中評社北京7月23日電（作者汪毅夫）台胞許地山教授不僅是寫小説的好手，也是做學問的天才。他的《扶箕迷信底研究》，一口氣講了130多個故事，把學問做成了講故事，把學術專論變成了故事專場。這130多個故事裏，有130個是從中國舊書上輯録的。爲了論述的方便，也爲了讀者檢索的方便，他將這130個故事逐一編號。此外，他還講了親歷親見的，以及從外國“土俗學”即民俗學著作得來的故事。《扶箕迷信底研究》裏的故事，讓我們對於“扶箕迷信”知其然、也知其所以然。譬如，“民國五年，作者在漳州省立第二師範學校任職時，有一天一個狂人跑上校内的八卦樓，指着校舍説那些都是他的産業，學生們都是他的兒子。校役要上去把他揪下來。他可爬到檐角，縱身一跳，這可把人嚇愣了。可是不到一分鐘，他從容地從地上站起來，歌唱着走了。那檐角離地約有二丈，在常人中縱然是不摔死也會摔傷的。這是因爲他的觀念集中在‘跳下’，而没有想到‘跳下去會死’。僮魕與巫師的吞刀踏火，不受損傷，和故事（八一）裏所記的‘召鬼演戲’，一個小童能够‘持巨木而舞，不知其重’，也是這個道理。觀念力甚至可以使受暗示的人死。澳洲有個原始民族，凡酋長吃過的東西都附了他的‘威’（Mana）在裏頭，所以酋長吃剩下的東西，别人是不能吃的，若果吃了灾禍就臨到他的身上。有個少女一天在路邊撿起一顆吃剩的果子，她不由得吃了。一到村裏有人告訴她，那是酋長方才吃剩的，她一聽見，一夜不舒服，第二天就死了。這是女孩從那民族對於酋長的觀念力而得到的暗示殺死自己。在土俗學裏，這類的事例很多，學者稱它爲‘心靈能力’（PsychicPower）”。這裏，許地山用親歷親見、從中國古書和從外國民俗學著作得來的三個故事，説明和證明暗示（包括自我暗示和給他人暗示）在“迷信”包括“扶箕迷信”裏的作用。 

　　讀了《扶箕迷信底研究》，我記起涉及台灣的三個扶箕故事。其一是關於鄭成功的。民國《厦門市志》記，厦門鼓浪嶼有個同扶箕活動有關的“了閑分社”，該社信徒周醒南“扶乩遇佳什，輒録示。一日，示鄭延平詩三絶，録二雲：‘大海狂濤入耳哀，故園翹首亂雲堆。傷心三百年前事，愧與田横話夜台’。‘荒煙蔓草舊樓台，昔日雄心安在哉。横槊有慚吾計左，枕戈空盼好音來’。”這顯係“假做神語”或“爲古人代言”的作品，却也不失爲歌咏鄭成功的詩篇。周醒南是廣東人，曾任厦門工務局局長，也曾同魯迅有一面之緣。《魯迅日記》1926年9月21日記：“朱宙鏡約在東園午餐，午前與臤士、伏園同往。坐中又有黄莫京、周醒南及其他五人未詢姓名”；其二是台灣宜蘭舉人李望洋在甘肅“飛鸞問政”和在台灣主持鸞堂的故事。如《扶箕迷信底研究》所説，“飛鸞就是扶箕”。李望洋是清咸豐九年己未科（1859）舉人，清同治十年辛未（1871）大挑一等以知縣用，到甘肅從知縣當到知州，然後辭官返回台灣。據李望洋《李河州自叙家言》，李望洋在甘肅已有“飛鸞問政”之事，返台後則主持鸞堂名“新民堂”也；三是許地山的父親、台灣進士許南英也曾同友人扶乩爲戲，並有詩記之。1916年，許南英有《丙辰燈夕與楊勵齋扶乩》，曰：“函三樓上月新妍，頂禮香花待衆仙。四海已無人可語，半生漸與道爲緣。亡羊躑躅雙歧路，失馬倉皇六十年。未熟黄粱心已死，少時翻悔夢邯鄲”。 

　　附帶言之，爲紀念許地山教授逝世80週年，今年8月4日在重慶將有一場紀念活動：“落花生.許地山——愛國主義教育主題展暨紀念許地山逝世80週年座談會”。我尚在療傷，未能參加而心向往之。預祝活動功德圓滿。