罪觀是對人的罪即人的屬靈症狀的認識，是正確理解和真正接受因信稱義救恩論的起點。罪觀是要回答這些問題：罪的來源；罪的定義；罪的强度。

　　一、罪的來源

　　罪不是來自於神的創造,而是人的自由意志經受魔鬼試探失敗的結果。

　　創1:31a神看着一切所造的都甚好。

　　創3:1耶和華神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇對女人説：“神豈是真説不許你們吃園中所有樹上的果子嗎？”……3:6於是，女人見那棵樹的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜愛的，能使人有智慧，就摘下果子來吃了；又給她丈夫，她丈夫也吃了。

　　雅1：13人被試探，不可説：“我是被神試探”；因爲神不能被惡試探，他也不試探人。1:14但各人被試探，乃是被自己的私慾牽引、誘惑的。1:15私慾既懷了胎，就生出罪來；罪既長成，就生出死來。

　　當人犯罪墮落以後，人的狀態從被造時的甚好，變成“屬乎血氣”或説“屬肉體”的。

　　創6:3耶和華説：“人既屬乎血氣，我的靈就不永遠住在他裏面，然而他的日子還可到一百二十年。”

　　羅7:5因爲我們屬肉體的時候，那因律法而生的惡欲就在我們肢體中發動，以致結成死亡的果子。

　　聖經所説的“屬乎血氣”或者“屬肉體”是一種以自我爲中心、對神抗拒或者否定的生命光景。人的基本欲望，原本是合理正當的，但是可以成爲被試探的對象。任何自然欲望之不正當滿足都屬於肉體的情慾。

　　二、罪的定義

　　（一）聖經經文對罪的羅列

　　聖經中許多經文對人種種的罪作了列舉。其中詩篇51篇和羅馬書對罪的列舉比較有代表性。

　　1.《詩篇》51篇對罪的啓示

　　詩51:1（大衛與拔示巴同室以後，先知拿單來見他。他作這詩，交與伶長。）神啊，求你按你的慈愛憐恤我，按你豐盛的慈悲涂抹我的過犯。51:2求你將我的罪孽洗除净盡，並潔除我的罪。51:3因爲我知道我的過犯，我的罪常在我面前。51:4我向你犯罪，惟獨得罪了你，在你眼前行了這惡，以致你責備我的時候顯爲公義；判斷我的時候顯爲清正。51:5我是在罪孽裏生的，在我母親懷胎的時候就有了罪。

　　詩篇51篇啓示了兩種類型的罪：

　　（1）詩51:4行惡的罪（在你眼前行了這惡）；

　　（2）詩51:5遺傳的罪（我是在罪孽裏生的，在我母親懷胎的時候就有了罪）。

　　2.《羅馬書》對罪的啓示

　　（1）羅1:18-2:24列舉的罪

　　羅1:18-2:24列舉了普世外邦人和猶太人許多的罪行。羅1:28對所列舉的這些罪行作了概括：

　　羅1:28他們既然故意不認識神，神就任憑他們存邪僻的心，行那些不合理的事。

　　（2）羅5:12-14所啓示的罪

　　羅5:12這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的；於是死就臨到衆人，因爲衆人都犯了罪。5:13没有律法之先，罪已經在世上；但没有律法，罪也不算罪。5:14然而從亞當到摩西，死就作了王，連那些不與亞當犯一樣罪過的，也在他的權下。亞當乃是那以後要來之人的預像。

　　這種罪與前面羅1:18-2:24所列舉的不同，是因着亞當遺傳而有的。

　　（二）罪的兩種類型：本罪與原罪

　　從以上經文對罪的列舉，我們可以看到罪有兩種類型：

　　1.本罪

　　詩51:4和羅1:18-2:24所啓示的罪是同一種類型的罪。這一類型的罪有一個共同的特徵，就是都屬於犯罪者本人有故意或者過失的主觀過錯所犯下的罪。這種類型的罪被稱爲本罪。

　　（1）本罪的定義

　　本罪是本人主觀有故意或過失的過錯、違背神的道德律的犯罪。

　　約3:19光來到世間，世人因自己的行爲是惡的，不愛光倒愛黑闇，定他們的罪就是在此。

　　約壹3:4凡犯罪的，就是違背律法；違背律法，就是罪。

　　雅4:17人若知道行善，却不去行，這就是他的罪了。

　　（2）本罪包括兩大類

　　其一，存邪僻的心，即思想意念的犯罪。如故意不認識神、嫉妒、争競、詭詐等等，因爲神借着祂所賜之靈鑒察人的身心肺腑，所以惡毒的意念在神看爲罪。

　　箴21:4惡人發達，眼高心傲，這乃是罪（“發達”原文作“燈”）。

　　箴24:9愚妄人的思念乃是罪惡，褻慢者爲人所憎惡。

　　太5:21“你們聽見有吩咐古人的話，説：‘不可殺人’，又説：‘凡殺人的，難免受審判。’5:22只是我告訴你們：凡向弟兄動怒的，難免受審判（有古卷在“凡”字下添“無緣無故地”）。凡駡弟兄是拉加的，難免公會的審斷；凡駡弟兄是魔利的，難免地獄的火。5:23所以，你在祭壇上獻禮物的時候，若想起弟兄向你懷怨，5:24就把禮物留在壇前，先去同弟兄和好，然後來獻禮物。5:27“你們聽見有話説：‘不可姦淫。’5:28只是我告訴你們：凡看見婦女就動淫念的，這人心裏已經與她犯姦淫了”。

