傳統上，一般把主耶穌離世後聖靈降下的第一個五旬節（徒2：1-4）作爲教會誕生的起點，這使我們對教會的認識僅僅局限於新約經文當中，甚至有觀點認爲教會已經取代了以色列。

　　因此，“舊約以色列人的會”與“新約教會”二者之間的關係問題，是關乎神的信實，以及舊約經文當中是否也有關於教會的啓示的問題，因而是“教會論”不可缺少的組成部分的問題，因而這是“教會論”首先要討論的内容。

　　一、從聖經“教會”一詞的原文原意看“以色列人的會”與“新約教會”

　　中文和合本聖經中“教會”一詞首次出現於新約太16：18我還告訴你：你是彼得，我要把我的教會建造在這磐石上，陰間的權柄不能勝過他（“權柄”原文作“門”）。經文中“教會”一詞對應的希臘原文字是ἐκκλησίαν，是希臘文原型ἐκκλησία一字的直受格。

　　但是，“教會”並非是新約才出現的屬靈事物。舊約中“以色列人的會”也是“教會”，理由如下。

　　（一）新約聖經原文的直接依據

　　其一，和合本徒7：38“這人曾經在曠野會中和西奈山上與那對他説話的天使同在，又與我們的祖宗同在，并且領受活潑的聖言傳給我們”這節經文中，被翻譯爲以色列人的曠野“會”的“會”一字，經文原文是ἐκκλησίᾳ，即“教會”希臘原型字ἐκκλησία的間受格。

　　其二，希伯來書2：12對舊約詩22：22“我要將你的名傳與我的弟兄，在會中我要頌揚你”的全文引用中，對詩22：22中希伯來文קָהָ֣ל“會”一字使用的希臘文，也是ἐκκλησίας，是ἐκκλησία的所有格。

　　以上兩處經文是新約聖經原文，對舊約“以色列人的會”也是教會的直接啓示。因此，就新約聖經原文而言，以色列的“會”和新約的“教會”是同一個字。同一個字指向舊約以色列人就翻譯爲“會”，指向新約聖徒就翻譯爲“教會”，這是基於神學觀念的理由所作的人爲區分，而不是基於原文。事實上，如果遵循一致性原則，太16：18實際上也可以翻譯爲：我還告訴你：你是彼得，我要把我的（教）會建造在這磐石上，陰間的權柄不能勝過他（“權柄”原文作“門”）。而徒7：38也可以翻譯爲“這人曾經在曠野的教會中和西奈山上與那對他説話的天使同在，又與我們的祖宗同在，并且領受活潑的聖言傳給我們”！

　　（二）舊約七十士希臘文譯本的間接證據

　　經常被新約使用的舊約七十士希臘文譯本，對舊約“以色列人的會”的希伯來文所作的翻譯：

　　申4：10你在何烈山站在耶和華你神面前的那日，耶和華對我説：‘你爲我招聚百姓，我要叫他們聽見我的話，使他們存活在世的日子，可以學習敬畏我，又可以教訓兒女這樣行’中，希伯來文召聚קהל一字，七十士譯本的希臘文翻譯也是使用ἐκκλησίας。也即可以説，按照七十士譯本，以色列人出埃及後在何烈（西奈）山上的召聚，就是舊約中也是整本聖經中“教會”一詞第一次出現（這也是一些教會稱自己爲“召會”的原因）。因爲主耶穌在新約中引用舊約時也常使用七十士譯本，所以也具有啓示的參考價值。

　　所以，從聖經原文來看，“以色列人的會”也是“以色列人的教會”。

　　二、從新舊約屬靈實體一致性原則看“舊約以色列人的會”與“新約教會”

　　（一）從本質意義上來看，“舊約以色列人的會”與“新約教會”是不可分割的屬靈生命共同體

　　從整本聖經來看，因耶穌基督所承受的名就是“耶和華”（來1：4他所承受的名既比天使的名更尊貴，就遠超過天使），并且“會”和“教會”是同一個希臘字ἐκκλησία，所以“耶和華的會”與“耶穌基督的教會”的屬靈實體含義也是相同的。因此，舊約“以色列人的會”就是舊約時代“耶和華的會”，“耶穌基督的教會”就是新約時代的“耶和華的會”。

