一、天下何思何慮

　　今年初美國發難，先從中興芯片起，對中國尚嫌脆弱的半導體高科技業發動致命攻擊，隨後藉口貿易失衡而祭出提高關税以懲處的手段，强逼中國低頭。中國被迫接招迎戰，雙方你來我往，愈演愈烈，對彼此與世界經濟商貿都造成重大影響。

　　1985年9月，美國在紐約召開五大工業國的廣場協議，主要劍指日本，逼日圓大幅昇值以改善貿易逆差，確實造成對日本經濟的極大衝擊。稍前的1979年一本《日本第一》暢銷書， 將日本戰後的勃興對美國的威脅披露警示，大概也反映了美國霸權主義的不安。那本書的英文名稱爲“Japan as No.1”用as而非is，就表示當時日本第一並非事實，而是有可能超越美國而變成第一，因此值得美國深切重視。

　　多年後的今日，美國再揮大棒，應該也是擔心“China as No.1”，有朝一日as變成is。這種霸權思想根深蒂固，其來有自，應該不只是特朗普的想法，歷任總統無一能外，只是以假仁假義巧妙包裝而已。過去跨世紀後爆發的“911”恐怖攻擊，需要聯合反恐；2008年915金融危機，爲穩定經濟也騰不出手罷了。既然遲早會壓制中國，今後再依循鄧小平主政時的“韜光養晦”策略，也不合時宜無濟於事，需要開拓新思維展開新行動了！

　　已逝亨廷頓的《文明衝突與世界秩序的重建》影響不小，1996年成書以來備受議論，若以華夏文明的中心思想評量，難以認同之處甚多。修昔底德撰《伯羅奔尼撒戰争史》，對雅典與斯巴達的衝突有難以避免的陷阱之説，也有學者質疑批判。保羅·肯尼迪《大國的興衰》1987年出版，論证過去五百年的經濟變化和軍事衝突，得出大國崛起皆源於關鍵一戰獲勝，和平崛起史無前例的結論，言之有據却令人氣沮。日裔美籍學者福山1992年提出所謂“歷史終結論”，宣稱西方國家自由民主制可能是人類社會演化的終點，以及人類建立政府的終極形式。再以糾結甚久的兩岸問題而論，和平統一固然是大多數人的期望，可衡諸史實，兩岸間從未有先例，每一次都是武力統一。當然，史無前例並非不可突破創新，至少顯示積習深重很不容易。

　　我們面對所有這些前言往行，關切國家民族的永續發展，應該如何慎思明辨而篤行？前述幾種觀點大多出於西方主流學派所建構，如以中國文化的本位來論衡，可能差异甚大。

　　二、慎獨與核心創造力

　　《中庸》與《大學》中都有提及“慎獨”的理念，尤其《中庸》出現在開宗明義的經文中，應爲中庸之道的核心思想，以及内聖外王修行的起點，且看本文：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。”提出慎獨後，接着談中道：“喜怒哀樂之未發，謂之中，發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”慎獨與中和有甚麽關係？或者説，獨與中的義理聯係是甚麽？獨與中應該都是名詞，描述某種實體及所處狀態。

　　中華文明的本源在《易經》，爲群經之首，百術之基，諸子百家各派思想皆深受其啓發影響。宋明以後四書通行，理學當道，科舉考試依之取士，包括《易經》在内的五經反而相較生疏。其實，四書的根柢在五經，四書多爲語録體的結論，而其辯證過程與核心義理則在五經，五經又以《易經》爲大本。《中庸》、《大學》原爲《禮記》中的兩篇，本來是傳非經，傳説爲子思與曾子所述，多傳孔子思想。《孟子》道性善，言必稱堯舜，又自稱願學孔子，至聖亞聖一脈相傳。《論語》即孔門論道之語。因此，四書可説都環繞孔學立論。

　　孔子晚年整理六經，删詩書，訂禮樂，贊易修春秋，思想集六經之大成，於易用心尤深。不知易，没法真懂四書真諦。《易經》可説是真搞懂中國文化必須攻佔的戰略高地，一旦深造有得，必可一致百慮融會貫通。

　　我們看看集理學大成的朱憙怎麽解釋慎獨：“隱，暗處也；微，細事也。獨者，人所不知而己所獨知之地也。言幽闇之中，細微之事，迹雖未形，而幾則已動，人雖不知，而己獨知之。則是天下之事，無有着見明顯而過於此者，是以君子既常戒懼，而於此尤加謹焉。所以遏人欲於將萌，而不使其潜滋暗長於隱微之中，以至離道之遠也。”顯然，朱子是將慎獨與克制私慾、不欺暗室的修爲扯到一起，這也是宋儒闡明理學“存天理去人欲”的基本路數，可以理解，但經典原意真的只有這麽簡單嗎？