　　太15:18惟獨出口的，是從心裏發出來的，這才污穢人。15:19因爲從心裏發出來的，有惡念、兇殺、姦淫、苟合、偷盗、妄证、謗瀆，15:20這都是污穢人的。至於不洗手喫飯，那却不污穢人。

　　羅14:23若有疑心而吃的，就必有罪。因爲他吃，不是出於信心；凡不出於信心的都是罪。

　　其二，行不合理的事，即行爲的犯罪。如隨從情慾玷污自己的身體、明知故犯違背律法、使神的名被褻瀆等故意犯罪的言行。

　　羅1:24所以，神任憑他們逞着心裏的情慾行污穢的事，以致彼此玷辱自己的身體。1:25他們將神的真實變爲虚謊，去敬拜侍奉受造之物，不敬奉那造物的主。主乃是可稱頌的，直到永遠。阿們！1:26因此，神任憑他們放縱可羞耻的情慾。他們的女人把順性的用處變爲逆性的用處；1:27男人也是如此，棄了女人順性的用處，慾火攻心，彼此貪戀，男和男行可羞耻的事，就在自己身上受這妄爲當得的報應。

　　啓21:8惟有……殺人的、淫亂的、行邪術的、拜偶像的和一切説謊話的，他們的份就在燒着硫磺的火湖裏，這是第二次的死。”

　　2.原罪

　　詩51:5和羅5:12-14啓示，作爲亞當夏娃後代，人存在着因父母遺傳而與生俱來的罪。人雖然不應對這種罪承擔故意或過失的自由意志責任，但却同樣在其後果即死亡的捆綁之下。

　　（1）原罪的定義

　　原罪是亞當夏娃後代因父母遺傳而與生俱來的敗壞。

　　創8:20挪亞爲耶和華築了一座壇，拿各類潔净的牲畜、飛鳥獻在壇上爲燔祭。8:21耶和華聞那馨香之氣，就心裏説：“我不再因人的緣故咒詛地（人從小時心裏懷着惡念），也不再按着我才行的，滅各種的活物了”。

　　羅7:21我覺得有個律，就是我願意爲善的時候，便有惡與我同在。7:22因爲按着我裏面的意思（原文作“人”），我是喜歡神的律；7:23但我覺得肢體中另有個律和我心中的律交戰，把我擄去叫我附從那肢體中犯罪的律。

　　詩58:3惡人一出母胎，就與神疏遠；一離母腹，便走錯路，説謊話。

　　耶13:23古實人豈能改變皮膚呢？豹豈能改變斑點呢？若能，你們這習慣行惡的便能行善了。

　　伯15:14人是什麽，竟算爲潔净呢？婦人所生的是什麽，竟算爲義呢？

　　賽48:8你未曾聽見，未曾知道，你的耳朵從來未曾開通。我原知道你行事極其詭詐，你自從出胎以來，便稱爲悖逆的。

　　傳8:8無人有權力掌管生命，將生命留住，也無人有權力掌管死期。這場争戰，無人能免，邪惡也不能救那好行邪惡的人。

　　來9:27按着定命，人人都有一死，死後且有審判。

　　（2）原罪也包括兩個方面

　　其一，原罪的客觀方面，表現爲人的身體由永生變爲壽數有限的虧損。

　　創6:3耶和華説：“人既屬乎血氣，我的靈就不永遠住在他裏面，然而他的日子還可到一百二十年。”

　　其二，原罪的主觀方面，最主要的表現是既不全知、全善、全能，但又具備分别善惡的本能衝動，所以必然導致人本性的自我中心。

　　箴16:2人一切所行的，在自己眼中看爲清潔，惟有耶和華衡量人心。

　　箴6:16耶和華所恨惡的有六樣，連他心所憎惡的共有七樣，6:17就是高傲的眼，撒謊的舌，流無辜人血的手，6:18圖謀惡計的心，飛跑行惡的脚，6:19吐謊言的假見证，並弟兄中布散紛争的人。

　　羅6:12所以，不要容罪在你們必死的身上作王，使你們順從身子的私慾。

　　與看自己合乎中道相對立的自我中心，是對人極大的捆綁，也是人被魔鬼奴役的破口。耶穌基督要將人從這樣的捆綁當中釋放出來。

　　自我中心的嚴重性體現在魔鬼對耶穌自始至終的試探之中（參見本書235頁）。

　　我們看到，耶穌起初在曠野所受的試探，和最後在十字架上所受的試探，是同樣的試探：“你若是神的兒子，可以……”

　　因着耶穌基督對父神拯救心意的順服至死，使救贖得以成就。

　　腓2:6他本有神的形像，不以自己與神同等爲强奪的，2:7反倒虚己，取了奴僕的形像，成爲人的樣式。2:8既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。2:9所以神將他昇爲至高，又賜給他那超乎萬名之上的名，2:10叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶穌的名無不屈膝，2:11無不口稱耶穌基督爲主，使榮耀歸與父神。