　　“舊約以色列人的會”與“新約教會”中的信徒是兩下歸爲一體的同一團面、同一棵樹、同一個國、同一個殿。

　　加3：7所以你們要知道，那以信爲本的人，就是亞伯拉罕的子孫。

　　羅11：11我且説，他們失脚是要他們跌倒嗎？斷乎不是！反倒因他們的過失，救恩便臨到外邦人，要激動他們發憤。11：16所獻的新面若是聖潔，全團也就聖潔了；樹根若是聖潔，樹枝也就聖潔了。11：17若有幾根枝子被折下來，你這野橄欖得接在其中，一同得着橄欖根的肥汁，11：18你就不可向舊枝子夸口；若是夸口，當知道不是你托着根，乃是根托着你。11：19你若説，那枝子被折下來是特爲叫我接上。11：20不錯，他們因爲不信，所以被折下來；你因爲信，所以立得住。你不可自高，反要懼怕。11：23而且他們若不是長久不信，仍要被接上，因爲神能够把他們從新接上。11：24你是從那天生的野橄欖上砍下來的，尚且逆着性得接在好橄欖上，何况這本樹的枝子要接在本樹上呢！11：28就着福音説，他們爲你們的緣故是讎敵；就着揀選説，他們爲列祖的緣故是蒙愛的。11：29因爲神的恩賜和選召是没有後悔的。

　　羅馬書對信主的以色列人和外邦人作了“一團面”和“一棵樹”兩個比喻：以色列人是一團面當中起初的面，外邦人則是後來加入的面；以色列是一棵樹的樹根，外邦人則是後來嫁接上的樹枝。

　　弗2：11所以你們應當記念，你們從前按肉體是外邦人，是稱爲没受割禮的，這名原是那些憑人手在肉身上稱爲受割禮之人所起的。2：12那時，你們與基督無關，在以色列國民以外，在所應許的諸約上是局外人，并且活在世上没有指望，没有神。2：13你們從前遠離神的人，如今却在基督耶穌裏，靠着他的血，已經得親近了。2：14因他使我們和睦（原文作“因他是我們的和睦”），將兩下合而爲一，拆毁了中間隔斷的墻，2：15而且以自己的身體廢掉冤仇，就是那記在律法上的規條，爲要將兩下借着自己造成一個新人，如此便成就了和睦。2：16既在十字架上滅了冤仇，便借這十字架使兩下歸爲一體，與神和好了……2：19這樣，你們不再作外人和客旅，是與聖徒同國，是神家裏的人了。2：20并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶穌自己爲房角石，2：21各（或作“全”）房靠他聯絡得合式，漸漸成爲主的聖殿。2：22你們也靠他同被建造，成爲神借着聖靈居住的所在。

　　以弗所書同樣啓示，按肉體原本與基督、與以色列人無關的外邦人，在基督裏借着十字架與以色列人已經合二爲一、歸爲一體了。這都説明二者之間是雖有先後、但却不可分割的一個屬靈生命的共同體。

　　太16：15耶穌説：“你們説我是誰？”16：16西門彼得回答説：“你是基督，是永生神的兒子。”16：17耶穌對他説：“西門巴約拿，你是有福的！因爲這不是屬血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。16：18我還告訴你：你是彼得，我要把我的教會建造在這磐石上，陰間的權柄不能勝過他（“權柄”原文作“門”）。

　　約4：22你們所拜的，你們不知道；我們所拜的，我們知道，因爲救恩是從猶太人出來的。

　　當彼得認信耶穌是基督是永生神的兒子之後，耶穌宣告要在這認信的磐石基礎上建立“我的教會”。雖然在這裏耶穌使用的是將來時態，但是，這個建造的宣告不是“推倒式新建”，而是保留樹根、對枝枒進行手術的“嫁接式重建”——新約教會的首批信徒是猶太人，新約信主的外邦人是與信主的以色列人歸爲一體而不是取代了以色列人。

　　徒2：1五旬節到了，門徒都聚集在一處……2：5那時，有虔誠的猶太人從天下各國來，住在耶路撒冷。2：10……或是猶太人，或是進猶太教的人……2：41於是，領受他話的人就受了洗。那一天，門徒約添了三千人。徒3：12-4：4……但聽道之人有許多信的，男丁數目約到五千。

