中評社北京8月11日電（作者汪毅夫）吴瀛濤《台灣民俗》（台灣衆文圖書公司，1975）謂：“笑話是民俗文學裏一個很突出的部門”。該書收録的民間笑話有部分涉及科舉，如《肚子裏》：“一秀才爲考試，日夜苦讀。其妻看他這樣苦讀，有一次説：‘看你讀得這麽苦，好像似女人生産似的’。秀才向其妻曰：‘讀書確實比女人的生産還要苦啊’。妻質何故，秀才又答説：‘女人的生産，肚子裏已有孩子。可是我的肚子裏苦無一物’。”這笑話應該劃的重點是：“日夜苦讀”，“考試”時却“苦無一物”。秀才本已經歷童生試之縣試、府試和院試三階段的考試，三次經歷“考制義兩篇、試帖詩一篇”的艱難。制義又稱制藝、時藝、時文、四書文、八比文、八股文等，要求以規定的格式論述一段經義。制義之難根於題，考題往往是一句或一段話，應考者起碼當知其出處，當“肚子裏”有也。試帖詩又稱“賦得體”，考題也是一句或一段，應考者也當知其出處並從中“得某字”即得某字之韵，然後依規定的格式、用規定的韵來寫作。作爲在學生員，秀才還要接受每三年一次的歲試、每三年一次的科考，接着要面對比童生試更爲艱難的鄉試。《肚子裏》嘲笑秀才，秀才只能“寶寶心裏苦，寶寶不説”也。 

　　台灣作家張大春《扶乩》也采録了有關科舉的笑話，其中一個説：“還有一年正逢大比，有父子二人恰巧都是生員，準備應考却没有幾分把握，父子倆於是一起去請鸞仙、問得失。鸞仙道士不憚詞費，却指點了一個曲曲折折的答案：‘速往南行，路遇瘋僧，問之不已，可决前程’。父子倆趕緊出門，認準了正南方，拔足狂奔而去。做兒子的年輕力壯脚程快，果然搶着追上個衣衫襤褸的和尚，問他話，也不答；擋他路，也不争。就是臉上一陣兒青，一陣兒紅，一陣兒白。看模樣的確是個瘋僧。老父還在二三裏外，做兒子的可等不及了，索性牽住瘋僧的袖子，苦纏不休，執意要問今科功名如何，究竟是老子能中？還是小子能中？還是父子俱中？那僧不堪其擾，終於迸出一句：‘日你娘個中啦’，駡完甩袖子便走，這科秋闈，那老子果然依言登榜，成了舉人。兒子才悟出瘋僧相駡之語究竟是什麽意思。”這笑話的笑點在於那句駡人的話。民間文學（民俗文學）時或涉及淫穢，采録者亦當照樣采録以供研究。但是，駡人的話辱及女性、辱及母親是不好的，對此當有明白的認知。 

　　涉及科舉的笑話，不在科舉本身而在科舉周邊。作爲生存時長超千年的制度，我們對科舉制度不當一笑置之，而應該客觀、全面地看待和評價。須知，科舉不是笑話。