　　對於任何一個信徒，對自我中心的抗争始終是靈命成長要面對的挑戰。

　　路12:49“我來，要把火丢在地上，倘若已經着起來，不也是我所願意的嗎”？

　　路17:10這樣，你們作完了一切所吩咐的，只當説：‘我們是無用的僕人，所作的本是我們應分作的。’

　　羅7:21我覺得有個律，就是我願意爲善的時候，便有惡與我同在。7:22因爲按着我裏面的意思（原文作“人”），我是喜歡神的律；7:23但我覺得肢體中另有個律和我心中的律交戰，把我擄去叫我附從那肢體中犯罪的律。7:24我真是苦啊！誰能救我脱離這取死的身體呢？

　　弗2:2那時，你們在其中行事爲人，隨從今世的風俗，順服空中掌權者的首領，就是現今在悖逆之子心中運行的邪靈。2:3我們從前也都在他們中間，放縱肉體的私慾，隨着肉體和心中所喜好的去行，本爲可怒之子，和别人一樣。

　　西3:5所以要治死你們在地上的肢體，就如淫亂、污穢、邪情、惡欲和貪婪，貪婪就與拜偶像一樣。

　　（3）原罪因何而來

　　1）“代表説”。

　　這種觀點認爲，亞當的歸罪後世子孫，乃是因爲亞當作爲盟約之首和人類的代表，所以亞當代表每一個後裔，其犯罪使人都被視爲有罪和敗壞的。正如人不是真義，但被如同耶穌一樣稱義；同樣人類都合一在亞當的身體中，所有的人在亞當裏都要面臨肉體、靈魂永遠的死亡。

　　經文“來7:9并且可説那受十分之一的利未，也是借着亞伯拉罕納了十分之一。7:10因爲麥基洗德迎接亞伯拉罕的時候，利未已經在他先祖的身中”，常常被用來支持原罪的代表説。

　　但是，“人不是真義而因耶穌被稱爲義”是對的，但認爲“人並不是真有罪，只是因爲亞當而被看爲有罪”則是錯的。因爲人遺傳的原罪是客觀、真實存有的屬靈境况。代表説容易導致對人客觀遺傳原罪的忽略。

　　同時，來7:9-10經文提到亞伯拉罕的奉獻，是來説明麥基洗德祭司的等次高於利未家族的祭司，和亞當能否代表後裔犯罪不可相提並論。而且，這節經文也更適用在遺傳説當中。

　　更重要的是，結18:20已經啓示，各人要各擔其罪，没有人要承擔别人的罪責。

　　結18:20惟有犯罪的，他必死亡。兒子必不擔當父親的罪孽，父親也不擔當兒子的罪孽。義人的善果必歸自己，惡人的惡報也必歸自己。

　　2）“遺傳説”。

　　遺傳説認爲，人的肉體和靈魂都遺傳自父母，因此從亞當遺傳了敗壞的肉體和本性。

　　羅5:12這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的；於是死就臨到衆人，因爲衆人都犯了罪。

　　伯14:4誰能使潔净之物出於污穢之中呢？無論誰也不能。

　　詩51:5：我是在罪孽裏生的，在我母親懷胎的時候就有了罪。

　　耶13:23古實人豈能改變皮膚呢？豹豈能改變斑點呢？若能，你們這習慣行惡的便能行善了。

　　較之代表説，遺傳説更符合神的義。因着客觀的遺傳，人雖然不應擔當亞當夏娃的罪責，但是却不能脱離客觀遺傳的原罪帶來的死亡的後果。而因着原罪的客觀存在，人不可以靠立功之法自我救贖，哪怕道德完善的聖人，都不可能救拔自己的身體，而必須要有客觀性的代贖。這就完全杜絶了“因行爲稱義”或説“立功之法”得救的可能性。

　　遺傳説的原罪理論也讓我們更深理解“童女生子”的意義。

　　伯14:4誰能使潔净之物出於污穢之中呢？無論誰也不能。

　　太19:26耶穌看着他們説：“在人這是不能的，在神凡事都能。”

　　賽7:14因此，主自己要給你們一個兆頭，必有童女懷孕生子，給他起名叫以馬内利（就是“神與我們同在”的意思）。

　　道成肉身的聖子不是靠男女交合經受精卵繁衍後代而出，乃是靠聖靈的能力，在童女馬利亞腹内孕育（太1:18-25）。“童女生子”不但彰顯神子獨特的身份，更是破除原罪的遺傳、完成代贖的救恩所必須的。

　　來4:15因我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱，他也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是他没有（犯）罪。

　　經文原文χωρὶςἁμαρτίας所啓示的不是耶穌基督没有犯罪，而是基督没有罪，既没有本罪、也没有原罪，祂是無瑕疵的神的羔羊，可以除去世人的罪（約1:29）。

　　（4）原罪的有無：奥古斯丁與伯拉糾的觀點比較

　　奥古斯丁的觀點：人在一出生的時候，本性中就有原罪，人依靠自己的自由作選擇總是做些和神的旨意相違背的事情。没有神的恩典，人没有辦法棄惡從善，因爲人已經失去了真正的自由，所擁有的自由都是被罪玷污的自由。

