神學教學法是基於系統的聖經認識論而構建的教導體系，包括神學的教學宗旨、神學科目設置、學習要求和成果評價體系等等。

　　一、以經解經神學教學法

　　以經解經神學教學法是與“以經解經”的聖經認識論相配套的教學法。傳統互補解經的神學研究和教育體制片面追求“學術差异性”。因着認識論的更新，神學的教學法也必然會産生與之相應的更新。

　　（一）神學教學宗旨的更新

　　箴4：25 你的眼目要向前正看，你的眼睛（原文作“皮”）當向前直觀。

　　林後1：19因爲我和西拉並提摩太，在你們中間所傳神的兒子耶穌基督，總没有是而又非的，在他只有一是。1：20神的應許不論有多少，在基督都是是的，所以借着他也都是實在的（“實在”原文作“阿們”），叫神因我們得榮耀。

　　以經解經神學教學的宗旨是“神學爲生命、爲教會，求真不求新”。這一教學宗旨堅持：

　　有所不爲：不追求“故作驚人之語”的學術差异性，不求“成名成家”對學歷的無限追求，不走對“神學之樹”之“樹枝”和“樹葉”的“窮盡法匯編”甚至“虚擬創新”的道路。

　　有所必爲：着眼於基要真理即“神學之樹”的“樹根”和“樹干”，注重聖經真理學習和生命成長實踐的合一，追求真理的合一和造就教會的根本目的。

　　（二）神學教學組織的更新

　　在傳統互補解經的神學研究和教育體制中，聖經神學、系統神學、實踐神學三者的研究、教導和學習實際上是分裂的。以經解經的神學教育堅持“聖經的充足性”和“唯獨聖經、以經解經”，建立真理合一、恩賜分工、團隊合作的教師隊伍，讓神學的研究和教導成爲一個各盡其職、但可以彼此緊密銜接的拼圖，并且實踐在以經解經神學科目設置規劃之中。

　　1.以經解經神學體系設置

　　（1）按研究對象和目的，有聖經神學、系統神學、實踐神學

　　①聖經神學，是對聖經某一經卷如《羅馬書》、《約翰福音》或某段經文的“看見、知道、思想、明白”。聖經神學重在研究聖經某一經卷的原文文本的字義本身，繼而通過經卷的背景、作者和受書人所處的境况等等方面的研究，對該卷經文的主題和每節經文的啓示進行合宜的解釋，並從中增加對神的認識。

　　聖經神學對每一經卷認識的成果是構建系統神學的基礎。

　　②系統神學，是針對某個神學主題如人論、救恩論等，對整本聖經相關經文所作的系統性的觀察、歸納和解釋，以至於對該主題可以透過整本聖經融會貫通地“看見、知道、思想、明白”神的啓示。

　　系統神學是在聖經神學取得的成果的基礎上，嚴謹有序地把聖經中關於某個主題的所有經文匯集、整理而作出的系統化的神學闡述。而系統神學的成果又會反哺聖經神學，使之有更準確的理解，使二者形成良性的解經循環（hermeneutical spiral）。

　　③實踐神學，是關於如何將聖經神學和系統神學的成果，運用在當代教會教牧和信徒生活、工作實踐中的思考和研究。是用聖經啓示的世界觀和方法論，來具體指導教會教導、牧養、團契、宣教和信徒個人的靈修以及社會生活，包括講道學、婚姻與家庭關係、工作中的主僕關係等等聖經輔導課程。實踐神學是聖經神學、系統神學的目的。

　　聖經神學、系統神學、實踐神學的劃分，只是便於我們在學習聖經時選取不同的切入點，對信徒的生命而言，三者的關係是密不可分的。若把神學體系比作一個建築，聖經神學好像這建築每一個地基樁柱的細節，系統神學好像這建築的整體藍圖和筋骨結構，實踐神學好像這建築應發揮的實際功能。這三個方面都是對同一個建築實體從不同角度所作的描述，涵義有所分别、實體却不可分割。

　　（2）按認識的進程設置，有聖經認識論序列、聖經存有論序列、教牧實踐論序列

　　①認識論序列

　　包括“以經解經的神學認識進路（神學治學法）”、“聖經論”、“聖經語言學——希伯來文希臘文”、“釋經學”等等。這些課程，幫助我們的學習有一個認識上的正確的起點和方法。

　　②世界觀（存有論）序列

　　包括聖經各經卷（如《馬太福音》、《羅馬書》等）原文釋經即聖經神學；屬靈主體論（如《三一神論（含聖父論、聖子論、聖靈論）》、《天使論（含魔鬼論）》、《人論（含罪論）》；屬靈主體關係論（如《神義論》、《救恩論》、《教會論》、《末世論》等）。

　　③教牧實踐論序列

　　包括《敬拜學》、《教牧倫理》、《講道學》、《靈程學》、《聖經輔導學》等等。

　　2.以經解經神學學習科目設置及其内在聯繫

　　以經解經的神學學習，在課程設計的時候，就把聖經神學、系統神學、實踐神學的不同科目按照神話語啓示的内在邏輯關係，有目的地作統一的編組，使不同課程之間形成彼此有機配合、良好協同的互助效應，從而可以幫助學習者走直路，極大地提高學習效率。

　　典型的科目設置是每年四個學期、每個學期三門課程編爲一組：一門聖經神學科目，作基於原文釋經基礎上的聖經文本學習；一門與該聖經神學科目密切相關的系統神學科目（當幾個系統神學科目彼此密不可分時，編排在一組學習，如“人論與救恩論”和“神義論”，以便於學習者系統性地掌握）；一門與上述聖經神學和系統神學密切相關的實踐神學科目。

　　以《羅馬書1-8章》和《人論與救恩論》、《神義論》課程的組合予以説明：

　　《羅馬書》的中心神學是“因信稱義”的真理（羅1：16-17），這部分内容主要集中在《羅馬書》1-8章當中。

　　羅1：18-2：24啓示了人的有過錯之罪（本罪），羅5：12 -14啓示了人的無過錯之罪（原罪），人的罪的影響導致了“所以凡有血氣的，没有一個因行律法能在神面前稱義，因爲律法本是叫人知罪”（羅3：20）。這是“人論”的重要内容。

　　因着罪的境况，律法既因肉體軟弱，有所不能行的（羅8：3a），所以神施行救恩的方法是，神就差遣自己的兒子成爲罪身的形狀，作了贖罪祭，在肉體中定了罪案（羅8：3b）。惟其如此，既是這樣，哪裏能夸口呢？没有可夸的了。用何法没有的呢？是用立功之法嗎？不是，乃用信主之法（羅3：27）。這是“救恩論”的重要内容。

　　而耶穌基督的救恩，使人得以因信稱義，更顯明瞭神的義：羅3：26好在今時顯明他的義，使人知道他自己爲義，也稱信耶穌的人爲義。即神的救恩，是神的義最無可辯駁的彰顯和證明，這是“神義論”的根基性啓示。

　　這樣編組，使《羅馬書1-8章》聖經神學的學習成果，直接成爲系統神學《人論與救恩論》和《神義論》的基礎，能够極大提高學習的效率。同時這也意味着打破過往聖經神學、系統神學、實踐神學之間彼此割裂的局面，在教研階段就爲真理的合一奠定堅實的基礎。