中評社北京6月29日電（作者汪毅夫）台灣村落舊有“閩莊”、“客莊”和“番社”之分。對於“番社”住民，我們在清代台灣地方文獻裏常見統稱其爲“番”，也常見按其居住地、“教化”程度綜合而言的“平埔熟番”與“内山生番”的劃分，如干隆《重修鳳山縣誌》：“平埔熟番共八社”，“内山生番野性難馴”；以及單就“教化”程度來説的“熟番”和“生番”的區别，如，道光《彰化縣誌》：“内附輸餉者曰熟番，未服教化者曰生番”。另有一種不常見但很可注意的“平埔”同“高山”的分類，如何澄《台陽雜咏》詩並注：“平埔高山回不倫（平埔多熟番，高山多兇番）”。清代光緒年間，劉銘傳所見雖然是“台灣番種繁多”（劉銘傳：《各路生番歸化請奬員紳折》）、“台番不相統屬”（劉銘傳：《台灣暫難改省折》）的情形，但他所用的仍然是“番”的統稱。 

　　日據台灣時期，日據當局統稱“番社”住民爲“蕃”、爲“高砂族”。然而，大陸出版的著作裏，汪洋《台灣視察報告書》（1917）記台灣“番社”住民的民族成分已精細到“他衣耶族”和“芝阿族”等族名；林惠祥《台灣番族之原始文化》（1930 ）則有“太麽族”、“薩依特設族”、“蒲嫩族”、“朱歐族”、“派宛族”、“阿眉族”和“野眉族”之名。 

　　台灣光復初期，“番社”住民有了“高山族”的統稱。據陳國强、田富達等人《高山族史研究》（非版本書，1999）報告：“新聞界的老前輩李純青（1908—1990），曾任台盟中央評委會主席，早年任《大公報》首派駐台記者，介紹當時報界遇到的難題，是台灣少數民族的名稱怎麽辦的問題。因次日新聞報導的需要，經多方商討，最後采用瞭高山族這個名稱。其意：（一）否定日本帝國主義佔領時期歧視性和殖民主義性質的族稱‘蕃族’和‘高砂族’。（二）台灣島雖小，但它自北到南有62座3000米以上的高山（其中3500米以上的22座，最高的玉山是3995米），屹立在祖國的東方，稱得上是美麗的高山之島。自古居住在這個島上的少數民族，是勤勞勇敢，不屈不撓的的民族，有資格被冠以這一高尚的名稱”。兹就所見資訊，報告如下史實：

　　1.從李純青采訪台灣的新聞報導看，其《認識台灣同胞》（載上海《大公報》1946年1月18日）最早使用了“高山族”之名。此前，其《愛國熱潮中訪問台灣寶島》（載重慶《大公報》1945年12月6日）用的是“番民”之名。 

　　2.從官方文件看，制訂於1945年3月的《台灣接管計劃綱要》有“對於蕃族，應依據《建國大綱》第四條之原則扶植之，使能自决自治”的條款。1946年7月22日《花蓮縣花蓮區士林鄉高山族概况》乃使用瞭高山族之名。 

　　3.1946年7月，“國軍”70軍在台灣接受整編並擴征兵員，番號改爲整編70師。被强征入伍的“約有近千名的阿美人、泰雅人、排灣人、布農人、卑南人的”各地青年，“他們因不堪再用‘蕃’、‘高砂’等帶有貶義的族稱而使用了‘高山族’這個族稱”（陳國强、田富達等：《高山族史研究》）。 

　　從上記三段史實尋源，我認爲：“高山族”之名乃從1946年開始，經由新聞記者創用、官方使用和部分“阿美人、泰雅人、排灣人、布農人、卑南人”族人采用，逐步取代“具有歧視性和殖民主義性質”的“番”、“蕃”和“高砂”，而成爲台灣“阿美人、泰雅人、排灣人、布農人、卑南人”等族人的統稱。