　　徒8：1從這日起，耶路撒冷的教會大遭逼迫。除了使徒以外，門徒都分散在猶太和撒瑪利亞各處……11：19那些因司提反的事遭患難四散的門徒，直走到腓尼基和塞浦路斯並安提阿。他們不向别人講道，只向猶太人講。11：20但内中有塞浦路斯和古利奈人，他們到了安提阿，也向希臘人傳講主耶穌（有古卷作“也向説希臘話的猶太人傳講主耶穌”）。11：21主與他們同在，信而歸主的人就很多了。

　　（二）舊約以色列人和新約聖徒兩者所得的是相同的福音，兩約的内容是相同的

　　來4：2a因爲有福音傳給我們，像傳給他們一樣。

　　在“以經解經的聖經論”當中我們已經看到，新約聖經並没有啓示新約的具體内容，因爲並不需要——新約的内容在舊約時代已經被啓示了。神在舊約新約時代所傳的原本是相同的福音，信心是神對舊約以色列人的會和新約教會的共同要求。

　　創15：6亞伯蘭信耶和華，耶和華就以此爲他的義。

　　加3：7所以你們要知道，那以信爲本的人，就是亞伯拉罕的子孫。3：8并且聖經既然預先看明，神要叫外邦人因信稱義，就早已傳福音給亞伯拉罕，説：“萬國都必因你得福。”3：9可見那以信爲本的人和有信心的亞伯拉罕一同得福。

　　羅15：8我説，基督是爲神真理作了受割禮人的執事，要證實所應許列祖的話，15：9並叫外邦人因他的憐憫榮耀神。如經上所記：“因此我要在外邦中稱贊你，歌頌你的名。”15：10又説：“你們外邦人當與主的百姓一同歡樂。”15：11又説：“外邦啊，你們當贊美主；萬民哪，你們都當頌贊他。”15：12又有以賽亞説：“將來有耶西的根，就是那興起來要治理外邦的，外邦人要仰望他。”

　　耶和華傳萬國都要因你得福的福音給亞伯拉罕，耶穌基督也作受割禮之人的執事，説明神的心意並非僅僅是爲了亞伯拉罕和以色列人一家一族，而是爲了使萬人得福。舊約“以色列人的會”看似曾經有一些身體、身份、種族的限制條款，但實際上這些限制並没有永恒的意義。

　　申23：1凡外腎受傷的，或被閹割的，不可入耶和華的會。23：2私生子不可入耶和華的會，他的子孫直到十代，也不可入耶和華的會。23：3亞捫人或是摩押人不可入耶和華的會；他們的子孫雖過十代，也永不可入耶和華的會。23：17以色列的女子中不可有妓女，以色列的男子中不可有孌童。

　　然而，妓女喇合、摩押人路得和太監及外邦人，都因着信被接納：

　　書6：25約書亞却把妓女喇合與她父家，並她所有的，都救活了；因爲她隱藏了約書亞所打發窺探耶利哥的使者，她就住在以色列中，直到今日。

　　得2：10路得就俯伏在地叩拜，對他説：“我既是外邦人，怎麽蒙你的恩，這樣顧恤我呢？”2：11波阿斯回答説：“自從你丈夫死後，凡你向婆婆所行的，並你離開父母和本地，到素不認識的民中，這些事人全都告訴我了。2：12願耶和華照你所行的賞賜你。你來投靠耶和華以色列神的翅膀下，願你滿得他的賞賜。”。4：14婦人們對拿俄米説：“耶和華是應當稱頌的，因爲今日没有撇下你使你無至近的親屬。願這孩子在以色列中得名聲。4：15他必提起你的精神，奉養你的老，因爲是愛慕你的那兒婦所生的，有這兒婦比有七個兒子還好。”

　　賽56：3與耶和華聯合的外邦人不要説：“耶和華必定將我從他民中分别出來。”太監也不要説：“我是枯樹。”56：4因爲耶和華如此説：“那些謹守我的安息日，揀選我所喜悦的事，持守我約的太監，56：5我必使他們在我殿中、在我墻内有記念、有名號，比有兒女的更美。我必賜他們永遠的名，不能剪除。”56：6還有那些與耶和華聯合的外邦人，要侍奉他，要愛耶和華的名，要作他的僕人，就是凡守安息日不干犯，又持守他（原文作“我”）約的人。56：7“我必領他們到我的聖山，使他們在禱告我的殿中喜樂。他們的燔祭和平安祭，在我壇上必蒙悦納，因我的殿必稱爲萬民禱告的殿。”