　　伯拉糾的觀點：人有可能過道德的生活，人並不是完全敗壞没有選擇善、惡的自由。亞當和夏娃的罪只是由他們自己本人負責。而每一個人進入這個世界後都有上帝所創造的真正的自由，在人的本性中並没有遺傳亞當的罪。但是亞當給人們留下了一個壞榜樣。伯拉糾還認爲，神並没有預定一些人得救，一些不得救，因爲神給人的恩典是平等的，人要對自己的行爲負責，人人都可以透過自由意志、理性來認識神，在成聖的道路上只有下苦工，才能够討神的喜悦。

　　奥古斯丁正確地提出了原罪的觀點，但是他對原罪的影響程度的認識則是有失偏頗的，以至於完全否定人有回應神呼召的可能性；伯拉糾正確地指出人不應該擔當亞當犯罪的罪責，但是完全否定原罪客觀的存在。

　　（5）對原罪的忽略，必然會導致“因行爲稱義”的“律法主義”救恩觀

　　羅3:20所以凡有血氣的，没有一個因行律法能在神面前稱義，因爲律法本是叫人知罪。

　　傳統對羅3:20節經文的理解，是强調“人因爲不能够行出律法，所以不能够因行律法在神面前稱義”。這其實是錯誤的釋經，反而爲“假如人真的能行出律法就可以因行爲稱義”的錯誤救恩觀留下破口。

　　羅3:20其實很清楚地啓示：人不能因行爲稱義不是因爲不能够全行律法，而是因着原罪的存在，人即使行全律法即没有本罪，也不能因此得以稱義！

　　施洗約翰爲主預備道路的啓示當中，首先是關於原罪的：

　　路3:7約翰對那出來要受他洗的衆人説：“毒蛇的種類！誰指示你們逃避將來的忿怒呢？”

　　約翰指出，衆人都在“毒蛇的種類”指控之下，明確地啓示了人的原罪。法利賽人和律法師不接受原罪的啓示而拒絶受約翰的洗，以至於廢棄了神的旨意。

　　路7:30但法利賽人和律法師没有受過約翰的洗，竟爲自己廢棄了神的旨意（29、30兩節或作“衆百姓和税吏聽見了約翰的話，就受了他的洗，便以神爲義；但法利賽人和律法師不受約翰的洗，竟爲自己廢棄了神的旨意”）。

　　當人不能完全接受原罪的啓示時，就不能够徹底地認罪悔改。也就不能真正認識神赦罪的恩典和理解因信稱義的道理，而必然陷入自以爲是義人，藐視别人的生命光景中不能自拔。

　　路18:9耶穌向那些仗着自己是義人，藐視别人的，設一個比喻，18:10説：“有兩個人上殿裏去禱告：一個是法利賽人，一個是税吏。18:11法利賽人站着，自言自語地禱告説：‘神啊，我感謝你，我不像别人勒索、不義、姦淫，也不像這個税吏。18:12我一個禮拜禁食兩次，凡我所得的，都捐上十分之一。’

　　（三）罪的定義的討論

　　根據聖經關於罪的啓示，我們可以對罪的定義作出討論和重整。

　　1.存在缺陷的傳統“道德性”之“罪”的概念

　　（1）傳統對罪的定義

　　古德恩（Waynegrudem）認爲：“罪就是没有在行爲、心態、本性上順從神的道德律。”

　　艾利克森（MillardJ.Ericson.）認爲：“罪是或積極或消極的無法遵循神的道德律；這也許是出於行爲、思想，或者内在的性情或狀况。”

　　古德恩和艾利克森關於罪的定義是一致的。這種罪的定義圖示如下：

　　（2）這種道德性之罪概念的局限

　　道德性的罪的概念强調了罪對人影響的主觀方面，但忽略了客觀方面，特别是遺傳的身體缺陷。因此，看似徹底否定了人不犯罪的可能性，實際上却是隱含着“如果能行律法就能得救”的邏輯可能性，所以對“立功之法”留有餘地。這一理解與以下經文相悖：

　　創4:6耶和華對該隱説：“你爲什麽發怒呢？你爲什麽變了臉色呢？4:7你若行得好，豈不蒙悦納？你若行得不好，罪就伏在門前。它必戀慕你，你却要制伏它。”

　　羅3:20所以凡有血氣的，没有一個因行律法能在神面前稱義，因爲律法本是叫人知罪。

　　創4:6-7啓示，人對於其本罪是有制伏的可能性，也因此必須擔當相應的屬靈責任；羅3:20啓示的，不是人不能够行律法所以不能因此稱義，而是人即使行律法也不能因此稱義。把律法不能使人得救的原因解釋爲人無法全守律法是錯誤的，這與經文的意思背道而馳。

　　因此，道德性罪之概念的定義，一方面，與創4:6-7相悖而實際取消了人對本罪應有的克制責任，從而必然會助長“道德無用論”和“宿命論”；另一方面，又與羅馬書3:20相悖而無法杜絶“立功之法”。所以這一罪的定義是不完整的，必然會使人對於救恩觀的理解走上彎路。

