然則外國之能勝於中國者惟其簡易而已，若舍其所長而效人之短，吾見其立弊也。（卷二十九）

　　顧炎武的這種札記，字數簡短，史識宏大。如果運用我們今天的所謂“規範化”、“模式化”的撰史體例來叙述，真不知道需要多少的篇章方能説得清楚，説得到位，説得如此切中時弊！中國傳統文史學術中的“掌故札記”體例，雖因歐風東漸越刮越烈，但一直到民國時期和中華人民共和國建國初期，依然有其餘緒存在。其中較爲突出的當數陳登原先生的《國史舊聞》。書中收有從古至清代的文史札記七百餘條。中華書局在印行此書時的《出版説明》寫道，此書“對愛好歷史的讀者和做研究工作的人不無參考價值”。陳登原先生的《國史舊聞》在學術貢獻上自然無法與顧炎武、趙翼等人相媲美，但是其作爲中國傳統文史學術的最後堅持者，依然令人十分敬佩。在當今學術研究“規範化”、“模式化”的情境下，老友汪毅夫先生突然横空出世，潜下心來，一味地撰寫有關海峽兩岸文史掌故的札記，并且一發不可收拾，多達八百餘篇。2019年，汪毅夫先生把寫成的250篇札記結集，以《話説兩岸》的書名在中國評論學術出版社出版印行，2020年又有《顧盼兩岸》（收文286篇）在中國評論學術出版社出版。之後又寫作300餘篇，選用282篇擬以《聯結兩岸》的書名結集出版。清代著名學者錢大昕曾爲《廿二史札記》作序雲：“其記誦之博，義例之精，論議之平和，識見之宏遠，洵儒者有體有用之學，可坐而言，可起而行也。”汪毅夫先生的文史札記《話説兩岸》、《顧盼兩岸》、《聯結兩岸》，又何嘗不是如此？更何况於重振文史掌故札記之斯文韶光，其功可僅在咿唔涂鴉之間者哉！章學誠言及學人“以砥柱中流者，特以文從字順，不汨没於流俗，而於古人所謂閎中肆外，言以聲其心之所得”，不亦此之謂也！

　　汪毅夫先生的曾祖父汪春源進士爲海峽兩岸歷史文化名人，故汪先生對於海峽兩岸文史研究的用情之深，斷非一般人所能比肩。古人雲：“凡文不足以動人，所以動人者氣也；凡文不足以入人，所以入人者情也。氣積而文昌，情深而文摯，氣昌而情摯，天下之至文也。”汪毅夫先生的海峽兩岸文史札記，無不發自他的心聲，情氣並茂，豈可就此輟筆？這就算是老友的一點期望吧！

　　（作者陳支平係厦門大學教授，現任厦門大學人文與藝術學部主任委員、國學研究院院長、中國明史學會會長）