　　三、從有形教會的角度來看，作爲最早期的一個地上的有形教會，舊約以色列人的會確實犯了一些重大錯誤，但神没有撇棄他們

　　以色列人的會所犯的錯誤包括：

　　（一）以色列人主體的不信使舊約（前約）在設立之時便存有重大瑕疵

　　1.因着以色列人領袖們的不信和錯誤的帶領，使得舊約（前約）在設立之時便存有重大瑕疵（缺欠）——以色列人的主體不是以信心來與神立約，而是選擇摩西爲信仰的代理，並使原本不是約的一部分的律法，因着這過犯被加添，成了“立功之法”錯誤救恩觀的破口

　　因着以色列人心硬——不要神和我們説話，也就是没有信心——而在西奈山上選擇摩西作信仰的代理、實際拒絶了與神建立個人立約的關係，致使前約對絶大多數以色列人而言，實質上並没有合神心意地達成。守約施慈愛的神，因着祂的忍耐憐憫，按着以色列人當時的信心程度啓示了訓蒙的師傅——律法——給以色列人作信心幼小時的保護。

　　新、舊約的本體内容都是：你們當聽從我的話，我就作你們的神，你們也作我的子民；你們行我所吩咐的一切道，就可以得福。新約强調的，不是約的内容的變化，而是明確每個訂立者必須要有的生命前提——從最小的到至大的，都必認識我——即强調與神立約的人必須要有個人對神真實的信心。

　　2.因舊約設立之時以色列人的不信，神曾將其稱爲“摩西的百姓”

　　因爲舊約設立時以色列人的不信、絶大多數人拒絶與神建立直接的關係，他們很快就偏離了神的心意，甚至神發烈怒，把以色列人稱爲摩西的百姓。

　　出32：7耶和華吩咐摩西説：“下去吧，因爲你的百姓，就是你從埃及地領出來的，已經敗壞了。32：8他們快快偏離了我所吩咐的道，爲自己鑄了一只牛犢，向它下拜獻祭，説：‘以色列啊，這就是領你出埃及地的神。’”32：10你且由着我，我要向他們發烈怒，將他們滅絶，使你的後裔成爲大國。32：11摩西便懇求耶和華他的神説：“耶和華啊，你爲什麽向你的百姓發烈怒呢？這百姓是你用大力和大能的手從埃及地領出來的。32：13求你記念你的僕人亞伯拉罕、以撒、以色列，你曾指着自己起誓説：‘我必使你們的後裔像天上的星那樣多，并且我所應許的這全地，必給你們的後裔，他們要永遠承受爲業。’”32：14於是耶和華後悔，不把所説的禍降與他的百姓。

　　來3：15經上説：“你們今日若聽他的話，就不可硬着心，像惹他發怒的日子一樣。”3：16那時聽見他話、惹他發怒的是誰呢？豈不是跟着摩西從埃及出來的衆人嗎？3：17神四十年之久又厭煩誰呢？豈不是那些犯罪、屍首倒在曠野的人嗎？3：18又向誰起誓，不容他們進入他的安息呢？豈不是向那些不信從的人嗎？3：19這樣看來，他們不能進入安息是因爲不信的緣故了。4：1我們既蒙留下有進入他安息的應許，就當畏懼，免得我們中間（“我們”原文作“你們”）或有人似乎是趕不上了。4：2因爲有福音傳給我們，像傳給他們一樣，只是所聽見的道與他們無益，因爲他們没有信心與所聽見的道調和。

　　林前10：1弟兄們，我不願意你們不曉得，我們的祖宗從前都在雲下，都從海中經過，10：3并且都吃了一樣的靈食，10：4也都喝了一樣的靈水；所喝的，是出於隨着他們的靈磐石，那磐石就是基督。10：5但他們中間，多半是神不喜歡的人，所以在曠野倒斃。

　　民14：23他們斷不得看見我向他們的祖宗所起誓應許之地。凡藐視我的，一個也不得看見；14：24惟獨我的僕人迦勒，因他另有一個心志，專一跟從我，我就把他領進他所去過的那地；他的後裔也必得那地爲業。

