中評社北京5月11日電（作者汪毅夫）古人稱求雨之祭爲雩祭，《説苑》： “大旱則雩祭而請雨”。從本質上説，雩祭屬於迷信活動，它在客觀上全然無力發生抗灾减灾的效應。如《荀子·天論》謂：“雩而雨，何也？曰：無何也，有（猶）不雩而雨也”。然而，雩祭是人類在旱灾的威脅之下發生的儀式行爲，它反映了受灾地區社會成員共有的抗灾减灾的願望。在歷史上，各地雩祭的詳情往往被鄭重其事地記録下來。從閩、台雩祭之某些做法和某些説法裏，我們可以看到閩、台曆史社會的若干情况：人與自然、人與神明、人與社會諸種關係的糾結，閩、台兩地在文化上的聯結，閩台文化同中原文化的關係。兹舉閩、台雩祭的一個情節而言之。 

　　閩、台雩祭往往穿插有喪祭的情節。清道光《建陽縣誌》記：“凡遇亢旱祈求雨澤”，“雨纓素服，詣城隍廟、龍神廟讀祝文行香”，“如遇亢旱太甚，各官步禱行香祭壇，俱穿朝服行禮。餘日各廟行香俱雨纓素服，惟報祭則穿補服。祈雨禁屠，祭壇用牲。各衙門照常辦事，不理刑名，不宴會，不聲砲鼓吹，不鳴金張蓋，相見俱雨纓素服”。雨纓是官員雩祭專用的帽子；而素服則是喪服，《禮記》:“素服，以送終也”。清咸豐年間，劉家謀《海音詩》有詩並注雲：“通泉誰把堰渠開，旱魃如焚總可哀，百面麻旗千面鼓，五街簇簇戴青來（久旱，鄉村人皆入城，手執麻布旗，各書村名，首戴樹葉，擊鼓鳴鉦，數步一拜，呼號之慘，聞者惻然）。這裏也記録了台灣雩祭的喪祭情節：“手執麻布旗”。台灣學者吴槐《鄉俗漫録》（載《台北文物》第五卷第四期）謂：“齊有節婦含冤繫獄，三年不雨。有司悟而出之，請爲禱祝，雨即沛然下，三日足乃止。後十五年天復大旱，有司欲再請之，而婦既卒。乃相計舁其靈位，相率穿孝携杖以從。倏而，黑雲四合，大雨滂沱，旱乃解。後世乞雨者皆仿傚之”。“齊婦含冤，三年不雨”的故事見於晋代干寶的《搜神記》，還見於更早的班固《漢書》。《搜神記》記：“漢時，東海孝婦，養姑甚謹。姑日：‘婦養我勤苦，我已老，何惜餘年，久累年少？’遂自縊死。其女告官雲：‘婦殺我母’。官收係之，拷掠毒治。孝婦不堪苦楚，自誣服之。時於公爲獄吏，曰：‘此婦養姑十餘年，以孝聞徹，必不殺也。’太守不聽。於公争不得理，抱其冤詞，哭於府而去。自後郡中枯旱，三年不雨。後太守至，於公曰：‘孝婦不當死，前太守枉殺之，咎當在此’。太守即時身祭孝婦冢，因表其墓。天立雨，歲大熟”。《漢書》記：“東海孝婦少寡無子，養姑甚謹。姑告鄰人曰：‘孝婦養我勤苦，哀其無子守寡，我老久累丁壯，奈何？’後姑自縊死。姑女告吏：‘婦殺我母’。吏捕孝婦，婦誣服。郡掾於公争之不得，乃抱具獄哭於府上，因辭疾去。郡中枯旱三年。後太守至，殺牛自祭孝婦冢，因表墓。天立大雨，歲熟。郡中以此大敬重於公。”實際上，雩祭裏的喪葬情節，上古時代已有之。《尸子》記：“湯之救旱也，乘素車白馬，着布衣，身嬰白茅，以身爲牲，禱於桑野。”