　　《大學》提到慎獨爲解經的傳文部分，重要性略遜，文曰：“所謂誠其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自慊，故君子必慎其獨也。小人閒居爲不善，無所不至，見君子而後厭然掩其不善，而着其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣！此謂誠於中，形於外，故君子必慎其獨也。”後面又引稱：“曾子曰：十目所視，十手所指，其嚴乎！”看起來這段與朱注還較相近，慎獨應與誠意正心有關。

　　朱注將慎獨作此解釋，根據何在？爲什麽“獨”爲“人所不知而己所獨知之地”？戒慎恐懼其所不睹不聞，應該是“己所獨不知不聞”才對啊！

　　《易經》經傳中有好幾處言獨與中，應是慎獨思想之源。復卦六四爻辭稱：“中行獨復。”《小象傳》解釋：“以從道也。”六四與初九相應與，初九爲復卦主爻，一元復始萬象更新。復卦外卦坤代表廣土衆民，内卦震爲生命的主宰，初九即天道人心的體現。《中庸》開篇所稱：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”以從道也，六四順着初九行事，正是率性。之謂即就是，在天曰命，在人曰性，順着人性去做就是道。復卦六四爻變爲震卦，内心的主宰充分落實於萬在的行動。

　　震卦《大象傳》稱：“洊雷震，君子以恐懼修省。”恐懼二字皆與心有關，心爲身的主宰，《中庸》講戒慎恐懼，不睹不聞，人之視聽皆須用心辨識，否則心不在焉，一無所知。

　　《説卦傳》稱：“帝出乎震……萬物出乎震。”復卦的《彖傳》末贊稱：“復，其見天地之心乎！”《禮記?禮運》徑稱：“人爲天地之心。”天命人性更具體説便在人心，可説在身曰心。

　　《大學》稱：“欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意。”心爲身主，意在心先。真心爲慎，真心即誠。《爾雅·釋詁上》解釋：“慎，誠也。”獨、意、心應該都是名詞，慎、誠、正則是下工夫的動詞。

　　民族文化源遠流長、薪盡火傳的發展，也都有其獨特性。華夏文明與西方文明、印度文明及伊斯蘭文明都有共通處，也必有歧异處，可以互相尊重，和平共存，却不宜黨同伐异，强求一致。真正的世界性，必須建立在保存獨特的民族性上。這就是從個體生命到民族文化普遍皆存在的“獨”，必須敬慎且真心看待，“獨”並非永遠一成不變，也會隨時演化以調適到最佳生存的狀態。所謂的文化復興絶非復古，其實也無古可復，逝者如斯，伸足入水已非前水，“復”的底藴是“返本開新”，故稱一元復始，萬象更新。

　　復卦以創新爲主旨，初九一陽即代表核心的獨特創造力。以今日國際競争情勢來説，半導體的芯片自製能力即爲其中一要項，其它還有些科技、金融、軍事、文化上的創意組件亦然，如果只能仿冒代工，一切仰賴他國，落後就會捱打。今日中美間的抗争已充分顯示這點，中華民族的偉大復興亦須於此睿智深思，奮勇實踐。

　　人生在世，得由慎獨起始，以各正性命，國家民族亦然，必要確立本身文明的獨特性，發揮核心創造力，才能可大可久雄立於寰宇。唐宋以前的中土大哲皆知慎獨真義，不知爲何會變成以不欺暗室去理解，其流弊在不敢正視真實人生，造成一堆裏外言行不一的僞君子。如果懂得自性獨體可貴，好好進德修業，自立自强，開發個人乃至民族文化的核心競争力，中華勝景與國際實力又是不同。這一來一去，差了多少？

　　三、坦坦中行

　　《中庸》談完慎獨後接着談中和，正是確立自性後再與群衆融合的過程。人都有喜怒哀樂的情執，未發之前爲性，發了之後爲情，一般受後天習氣障蔽，發情多不中節，遂造成人際或國際相處上的許多糾葛。《中庸》稱謂發前的自然狀態爲中，表明無所偏倚，謂發而能中節的修持爲和，顯示陰陽和合，剛柔互濟。中爲天下萬事萬物的大本，和爲通行天下的達道，性發爲情，情若能中節則合性，正性純情，體用無間。“致”爲用力推擴到極處，格物致知，經世致用，致良知，大義皆同。致中和，人將中和之道推廣至極，可與天地同功，化育萬物，宇宙人生打成一片。

　　晋卦《大象傳》稱：“明出地上，君子以自昭明德。”内卦坤爲衆，外卦離爲明，表示人人内心中的明德可開發外顯，正是大學之道“在明明德”之意。晋初六爻辭：“晋如摧如，貞吉。”《小象傳》：“獨行正也。”六二《小象傳》稱：“以中正也。”先慎獨再中行，可修至六五外卦的離明中心，《小象傳》：“往有慶也。”又使衆喜而成就内聖外王之業。