　　民27：18耶和華對摩西説：“嫩的兒子約書亞，是心中有（聖）靈的，你將他領來按手在他頭上”。

　　多數人没有以真實的信心與神立約，使得這個有形教會難以整體結出生命的果子，而成爲一個只有少數人真正重生得救的教會。

　　3.因着跟隨神的基礎不堅固，信仰難以正確地在以色列的會中持續傳承

　　士2：7約書亞在世和約書亞死後，那些見耶和華爲以色列人所行大事的長老還在的時候，百姓都侍奉耶和華。2：10那世代的人也都歸了自己的列祖。後來有别的世代興起，不知道耶和華，也不知道耶和華爲以色列人所行的事。2：11以色列人行耶和華眼中看爲惡的事，去侍奉諸巴力。

　　在有信心的約書亞和見证了神大能的長老還在的時候，以色列人可以維持對耶和華的事奉，然而，當這些屬靈的帶領者離世之後，以色列人就迅速偏離了正道去事奉别神。

　　4.因着主體成員没有以信心與神建立真實的關係，以色列人陷入了錯誤的神學觀，特别是律法主義救恩觀的轄制當中

　　因爲不明白神的心意，以色列人常常把摩西律法看爲摩西之約的本身，把摩西的律法變爲僵硬的規條，甚至失去了永生的盼望，讓教會的牧養陷入以行爲稱義和隨之而來的對人的嚴嚴轄制當中。

　　賽28：12他曾對他們説：“你們要使疲乏人得安息，這樣才得安息，才得舒暢。”他們却不肯聽。28：13所以耶和華向他們説的話是命上加命、令上加令、律上加律、例上加例，這裏一點、那裏一點。以致他們前行仰面跌倒，而且跌碎，並陷入網羅被纏住。28：14所以，你們這些褻慢的人，就是轄管住在耶路撒冷這百姓的，要聽耶和華的話。

　　結34：2“人子啊，你要向以色列的牧人發預言攻擊他們，説主耶和華如此説：禍哉！以色列的牧人只知牧養自己。牧人豈不當牧養群羊嗎？34：3你們吃脂油，穿羊毛、宰肥壯的，却不牧養群羊。34：4瘦弱的，你們没有養壯，有病的，你們没有醫治，受傷的，你們没有纏裹，被逐的，你們没有領回，失喪的，你們没有尋找；但用强暴嚴嚴地轄制。

　　可12：18撒都該人常説没有復活的事。他們來問耶穌説……12：24耶穌説：“你們所以錯了，豈不是因爲不明白聖經，不曉得神的大能嗎？12：25人從死裏復活，也不娶也不嫁，乃像天上的使者一樣。12：26論到死人復活，你們没有念過摩西的書荆棘篇上所載的嗎？神對摩西説：‘我是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。’12：27神不是死人的神，乃是活人的神。你們是大錯了。”

　　太5：20我告訴你們：你們的義若不勝於文士和法利賽人的義，斷不能進天國。

　　撒都該人是猶太祭司的群體。本該傳講永生的祭司群體，却主張没有復活的事，怎麽能够幫助會衆進入永生的盼望呢？所以，耶穌指出他們是瞎眼領路的，不明白聖經、不曉得神的大能、是大錯了。錯誤的救恩觀使以色列人陷入律法主義的轄制當中。

　　太15：10耶穌就叫了衆人來，對他們説：“你們要聽，也要明白。15：11入口的不能污穢人，出口的乃能污穢人。”15：12當時，門徒進前來對他説：“法利賽人聽見這話不服（“不服”原文作“跌倒”），你知道嗎？”15：13耶穌回答説：“凡栽種的物，若不是我天父栽種的，必要拔出來。15：14任憑他們吧！他們是瞎眼領路的，若是瞎子領瞎子，兩個人都要掉在坑裏。”

　　羅9：30這樣，我們可説什麽呢？那本來不追求義的外邦人反得了義，就是因信而得的義；9：31但以色列人追求律法的義，反得不着律法的義。9：32這是什麽緣故呢？是因爲他們不憑着信心求，只憑着行爲求，他們正跌在那絆脚石上。

　　約9：22他父母説這話，是怕猶太人，因爲猶太人已經商議定了，若有認耶穌是基督的，要把他趕出會堂。9：34他們回答説：“你全然生在罪孽中，還要教訓我們嗎？”於是把他趕出去了。