　　2.“整全性”之“罪”的概念

　　創1:31神看着一切所造的都甚好。有晚上，有早晨，是第六日。

　　約壹2:16因爲凡世界上的事，就像肉體的情慾，眼目的情慾，並今生的驕傲，都不是從父來的，乃是從世界來的。

　　羅3:23因爲世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。

　　神的一切創造原本都是甚好的，都彰顯了神的榮耀。罪的實質，是對神榮耀的虧缺、對神原創的偏離。

　　有鑒於此，我們對罪給出的定義是：罪，是對神榮耀的虧缺，是在行爲、心意、本性、身體各方面對神原創的偏離狀態。

　　人的罪的表現，包括行爲、心意、本性和身體四個方面，其中，行爲和心意不能遵守神的道德律對應的是本罪的部分，本性的自我中心和身體失去永生的虧損對應的是原罪的部分。

　　圖示如下：

　　整全性的罪的概念包括了罪的客觀方面，即罪對身體造成的虧損或變异和本性中的惡念（創8:21）。亞當和夏娃被造時是甚好、没有原罪的，但是他們犯了本罪。從他們而出的後代，除了聖靈感孕無罪的耶穌，因着遺傳客觀的影響，每個人都必然有原罪。

　　3.整全性罪之概念的意義

　　（1）整全性罪之概念有助於信徒樹立正確的救恩觀

　　路3:4正如先知以賽亞書上所記的話，説：“在曠野有人聲喊着説：‘預備主的道，修直他的路。3:5一切山窪都要填滿，大小山岡都要削平。彎彎曲曲的地方要改爲正直，高高低低的道路要改爲平坦。3:6凡有血氣的，都要見神的救恩。’”

　　一方面，這一罪的概念强調了罪的客觀性。爲什麽因信稱義是唯一的救恩道路？原因在於：因着原罪的客觀存在，凡有血氣的，没有一個可以因行爲在神面前稱義。因着原罪特别是身體虧損的客觀存在，全備的救恩不只是靈魂得救，也包括身體得贖（羅8:23），很明顯，遵守律法的行爲之法不能够使人得救，因此在神面前没有一個義人。因信稱義救恩觀强調的重點，不是人不能够守律法，而是人已經屬乎血氣，即使全守律法，也不能够自救！唯有耶穌基督道成肉身、客觀性的代罪受刑是唯一的救贖道路。這就徹底杜絶了因行爲稱義的可能性，幫助人對因信稱義救恩觀的理解走一條直路。

　　伯14:4誰能使潔净之物出於污穢之中呢？無論誰也不能。

　　羅3:10就如經上所記：“没有義人，連一個也没有”。

　　羅8:3律法既因肉體軟弱，有所不能行的，神就差遣自己的兒子成爲罪身的形狀，作了贖罪祭，在肉體中定了罪案。

　　加2:16既知道人稱義不是因行律法，乃是因信耶穌基督，連我們也信了基督耶穌，使我們因信基督稱義，不因行律法稱義，因爲凡有血氣的，没有一人因行律法稱義。

　　另一方面，這一罪的概念又要求，對本罪而言，因着神對人的護理，人有克制本罪即行爲和意念之罪、棄惡向善的可能性，因此人需要承擔自己攻克己身，勝過自己本罪的屬靈的責任。

　　創4:6耶和華對該隱説：“你爲什麽發怒呢？你爲什麽變了臉色呢？4:7你若行得好，豈不蒙悦納？你若行得不好，罪就伏在門前。它必戀慕你，你却要制伏它。”

　　申30:11“我今日所吩咐你的誡命，不是你難行的，也不是離你遠的”。

　　來3:7聖靈有話説：“你們今日若聽他的話，3:8就不可硬着心，像在曠野惹他發怒、試探他的時候一樣。3:9在那裏，你們的祖宗試我探我，并且觀看我的作爲有四十年之久。3:10所以我厭煩那世代的人，説：‘他們心裏常常迷糊，竟不曉得我的作爲！’3:11我就在怒中起誓説：‘他們斷不可進入我的安息。’”3:12弟兄們，你們要謹慎，免得你們中間或有人存着不信的惡心，把永生神離棄了。

　　林前9:27我是攻克己身，叫身服我，恐怕我傳福音給别人，自己反被棄絶了。

　　林後4:16所以，我們不喪膽。外體雖然毁壞，内心却一天新似一天。

　　弗2:10我們原是他的工作，在基督耶穌裏造成的，爲要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的。4:12爲要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體。

　　（2）整全性罪的概念也幫助我們理解聖經當中一些關於“義人”的難解經文

　　聖經中一方面説没有義人，另一方面又稱一些人爲義人：

　　羅3:10就如經上所記：“没有義人，連一個也没有……”。

　　創6:9挪亞的後代記在下面。挪亞是個義人，在當時的世代是個完全人。挪亞與神同行。

　　詩37:25我從前年幼，現在年老，却未見過義人被棄，也未見過他的後裔討飯。

　　彼後2:7只搭救了那常爲惡人淫行憂傷的義人羅得。

　　同樣的釋經難題也存在在約伯記當中：

　　伯32:1於是這三個人，因約伯自以爲義，就不再回答他。32:2那時有布西人蘭族巴拉迦的兒子以利户向約伯發怒，因約伯自以爲義，不以神爲義。32:3他又向約伯的三個朋友發怒，因爲他們想不出回答的話來，仍以約伯爲有罪。

