我出生於五嶺之一都龐嶺下一個小縣城裏，跟着姥姥度過童年時期。六年以後，被舅舅接到桂林市，在那裏開始了小學學習生活。再後又隨父母來到桂南，在那裏上了中學。

　　學校的生活已經淡忘，只記得當時很聽話，很馴良，成績也很好。從小學到中學一直是老師的寵兒。我自己也充滿了幻想，充滿了憧憬，沿着這條路走下去，進入神聖的科學家的殿堂。

　　在高中第一學年的第二個學期，“文化大革命”開始了。我茫然，我逍遥，時不時還想在喧囂聲中擺下一張書桌。風暴却常常把我卷入現實。寵愛我的老師一個個被風吹雨打，被寵愛的我却無力去爲他們遮一遮風雨。由此我認識到自己天生的懦弱。一個黄昏，一位長着强健的三角肌的高年級學生揮舞竹鞭，狠命地抽打一位年老體弱的女教師，只因爲她不承認自己是“牛鬼蛇神”。女教師痛苦地連聲哀叫，却没有人挺身喝叫“放下你的鞭子”。這個鏡頭長期在我的腦海里定格，也許是對那場運動最深刻的印象。

　　幻想破滅了，1969年春天，我又回到家鄉農村，家鄉母親以寬廣的胸懷迎接了我。我跟着社員一起出工，干遍了一年四季所有的農活。我爬上高高的都龐嶺砍柴，挑着擔子蹣跚地往下走。當快到家的最後一段路，我頭髮虚，眼發黑，雙脚顫抖，時不時涌起把擔子往山溝狠命一甩的念頭，然而嘴上却喃喃地念叨：就到了，就到了……以後，我干活到了最精疲力盡的時候，腦海常常回閃這一刻的鏡頭，往往就增添了不少“挺”的勇氣。

　　我的樂園是村裏的大隊部。勞作了一整天，晚上一大群男女青年就聚集在大隊部編戲排戲，然後到各個村子演出。“樂者，樂也，人性之所必不免也。”（《荀子·樂論》）雖苦雖累，却也愉情悦性。藝術的虚幻境界（哪怕是最拙稚的藝術）能使人迷，使人醉，正是它伴隨着我度過“日出而作、日入而息”的生活。

　　不料，經過兩次縣文藝匯演，我竟然被縣專業文藝隊調去當專業編劇。1974年，我創作的文場劇《瑶山教師》在地區文藝匯演出盡風頭，六期的《匯演簡報》竟有三期大登對於這出戲的讚揚文章。一時間，悠揚的文場曲唱遍桂東北十餘個縣。匯演結束後，地區文化局組織了一個由副局長帶隊的修改班子，準備修改後代表地區參加自治區文藝匯演，却要把原來艱苦奮鬥的主題改爲反教育黑綫回潮。我天生對路綫鬥争是外行，折騰了好幾個月，最後因當年自治區没匯演（因批判《三上桃峰》）而作罷。

　　在文藝隊幾年裏，我隨隊下鄉演出，走遍了縣裏的山山水水，吸吮了大自然的天靈地氣，也培養了我對大自然的深厚感情。我時常想，有哪一天不在文藝隊幹了，我一定要帶着全家在大山深處哪個學校當個教師，教十幾個學生，種一兩塊菜地，賞月色溶溶，聽松濤陣陣，意愜矣，願足矣。

　　1976年中國政治生活發生重大變化，1977年恢復高考，已經成家立業的我，對此似乎没有激起多大興趣。到了1978年，大概是早年積澱下來的潜意識以某種形式被觸發了，終於走進考場，被第一志願學校武漢大學録取。

　　珞珈山是美麗的，大學生活是美好的，課堂的講聽、宿舍的切磋、圖書館的遊覽，拓展了我的視野，增長了我的才智。然而，年近三十的人難免有屬於我們這茬人的想法，每晚從教室回來躺在床上，不由得就想起都龐嶺下小縣城裏那個温暖的家。四年的本科生活即將過去，我又面臨新的選擇。以當時的情况，我再回到小縣城工作已不可能，因而分配到哪裏都有個家屬調動的問題。按當時的政策，研究生學歷要比本科生學歷優惠，於是又咬咬牙考上了研究生，進入北京大學學習。

　　北大的未名湖也是美麗的。一個同學曾經對我説，全國最漂亮的三所大學，你已經讀了兩所了（還有一所是厦門大學），該滿足了吧！我的意趣確實也在乎這山光水色，如同在武大經常上珞珈山漫遊一樣，我也經常到未名湖畔散步，亦清爽，亦虚空，而且不時在湖畔遇見同樣散步的朱光潜等名人。

　　基於對大自然的興趣，我的碩士論文題目選了《中國山水傳説研究》。我利用有限的經費，跑遍了大江南北武夷、雁蕩、峨眉、富春等名山勝水。論文以後改成論著，被中國民間文藝出版社選中。接着就是學術著作出版難，一直到九十年代，才又縮成《廣西山水傳説探美》，由廣西人民出版社出版。