　　路11：52你們律法師有禍了！因爲你們把知識的鑰匙奪了去，自己不進去，正要進去的人，你們也阻擋他們。

　　路11：42“你們法利賽人有禍了！因爲你們將薄荷、芸香並各樣菜蔬獻上十分之一，那公義和愛神的事反倒不行了。這原是你們當行的，那也是不可不行的”。

　　錯誤的神學觀，使得以色列人陷入習慣倚靠領袖才能、倚靠公會勢力，而不是倚靠耶和華的靈的錯謬當中，從而漸漸被組織體制嚴嚴地轄制，失去了追隨神真理的自由。

　　約9：22他父母説這話，是怕猶太人，因爲猶太人已經商議定了，若有認耶穌是基督的，要把他趕出會堂。

　　（二）除了在西奈山上因着“不聽”耶和華的聲音，導致神人關係的轉折以外，以色列人後來還屢次對神作出重大拒絶

　　1.尋求人的管理而不是耶和華的管理

　　士8：22以色列人對基甸説：“你既救我們脱離米甸人的手，願你和你的兒孫管理我們。”8：23基甸説：“我不管理你們，我的兒子也不管理你們，惟有耶和華管理你們。”

　　撒上8：4以色列的長老都聚集，來到拉瑪見撒母耳，8：5對他説：“你年紀老邁了，你兒子不行你的道。現在求你爲我們立一個王治理我們，像列國一樣。”8：6撒母耳不喜悦他們説立一個王治理我們，他就禱告耶和華。8：7耶和華對撒母耳説：“百姓向你説的一切話，你只管依從，因爲他們不是厭棄你，乃是厭棄我，不要我作他們的王。8：8自從我領他們出埃及到如今，他們常常離棄我，侍奉别神。現在他們向你所行的，是照他們素來所行的。”12：12你們見亞捫人的王拿轄來攻擊你們，就對我説：‘我們定要一個王治理我們。’其實耶和華你們的神是你們的王。12：17這不是割麥子的時候嗎？我求告耶和華，他必打雷降雨，使你們又知道又看出，你們求立王的事，是在耶和華面前犯大罪了。

　　2.拒絶認信耶穌是基督、是以色列的王

　　太23：37耶路撒冷啊，耶路撒冷啊！你常殺害先知，又用石頭打死那奉差遣到你這裏來的人。我多次願意聚集你的兒女，好像母鷄把小鷄聚集在翅膀底下，只是你們不願意。

　　約19：15他們喊着説：“除掉他，除掉他！釘他在十字架上！”彼拉多説：“我可以把你們的王釘十字架嗎？”祭司長回答説：“除了凱撒，我們没有王。”

　　約5：38你們並没有他的道存在心裏，因爲他所差來的，你們不信。

　　（三）因以色列人主體的“不信”、“不願”，以至於以色列人的“會”重儀文而輕本質，以選民自詡，却未能完成自己“使萬民得福”的祭司的國度之使命

　　出19：5“‘如今你們若實在聽從我的話，遵守我的約，就要在萬民中作屬我的子民；因爲全地都是我的。19：6你們要歸我作祭司的國度，爲聖潔的國民。’這些話你要告訴以色列人。”

　　申4：6所以你們要謹守遵行。這就是你們在萬民眼前的智慧、聰明。他們聽見這一切律例，必説：‘這大國的人真是有智慧、有聰明。’4：7哪一大國的人有神與他們相近，像耶和華我們的神、在我們求告他的時候與我們相近呢？4：8又哪一大國有這樣公義的律例、典章，像我今日在你們面前所陳明的這一切律法呢？

　　賽62：10你們當從門經過經過，預備百姓的路；修築修築大道，撿去石頭，爲萬民竪立大旗。

　　賽65：2我整天伸手招呼那悖逆的百姓，他們隨自己的意念行不善之道。65：5且對人説：‘你站開吧！不要挨近我，因爲我比你聖潔。’主説：‘這些人是我鼻中的煙，是整天燒着的火。’

　　路3：7約翰對那出來要受他洗的衆人説：“毒蛇的種類！誰指示你們逃避將來的忿怒呢？3：8你們要結出果子來，與悔改的心相稱，不要自己心裏説：‘有亞伯拉罕爲我們的祖宗。’我告訴你們：神能從這些石頭中給亞伯拉罕興起子孫來。3：9現在斧子已經放在樹根上，凡不結好果子的樹就砍下來，丢在火裏。”