　　約伯自以爲義是錯的，約伯的三個朋友以約伯爲有罪也是錯的，如何理解呢？

　　答案是：從本罪的角度，一些遵行神的誡命、行爲純正的人得被稱爲義人：

　　伯1:8耶和華問撒但説：“你曾用心察看我的僕人約伯没有？地上再没有人像他完全正直，敬畏神，遠離惡事。”

　　箴20:7行爲純正的義人，他的子孫是有福的。

　　路1:6他們二人(撒迦利亞和伊利莎白)在神面前都是義人，遵行主的一切誡命禮儀，没有可指摘的。

　　然而，從原罪的角度，根本來講的確是没有一個義人。雖然約伯可以説没有三個朋友所指責的行爲的犯罪即本罪，但是因着客觀遺傳原罪的存在，哪怕行義如約伯，也不能自以爲義。

　　（3）原罪的存在，也解釋了爲何無道德能力者（嬰孩和智障人士）也要面對死亡

　　創6:3人既屬乎血氣，我的靈就不永遠住在他裏面，然而他的日子還可到一百二十年。

　　詩51:5我是在罪孽裏生的，在我母親懷胎的時候就有了罪。

　　（四）罪的審判與救贖:永刑與永生

　　罪的工價就是死：罪的必然後果首先是人必要面對今生肉體的死亡。

　　創2:17只是分别善惡樹上的果子，你不可吃，因爲你吃的日子必定死。

　　來9:27按着定命，人人都有一死，死後且有審判。

　　羅6:23a因爲罪的工價乃是死。

　　罪的終極後果是，人要在肉體死亡之後經歷復活，按照審判進入永刑或永生。

　　羅1:18原來，神的忿怒，從天上顯明在一切不虔不義的人身上，就是那些行不義阻擋真理的人。

　　來10:30因爲我們知道誰説：“伸冤在我，我必報應。”又説：“主要審判他的百姓。”10:31落在永生神的手裏，真是可怕的！

　　太25:46這些人要往永刑裏去，那些義人要往永生裏去。

　　啓20:6在頭一次復活有份的有福了、聖潔了，第二次的死在他們身上没有權柄。他們必作神和基督的祭司，並要與基督一同作王一千年。

　　啓20:11我又看見一個白色的大寶座與坐在上面的，從他面前天地都逃避，再無可見之處了。20:12我又看見死了的人，無論大小，都站在寶座前。案卷展開了，并且另有一捲展開，就是生命册。死了的人都憑着這些案卷所記載的，照他們所行的受審判。20:13於是海交出其中的死人，死亡和陰間也交出其中的死人。他們都照各人所行的受審判。20:14死亡和陰間也被扔在火湖裏，這火湖就是第二次的死。20:15若有人名字没記在生命册上，他就被扔在火湖裏。

　　另可參見：可9:43-48；帖後1:7-10；彼後3:9-13。

　　三、罪的强度

　　罪的强度的問題，是指罪對人的影響到底有多大（屬靈的病症到底有多重）。

　　罪的强度問題首先是，墮落後的人有没有自己脱離罪責的可能？

　　罪的强度問題其次是，如果人不能自救，有没有回應上帝拯救呼召的可能性？

　　如同同樣確診人已經得病，但究竟病輕病重的診斷仍然會影響對症的醫療方案一樣，對罪的强度的認識影響了對罪的拯救方法的理解。

　　（一）對罪的强度的不同理解

　　1.“全然墮落”的觀點

　　“全然墮落”的觀點認爲，人墮落以後是根本敗壞，即是人身體與靈魂的所有部分和能力都被完全的污染，這敗壞是全部的、深入的，而非部分的或表面的敗壞。人對屬靈事務的敏感、依照屬靈原則回應與行爲的能力，以及行善的能力都不復存在，所以，未重生的人不可能以贊同的觀點來領會屬靈的事物。

　　威斯敏斯特信條6.4：從此原初的敗壞，就産生出所有真實的過犯；因這敗壞，我們對所有的良善就全然不樂意，無能爲力，而且反對它，并且全心傾向所有的罪惡。

　　威斯敏斯特信條9.3：人因墮落進入罪惡的狀態中，已經完全喪失一切的意志力，無從行出任何伴隨救恩而有的屬靈的良善。也是因此之故，身爲屬血氣的人，既與那良善的完全相悖，而且死在罪中，就不可能靠自己的力量自行歸正，也不能預備自己歸正。

　　“全然墮落”的人論教義，墮落後的人認爲犯罪如同在火灾現場已經被濃煙燻倒昏迷，雖然還没有喪生，但是已經失去了一切回應的能力。即人不但不可以自救，連回應神呼召的可能都失去了。也因此，不能够在得救的過程中有任何出自人自由意志的信心的參與，所以自然會導致神恩獨作的救恩論教義，即先有重生，再有信心，信心必然是在重生之後。而何人會被神重生，全在乎神的預定和揀選，與人自己没有關係。