　　四、漸致大同

　　格致誠正修齊治平，明明德新民止於至善，《大學》的綱領條目最終都是要天下平。《中庸》首揭天命即人性，率性即道，修道即教之理，提示慎獨行中以致和的心法，成就位育萬物的極境。學庸所示，都與致太平進大同的《易經》思想有關。

　　孔子在《禮運大同篇》中約百字的濟世主張，其實源自同人、大有二卦。同人之同，大有之大，結合起來融鑄成大同思想。白話來説，只要同樣是人，理應大家都有。大家都有良知良能，都有命性心獨，基本都應受到社會的尊重與制度保障。

　　《大同篇》稱：“使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。”不分老壯幼的年齡層，不分鰥寡孤獨廢疾者與健康幸福者，不分男女性别，好的社會應該讓大家都有周全的照顧而各得其所。這不是大有是甚麽？同人卦《大象傳》稱：“君子以類族辨物。”詳細分類研究各個族群的文化習性，存异求同，超越鬥争而找到和平共存的方式。《彖傳》末結語：“唯君子唯能通天下之志。”天下之大，人各有志，必須探討人心深處的共識，以協同合作。

　　大有卦《大象傳》稱：“君子以遏惡揚善，順天休命。”經過同人的努力後，超越族群偏見，才有真正的善惡是非可論。任何個人的獨體，有善有惡，任何民族文化有長有短，所謂的全球化世界文明應揚長補短，尋求更高層次的融合與創新。

　　綜上所論，今日振興中華，必先慎獨，徹底搞清楚民族文化的特質，去蕪存菁，開發核心的創造力；進而中行，與世界各國各大文明廣泛接觸，互相學習；然後在摸索發展的過程中不斷改過遷善，與時俱進，最終全力促進世界和平的實現。

　　本文首節“天下何思何慮”略述西方國際政治的幾種主流學説，且本中華文化的核心主張簡單批駁一二，以正視聽。

　　中國的王道並非空談，而是先霸而後王，有了足以稱霸的富强實力後，不選擇稱霸。所謂霸道，就是壯盛後强凌弱衆暴寡欺負人，所謂王道，則是壯盛後濟弱扶傾幫助人。競相争霸，墮入殘酷殺戮的輪逥，弘揚王道，人類文明才有燦爛前景。《易經》排序第七、八的師、比二卦，勞師動衆與縱横捭闔，軍事衝突與外交結盟皆屬霸道。排序第十三、十四的同人、大有二卦，倡導世界大同則爲王道。軍事外交實力不强，王道完全空談。大陸過去宣告永不稱霸，其實藴有深透的智慧。

　　《易經》干卦最高境界不在君位的“飛龍在天”，而在體現天則的“群龍無首”，認爲這才是“天下治”。人人皆可爲堯舜，人人皆有士君子之行，佛教强調衆生皆可成佛，故有三世諸佛之説。西方基督教標榜上帝唯一且神聖超凡，人再怎麽努力也不可能成爲上帝，只能接受神的安排。上帝創造世界，似乎亦可毁滅世界。西方强權不允許次强超越，必定訴諸一戰，也把自己當成神了！文明衝突與秩序重建，修昔底德陷阱，大國興衰雲雲，可能都與上帝信仰有關。

　　認定自由民主爲人類創造的終極制度，社會演化的終點，讓人想起廿世紀初的物理學界，主流看法都認爲研究已至終點，認識宇宙的體系已近完美，結果相對論與量子論横空出世，又發現了至大無外、至小無内的廣袤領域。《易經》卦序從干坤開天辟地談起，上經卅卦至坎、離卦作結，下經卅四卦從感應天長地久之道的咸、恒二卦起，至既濟、未濟二卦終。坎卦象徵遭遇險關受制，離卦則稱文明終而復始，永續不絶，此之謂“習坎繼明”，人在坎坷險難中學習，動心忍性，增益其所不能，遂能再創輝煌。既濟像似一切功德圓滿，之後又變未濟探索無窮，這也是大易無所不在的“終而復始”之義。無論自然人文的發展，無窮無盡，怎麽會有終結之時？

　　董仲舒名著《春秋繁露·考功名》有言：“明所從生，不可爲源；善所從出，不可爲端。”前儒亦稱：“理未易察，善未易明。”源與端永遠可能在更深處，動輒終極論雲雲，只見出躁進與淺陋，甚至有些觀風向的投機，福山之説應予嚴峻批判。我們可以斷言，所有“中國崩潰論”都會崩潰，一切歷史終結論也將終結。

　　劉君祖：作者係中華奉元學會理事長、咸臨書院山長、台灣周易文化研究會創會理事長。