　　太9：11法利賽人看見，就對耶穌的門徒説：“你們的先生爲什麽和税吏並罪人一同喫飯呢？”9：12耶穌聽見，就説：“康健的人用不着醫生，有病的人才用得着。9：13經上説：‘我喜愛憐恤，不喜愛祭祀。’這句話的意思，你們且去揣摩。我來本不是召義人，乃是召罪人。”

　　太23：13“你們這假冒爲善的文士和法利賽人有禍了！因爲你們正當人前，把天國的門關了，自己不進去，正要進去的人，你們也不容他們進去。23：15“你們這假冒爲善的文士和法利賽人有禍了！因爲你們走遍洋海陸地，勾引一個人入教，既入了教，却使他作地獄之子，比你們還加倍。23：16“你們這瞎眼領路的有禍了！你們説：‘凡指着殿起誓的，這算不得什麽；只是凡指着殿中金子起誓的，他就該謹守。’23：17你們這無知瞎眼的人哪！什麽是大的？是金子呢？還是叫金子成聖的殿呢？

　　徒10：28就對他們説：“你們知道，猶太人和别國的人親近來往本是不合例的，但神已經指示我，無論什麽人都不可看作俗而不潔净的。10：29所以我被請的時候，就不推辭而來。現在請問：你們叫我來有什麽意思呢？”

　　全地都是神的，神揀選以色列人歸神作祭司的國度和聖潔的國民，不是只是預定以色列人得救，而是也要叫以色列人爲萬民作神的見证和傳揚福音，并且作萬民的祭司、使萬民得福。然而，以色列人以亞伯拉罕的子孫、神的選民自詡而禁止與别國的人親近來往，没有按神的心意來執行傳福音的使命。

　　（四）盡管以色列人的會這有形教會，在教會表現上有許多嚴重的缺陷，極大地偏離了其應有的本質，但因着神的信實保守，在以色列人中總有不爲我們所知的“所留的餘數”頑强地傳承着教會的本質，神也必要重建這有形的教會

　　賽65：2我整天伸手招呼那悖逆的百姓，他們隨自己的意念行不善之道。65：8耶和華如此説：“葡萄中尋得新酒，人就説：‘不要毁壞，因爲福在其中。’我因我僕人的緣故也必照樣而行，不將他們全然毁滅”。

　　羅9：27以賽亞指着以色列人喊着説：“以色列人雖多如海沙，得救的不過是剩下的餘數。11：4神的回話是怎麽説的呢？他説：“我爲自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的。”11：5如今也是這樣，照着揀選的恩典，還有所留的餘數。

　　耶穌宣告要在認信耶穌基督是神的兒子的基礎上建立“我的會”成爲屬靈的聖殿。但是，神並不是要徹底丢棄以色列人的會完全另起爐竈，而是要幫助以色列人明白、歸正，回到起初神要與以色列在西奈山上立約時本來的心意，按照原本就應該有的方式完成教會的重建。

　　太19：8耶穌説：“摩西因爲你們的心硬，所以許你們休妻，但起初並不是這樣”。

　　太21：13對他們説：“經上記着説：‘我的殿必稱爲禱告的殿’，你們倒使它成爲賊窩了。”

　　約2：19耶穌回答説：“你們拆毁這殿，我三日内要再建立起來。”。

　　耶31：31耶和華説：“日子將到，我要與以色列家和猶大家另立新約。31：32不像我拉着他們祖宗的手，領他們出埃及地的時候，與他們所立的約。我雖作他們的丈夫，他們却背了我的約。這是耶和華説的。31：33耶和華説：那些日子以後，我與以色列家所立的約乃是這樣：我要將我的律法放在他們裏面，寫在他們心上。我要作他們的神，他們要作我的子民。31：34他們各人不再教導自己的鄰舍和自己的弟兄説：‘你該認識耶和華。’因爲他們從最小的到至大的，都必認識我。我要赦免他們的罪孽，不再記念他們的罪惡。這是耶和華説的。”

　　教會合一是本質一致、恩賜差异的合一。每一個有形教會都可以有不同的恩賜和表現形式，但是萬變不離其宗。從屬靈本質而言，舊約以色列人的會與新約教會是一體的；而從外在表現形式即有形教會角度而言，舊約以色列人的會與新約教會又有很多差异。神對以色列人這特别的有形教會可以有特别的應許和恩典，不等於以色列人的會因此不屬於教會這身體上的一部分：