　　“全然墮落”觀點的一個依據是，對創2:17“只是分别善惡樹上的果子，你不可吃，因爲你吃的日子必定死”的釋經。認爲創2:17所指的死是人靈性的死亡，因着上帝所賜的靈已經死了，人與上帝處於隔離的狀態，人的自由意志必然是與上帝對立。

　　2.“人雖被罪污染，但人的本質因着神的護理没有完全泯滅”的觀點

　　這觀點對犯罪墮落後的人的認識，如同人在火場中奔走却無法自己尋找出路,當神的呼召臨到的時候,人若相信、跟隨神的聲音就可以得救逃生。

　　（1）在聖經當中，我們看到以下同時存在的經文

　　①神願意萬人得救的心意：

　　提前2:4他願意萬人得救，明白真道。2:6他舍自己作萬人的贖價，到了時候，這事必證明出來。

　　林後5:14原來基督的愛激勵我們。因我們想，一人既替衆人死，衆人就都死了；15并且他替衆人死，是叫那些活着的人不再爲自己活，乃爲替他們死而復活的主活。

　　提前4:10我們勞苦努力，正是爲此，因我們的指望在乎永生的神。他是萬人的救主，更是信徒的救主。

　　彼後3:9主所應許的尚未成就，有人以爲他是躭延，其實不是躭延，乃是寬容你們，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。

　　約壹2:2他爲我們的罪作了挽回祭，不是單爲我們的罪，也是爲普天下人的罪。

　　②神對人回應的呼吁：

　　申6:4“以色列啊，你要聽！耶和華我們神是獨一的主。申6:5你要盡心、盡性、盡力愛耶和華你的神”。

　　結33:10“人子啊，你要對以色列家説，你們常説：‘我們的過犯罪惡在我們身上，我們必因此消滅，怎能存活呢？’結33:11你對他們説，主耶和華説：我指着我的永生起誓，我斷不喜悦惡人死亡，惟喜悦惡人轉離所行的道而活。以色列家啊，你們轉回、轉回吧！離開惡道，何必死亡呢？結33:20你們還説：‘主的道不公平。’以色列家啊，我必按你們各人所行的審判你們。”

　　太7:7“你們祈求，就給你們；尋找，就尋見；叩門，就給你們開門。太7:8因爲凡祈求的，就得着；尋找的，就尋見；叩門的，就給他開門。太7:9你們中間誰有兒子求餅，反給他石頭呢？太7:11你們雖然不好，尚且知道拿好東西給兒女，何况你們在天上的父，豈不更把好東西給求他的人嗎？”

　　啓3:20看哪，我站在門外叩門，若有聽見我聲音就開門的，我要進到他那裏去，我與他，他與我，一同坐席。

　　③並非萬人得救的救恩事實：

　　太22:14因爲被召的人多，選上的人少。

　　路17:17耶穌説：“潔净了的不是十個人嗎？那九個在哪裏呢？17:18除了這外族人，再没有别人回來歸榮耀與神嗎？”17:19就對那人説：“起來，走吧！你的信救了你了。”

　　④神對人悖逆的責備：

　　太23:37“耶路撒冷啊，耶路撒冷啊！你常殺害先知，又用石頭打死那奉差遣到你這裏來的人。我多次願意聚集你的兒女，好像母鷄把小鷄聚集在翅膀底下，只是你們不願意”。

　　羅1:28他們既然故意不認識神，神就任憑他們存邪僻的心，行那些不合理的事。

　　彼後3:5他們故意忘記，從太古憑神的命有了天，並從水而出、借水而成的地。

　　（2）上述經文可以同時成立的原因在於：神對人極大的眷顧和護理

　　盡管神容許魔鬼引誘人犯罪墮落，但是神限制了魔鬼的作爲，給人賜下最大的護理。

　　創6:3耶和華説：“人既屬乎血氣，我的靈就不永遠住在他裏面，然而他的日子還可到一百二十年。”

　　太10:28那殺身體不能殺靈魂的，不要怕他們；惟有能把身體和靈魂都滅在地獄裏的，正要怕他。

　　魔鬼的作爲不能殺人的靈魂。對人生命之靈的眷顧是神對人最大的護理。

　　詩8:4便説，人算什麽，你竟顧念他？世人算什麽，你竟眷顧他？

　　雅4:5你們想經上所説“神愛他所賜住在我們裏面的靈，至於嫉妒的地步”是徒然的嗎？（作者按照原文所譯）

　　在全世界都卧在惡者手下（約壹5:19）的黑闇當中，神給人創6:3和太10:28a這最大的護理，也真正彰顯了神的主權和恩典（詩8:4），魔鬼的作爲受到上帝的限制（伯1：12，2:6；太10:28；路12:4），它的污穢不能全然抹煞人所禀賦的上帝的形像和樣式，以至於我們可以有把握人的本質、神的樣式和形像並没有失去。因着神對人這極大的眷顧和護理，盡管誰也不能“使潔净之物出於污穢之中”（伯14:4）即人無法自救（羅8:3），但是因“神所賜呼吸之氣仍在我的鼻孔内”（伯27:3），亦即耶和華所賜的生命之靈仍然住在人裏面（創6:3），因此，因着耶和華所賜生命之靈依然住在人裏面，犯罪後的人仍然保持神的形像,即使人不認識神，神仍然看人是祂的人（創9:6；約1:10-11，3:16）；人的良心與是非觀念依然存在,人仍然有制伏罪的可能和義務，可以也因此應當承擔回應神的感動的責任（詩23:3；箴20:27；羅1:19，2:14-15，9:30-32；林前12:3）；犯罪後的人仍有得救的渴望（創4:6-7；申30:11-14；詩51:1-12；賽64:5；耶17:14；太7:11；羅1:19-20，2:14-15，7:21-24）和醒悟的可能：