　　畢業後分配到中國社會科學院，在少數民族文學研究所南方室工作。三年以後，全家從廣西轉來北京，終於又過了上團聚生活。

　　少數民族文學多藴藏在遠山僻野、叢林莽原，待挖掘、待整理。不過也正對我的意趣。我曾爲着完成國家級重點項目原始性史詩研究，到了廣西大瑶山、四川大凉山、雲南阿佤山、西雙版納等地的村村寨寨。我的感覺是仿佛進入了一個時空隧道。如果説，前些年我體驗的是大自然的原始狀態，那麽從此我不但體驗了大自然，而且體驗了社會的原始狀態。進入阿佤山的時候，只見雲霧之上，隱隱約約地顯露出一片山頭村寨，又時隱時現，恍如看到仙山瓊閣……

　　然而，最使我心摇意蕩的是少數民族文化生活中那麽一種野性，那麽一股野氣。大酒大肉，狂歌狂舞，没日没夜地唱，没完没了的跳，還有祭儀、巫音，使人飛揚，使人放縱……此情此境，有幾人能享！

　　近些年來，我越接觸南方少數民族文學藝術，越感受到它的獨特魅力，它的原始性、混融性、浪漫性以至狂放性。它曾參與創造了《山海經》、《楚辭》、《莊子》、《竹枝詞》等不朽篇章，它爲中華民族文學貢獻了盤古、盤瓠、洪水等神話和原始性史詩、英雄史詩以及諸如《孔雀公主》、《阿詩瑪》、劉三姐民歌等著名作品，它與漢族文學傳統形成了互補互襯關係。於是，這幾年來，我下功夫在整個大中華文學史的背景下審視南方少數民族文學，寫作《中華民族文學關係史》（南方卷）。我曾經到過傳説中孔雀公主七姐妹沐浴的金湖、景真公主傳遞葫蘆信的流沙河、阿詩瑪遇險的石林、劉三姐對歌的山峰……好好想，好好寫。此書如果年内由人民文學出版社出版，將是中國第一部民族文學關係史，或第一部從民族文學關係角度進行研究的中國文學史。初稿完成以後，我還戰戰兢兢，東敲敲，西打打，力争少出點錯，少挨點駡……

　　我很懷念大自然，常想着如果哪一年我不幹了，深山老林泉邊月下的一座草廬是我很理想的歸宿。

　　1998年3月

　　劉亞虎簡歷　（學號787029）

　　男，漢族，籍貫：廣西灌陽，1949年6月3日出生於廣西，那是五嶺之一都龐嶺下一個小縣城，跟着姥姥度過童年時期，六年後，被舅舅接到桂林市讀小學，後又隨父母來到桂南上中學。高中第一學年的第二個學期，“文化大革命”開始。

　　1969年春天回到家鄉農村。其間，白天勞作，晚上編戲、排戲、演出。參加過兩次縣文藝匯演，被縣專業文藝隊調去當專業編劇。

　　1977年恢復高考，因已成家立業没想考。1978年終覺不甘，走進考場，被第一志願學校武漢大學録取，廣西（桂林）考生。1982年畢業時考上北京大學民間文學研究生。

　　研究生畢業後分配到中國社會科學院，在少數民族文學研究所南方室工作。現任中國社會科學院民族文學所南方室主任、研究員；中國社會科學院研究生院教授、博士生導師；中國神話學會副會長。

　　主要學術成果：

　　獲部級二等以上奬項（三項）：

　　《神話與詩的“演述”——南方民族叙事藝術》獲中國文聯主辦第九届中國民間文藝山花奬·學術著作奬（相當於一等奬）（2009）。《南方史詩論》獲國家新聞出版總署、國家民委主辦第五届中國民族圖書奬二等奬（2001）。《中華民族文學關係史》（南方卷）獲中國文聯主辦首届中國民間文藝山花奬學術著作二等奬（2001）

　　出版專著（九部）：《神話與詩的“演述”——南方民族叙事藝術》（北京大學出版社，2006）、《天籟之音——侗族大歌》（黑龍江人民出版社，2005）、《多彩世界——西部藝術》（河北少年兒童出版社，2003）、《中國南方民族文學關係史（先秦秦漢魏晋南北朝卷）》（民族出版社，2001）、《荒野上的祭壇——中國少數民族祭祀文化》（北京出版社，2000）、《南方史詩論》（内蒙古大學出版社，1999）、《中華民族文學關係史（南方卷）》（人民文學出版社，1997）、《廣西山水傳説探美》（廣西人民出版社，1994）、《原始叙事性藝術的結晶——原始性史詩研究》（内蒙古大學出版社，1991）。

　　獲優秀等級結項國家社科基金項目：《神話與詩的“演述”——南方民族叙事藝術》。