　　林前12：12就如身子是一個，却有許多肢體；而且肢體雖多，仍是一個身子。基督也是這樣。12：13我們不拘是猶太人，是希臘人，是爲奴的，是自主的，都從一位聖靈受洗，成了一個身體，飲於一位聖靈。12：14身子原不是一個肢體，乃是許多肢體。12：15設若脚説：“我不是手，所以不屬乎身子；”它不能因此就不屬乎身子；12：21眼不能對手説：“我用不着你；”頭也不能對脚説：“我用不着你。”12：26若一個肢體受苦，所有的肢體就一同受苦；若一個肢體得榮耀，所有的肢體就一同快樂。12：27你們就是基督的身子，并且各自作肢體。

　　羅11：25弟兄們，我不願意你們不知道這奥秘（恐怕你們自以爲聰明），就是以色列人有幾分是硬心的，等到外邦人的數目添滿了，11：26於是以色列全家都要得救。如經上所記：“必有一位救主從錫安出來，要消除雅各家的一切罪惡。”11：27又説：“我除去他們罪的時候，這就是我與他們所立的約。”

　　以色列人的會是地上所有後來有形教會的發端，不同的有形教會之間是互爲肢體的關係，没有任何一個地上有形教會，可以宣告自己是唯一的無形教會代表，而取代其他的有形教會。因此，以色列人看外邦人没有指望是錯誤的，而外邦人看自己代替以色列人同樣也是錯誤的。新約教會並没有取代以色列人的會的地位，并且在靈裏信主的以色列人與外邦人信徒要合二爲一：

　　羅11：1我且説，神棄絶了他的百姓嗎？斷乎没有！因爲我也是以色列人，亞伯拉罕的後裔，屬便雅憫支派的。11：11我且説，他們失脚是要他們跌倒嗎？斷乎不是！反倒因他們的過失，救恩便臨到外邦人，要激動他們發憤。11：13我對你們外邦人説這話，因我是外邦人的使徒，所以敬重我的職分（“敬重”原文作“榮耀”）。11：14或者可以激動我骨肉之親發憤，好救他們一些人。11：15若他們被丢棄，天下就得與神和好；他們被收納，豈不是死而復生嗎？11：17若有幾根枝子被折下來，你這野橄欖得接在其中，一同得着橄欖根的肥汁，11：18你就不可向舊枝子夸口；若是夸口，當知道不是你托着根，乃是根托着你。11：28就着福音説，他們爲你們的緣故是讎敵；就着揀選説，他們爲列祖的緣故是蒙愛的。11：29因爲神的恩賜和選召是没有後悔的。

　　弗2：11所以你們應當記念，你們從前按肉體是外邦人，是稱爲没受割禮的，這名原是那些憑人手在肉身上稱爲受割禮之人所起的。2：12那時，你們與基督無關，在以色列國民以外，在所應許的諸約上是局外人，并且活在世上没有指望，没有神。2：13你們從前遠離神的人，如今却在基督耶穌裏，靠着他的血，已經得親近了。2：14因他使我們和睦（原文作“因他是我們的和睦”），將兩下合而爲一，拆毁了中間隔斷的墻，2：15而且以自己的身體廢掉冤仇，就是那記在律法上的規條，爲要將兩下借着自己造成一個新人，如此便成就了和睦。2：16既在十字架上滅了冤仇，便借這十字架使兩下歸爲一體，與神和好了，2：17并且來傳和平的福音給你們遠處的人，也給那近處的人。2：18因爲我們兩下借着他被一個聖靈所感，得以進到父面前。2：19這樣，你們不再作外人和客旅，是與聖徒同國，是神家裏的人了。2：20并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶穌自己爲房角石，2：21各（或作“全”）房靠他聯絡得合式，漸漸成爲主的聖殿。2：22你們也靠他同被建造，成爲神借着聖靈居住的所在。

　　因此，舊約經卷中關於以色列人的會的啓示，是“教會論”的重要組成部分。

　　對舊約中“以色列人的會”也是“教會”的看見，體現了新舊約屬靈實體一致性原則，幫助我們把對教會的認識，擴大到整本聖經包括舊約經文啓示的範圍，使我們不至於割裂教會的救恩歷史，甚至犯認爲新約教會已經取代了以色列人屬靈地位的錯誤，以至錯失舊約中關於教會的許多寶貴啓示，特别是救恩歷史當中以色列人那些嚴重的經驗教訓。