　　路15:17他醒悟過來，就説：‘我父親有多少的雇工，口糧有餘，我倒在這裏餓死嗎？路15:18我要起來，到我父親那裏去，向他説：父親，我得罪了天，又得罪了你。

　　神不願一個造物沉淪，乃願萬有都悔改，但並没有强制性地改變每一個人的心意，而是在歷世歷代派遣先知，更派遣他的獨生愛子耶穌基督來呼召、希望人人都悔改，運用自己的自由意志來揀選生命。神因此忍耐人違背祂心意的悖逆,等候人自由地决定順服神的旨意（創15:6；出25:2；結33:11；約3:16-21，6:29；徒2:36-37；羅3:25-26；林後1:24；彼後3:9）。人是因其自由意志的選擇來承擔審判的後果（太22:33-44，23:37；約1:5，1:12，3:15-18）。

　　徒17:30世人蒙昧無知的時候，神並不監察，如今却吩咐各處的人都要悔改。

　　（二）關於罪的强度的結論

　　我們已經知道，對罪唯一的治療方案即神的救恩之道是“代罪救贖、因信稱義”。這結論反過來可以幫助我們理解罪的强度。

　　1.“代罪救贖”的必要性

　　人墮落以後，一方面，靈魂體三者都受到極大的虧損，人已經不能自救，而必須要基督道成肉身“代罪救贖”。這是“代罪救贖”的必要性；

　　賽53:5哪知他爲我們的過犯受害，爲我們的罪孽壓傷。因他受的刑罰，我們得平安；因他受的鞭傷，我們得醫治。53:6我們都如羊走迷，各人偏行己路，耶和華使我們衆人的罪孽都歸在他身上。

　　來9:27按着定命，人人都有一死，死後且有審判。9:28像這樣，基督既然一次被獻，擔當了多人的罪，將來要向那等候他的人第二次顯現，並與罪無關，乃是爲拯救他們。

　　羅5:15只是過犯不如恩賜。若因一人的過犯，衆人都死了，何况神的恩典，與那因耶穌基督一人恩典中的賞賜，豈不更加倍地臨到衆人嗎？

　　林後5:14原來基督的愛激勵我們。因我們想，一人既替衆人死，衆人就都死了。

　　林前15:21死既是因一人而來，死人復活也是因一人而來。15:22在亞當裏衆人都死了，照樣，在基督裏衆人也都要復活。

　　腓3:21他要按着那能叫萬有歸服自己的大能，將我們這卑賤的身體改變形狀，和他自己榮耀的身體相似。

　　2.“因信稱義”的可能性

　　另一方面，盡管人已經墮落，因着神對祂所賜人的生命之靈極大的恩典和護理，人的本質和自由意志没有因罪的污染全然失去。盡管常拒絶神，但是人的自由意志與上帝的權能並不是必然對立的關係，因着聖子的見证和聖靈的感動,人仍有悔改、回應神的呼召、産生真正的信心的可能性。這即是“因信稱義”的可能性。

　　所以，對罪的强度的結論是：一方面，人因原罪的客觀遺傳完全無法自救，必須得着耶穌基督的代贖；另一方面，因着上帝的慈愛護理，人有信心回應聖靈感動的可能性。

　　聖經所啓示的人論，讓我們不可高舉人（自以爲無罪），也不叫我們過分地將人貶低到没有神的形像和樣式的地步（以爲人因靈死而完全墮落無法回應神）。

　　父的主權不需要通過對兒子作不合父心意的貶低來實現，父的榮耀也不需要透過特意抹黑兒子來彰顯。我們要明確：人的自由意志是上帝創造主權和大能的彰顯，因人的自由意志本是神借着祂給人的生命之靈而賜給人的恩典，這恩典是神在人墮落以後也没有撤回而忍耐護理的。那種認爲人可以産生真實的信心就是貶低神的主權、竊取神的榮耀的主張，看似高舉神的主權，恰恰是貶低了神的創造而高抬了魔鬼的作爲。

　　所以，有自由意志的位格造物，因着耶穌基督的見证和聖靈的感動而悔改歸向主，以信心來回應神，並非是竊取神的榮耀，而是神創造大能不可磨滅的證據。人因着聖靈的感動，從罪的捆綁中醒悟過來，學習以基督的心爲心、恰當地使用神所賜的自由意志，是神所賜榮耀的恢復，也必會讓悔改者更加感謝神的恩典並忍耐保守。