中評社北京8月2日電（作者汪毅夫）台灣學者宋光宇《台灣民間信仰的發展趨勢》（1983）一文報告：“自從中華電視台播出電視連續劇《嘉慶君游台灣》後，劇中的英雄李勇頓成家喻户曉的人物，在嘉義竹山鄉（原先已有）的李勇廟，順勢成爲香火鼎盛的觀光勝地。這是電視劇影響民間信仰的最佳例证。事實上，有清一代從來没有一位皇子身份的貴族來過台灣，‘嘉慶君游台灣’只是一個虚構的故事，‘李勇’只是一個借借無名的小神”。李勇在台灣是“一個神的存在”、一個“傳説中的哥”，人稱“隨駕公”或“隨駕王爺”。在“嘉慶君游台灣”的傳説裏，李勇隨“皇子身份”的“嘉慶君”遊歷台灣。李勇廟則因“嘉慶君游台灣”的傳説而得名（廟建於1900年，廟名保安宫，俗稱王爺廟。多年後始有當地耆老稱廟祀主神名李勇），又因電視劇熱播“嘉慶游台灣”的傳説而香火鼎盛。 

　　在台灣，以“嘉慶君游台灣”爲題目或題材的作品有傳説、小説、電影和電視劇，還有“念唱”即教科書上説的“講唱文學”。這些作品留給我們的不僅有“電視劇影響民間信仰的最佳例证”，還有更多的好材料。 

　　兹就念唱（講唱文學）舉例而言之。記得在母校福建師範大學中文系，我們用的古代文學教材，是中國社會科學院文學研究所編的《中國文學史》（人民文學出版社1962年初版，1979年第6次印刷）。這部教科書式的、三卷本的巨著，是由餘冠英、錢鐘書、範寧等18位名家編寫的。書之最後，有專節描述和論述講唱文學，謂講唱文學有只唱不説、只説不唱和有説有唱三類。實際上，講唱文學的説、唱都有藝術表演的成分，都有藝術欣賞的價值。將講唱文學縮限爲案頭之作，只看唱本不及其餘，便錯失了講唱文學的藝術成分和藝術價值。端賴舊時灌制唱片和現今復製音像的技術，也依靠專業人士的收集和收藏，我們才有機會收聽和收看台灣民間藝人（如劉福助、黄秋田）念唱的“嘉慶君游台灣”，欣賞其唸白、吟唱和伴樂之美，欣見其表情、動作、服飾、布景和燈光。另外，台灣民間藝人念唱的“嘉慶君游台灣”有關於台灣古今地名對照的一段念唱：“清朝皇帝嘉慶君，過來台灣做（坐）柴（木）船。古早屏東是阿猴，高雄又名是打狗，台南古都赤崁樓，永康叫做埔薑頭，白河舊時是店仔口，北鬥土名是寶鬥，人説台西是海口，清水叫做牛駡頭，新竹以前是竹塹，嘉義舊名是諸羅山，隆田叫做番仔田，阿公店是叫做岡山，竹山番薯上介贊，鹿港珠螺是名産，麻豆好吃是文旦，人講寶島是台灣”（黄秋田念唱。劉福助念唱的内容更爲豐富）。這是台灣歷史地理學研究的好材料。 

　　附帶言之，從歷史地理學的角度看，宋光宇所謂“嘉義竹山鄉”亦宜有説焉。竹山今屬南投，稱南投竹山鎮。清康熙二十三年（1684），台灣設一府（台灣府）三縣（諸羅、鳳山、台灣），竹山屬台灣府諸羅縣。清亁隆五十二年（1787），諸羅縣改名嘉義縣。竹山曾屬諸羅，而傳説中“嘉慶君游台灣”的干隆末年，正是諸羅改名嘉義的時間。大致而言之，“嘉義竹山鄉”之説是其來有自、言之有理的。