古典詩歌是中國傳統文化寶庫中的瑰寶，其中藴藏着十分豐富的華夏民族精神。發掘和弘揚詩歌中的民族精神，不但能提昇人們的審美趣味和藝術欣賞能力，更重要的能够增强道德修養，提高人生境界。

　　一、古典詩歌中體現的天人合一、民胞物與的精神

　　中國傳統文化講天人合一，這在古典詩歌中有着十分豐富的體現。大自然是人類賴以生存的重要物質基礎；作爲客觀存在的自然山水，跟人類生活的關係一直十分密切。中國古代思想家認爲，人與自然萬物一體，都屬於一個大生命世界；人與自然萬物同類，都是平等的物種。到了宋人張載則總結出一句名言：“民吾同胞；物吾與也。”（《西銘》）意思就是説：世上的民衆都是我的親兄弟，天地間萬物都是我的好伙伴。當然，人類對自然山水的認識有一個過程，用詩歌來描寫自然山水、抒發感受和情感，也有一個逐步發展、不斷提昇的過程。從先秦時期人們只是把自然山水作爲詩歌中的背景來描寫，如“泰山岩岩，魯邦所瞻”（《詩經·魯頌》）。隨着對自然山水審美意識的日益濃厚，人們漸漸地把自然看作審美對象；到了魏晋南北朝時期，以描寫自然爲對象的田園詩山水詩便應運而生了。

　　東晋大詩人陶淵明（365－427）每當做官爲宦時，就感到不自由，受到羈絆和束縛：“望雲慚高鳥，臨淵愧游魚。”强烈渴望回到自然田園的懷抱中來：“羈鳥戀舊林，池魚思故淵。”一旦回到田園，詩人便進入了一種自由適意的生活境界，欣喜之情便溢於言表之外。其《飲酒（其五）》詩，抒發了詩人與自然達於和諧圓融最高境界的人生體味。詩曰：“結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。採菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辯已忘言。”詩人一俯東籬採菊，一仰則悠悠然、不期然而然、南山出現在詩人的眼前；太陽自然而然昇起落下，飛鳥呼朋唤侣結伴而還，大自然充滿生機而又有規律地運轉不息。詩人取山氣自然生成之佳景，飛鳥結伴相還之常象，寓人生怡然自得之意。這當中，“心遠地自偏”已經超出了人與物質自然的和諧，而進入到一個更高的境界。詩人認爲即便是人在紅塵鬧市之中，只要心無滯物，置官場名利於度外，也同樣能神遊象外，身心自由-這是超乎人與物質自然的關係，而在更高的精神層次上達到了天人合一。

　　把自然界的美景引到詩中，使山水成爲獨立的審美對象，是南朝宋謝靈運所開創的山水詩。謝靈運的山水詩，把自然界美景引入詩中，使山水成爲獨立的審美對象。如“春晚緑野秀，岩高白雲屯”“林壑斂暝色，雲霞收夕霏”“野曠沙岸净，天高秋月明”“池塘生春草，園柳變鳴禽”等，宛如一幅幅鮮明的圖畫，從不同的角度向人們展示了大自然的美。與謝靈運同時代的陶弘景的小詩《詔問山中何所有賦詩以答》：“山中何所有，嶺上有白雲。只可自怡悦，不堪持贈君。”詩人隱居山林，只可自己以山水陶娱性情，自得其樂，但無法將自我體驗的這種愉悦轉贈他人。瀟灑通脱，風神高逸。南朝民歌《子夜四時歌》中也有這樣一首小詩：“春風動春心，流目矚山林。山林多奇採，陽鳥吐清音。”以山水入詩，山水與人的情感水乳交融，温馨美好。此時的山水詩，所表現了人與自然的融通與和諧，標誌着一種新的自然審美觀念和審美趣味的産生；大自然從作爲陪襯的生活環境，變成具有獨立審美價值的欣賞對象。人們已經開始從新的角度去親近大自然，發現和理解大自然的美。  

　　唐宋時期，人們與自然山水的關係更加親近友好，把山水擬人化、朋友化，心心相印，情景交融。大詩人李白自稱“常時飲酒逐風景，壯心遂與功名疏”，因爲飲酒和遊山玩水，連功名都不想要了。他“五嶽尋仙不辭遠，一生好入名山游”，寫下了大量氣勢豪邁的山水詩，或雄奇壯麗，或飄逸明秀，極具個性色彩，充滿了喜悦浪漫的情調和曠達樂觀的精神。在李白筆下，最能集中體現詩人與自然山水親近關係的，還要數他的絶句《獨坐敬亭山》。詩曰：“衆鳥高飛盡，孤雲獨去閑。相看兩不厭，只有敬亭山。”詩人在現實生活中懷才不遇而感到孤獨寂寞時，便到大自然的懷抱中去尋求慰借。前兩句寫衆鳥都高飛遠去了，長空中一片雲彩也没有，静謐的大自然中，只剩下詩人和敬亭山了。詩人深情地凝視着敬亭山，敬亭山似乎也在一動也不動地看着詩人；人世間似乎只有敬亭山願意與詩人相依爲命，親密陪伴。“相看兩不厭”的“相”字和“兩”字同意重復，把詩人和敬亭山緊緊地聯繫在一起。人山相對，脈脈含情，人與自然物我兩忘，渾然一體，遺世之情，自在言外。

　　南宋詞人辛棄疾《賀新郎》詞中有句曰：“問何物、能令公喜？我見青山多嫵媚，料青山見我應如是。情與貌，略相似。”與李白一樣，詞人將一往深情傾注到自然物上，不僅詞人自己覺得青山如此“嫵媚”，而且自己的感知覺得青山看詞人似乎也很“嫵媚”。詞人另有《西江月·遣興》詞的下片曰：“昨夜鬆邊醉倒，問鬆‘我醉何如？’只疑鬆動要來扶，以手推鬆曰‘去’。”多麽富有戲劇性的生動場景：詞人昨夜在鬆邊酣飲醉倒，居然跟鬆説起話來；詞人問鬆：“我醉的樣子如何？”醉眼中見風吹鬆枝摇動，誤以爲是鬆樹要來扶他，便用手推開鬆樹説“你一邊去吧！”意思是不用你扶。活靈活現地顯露了詞人痛飲酣醉的神態、狂放不羈的性格，尤其是與鬆爲友的友善心態。辛棄疾另外還有一首《鷓鴣天·再賦牡丹》曰：“不向長安路上行。却教山寺厭逢迎。味無味處求吾樂，材不材間過此生。寧作我，豈其卿。人間走遍却歸耕。一鬆一竹真朋友，山鳥山花好弟兄。”以鬆竹花鳥爲真朋友、好弟兄，這是何等可貴的民胞物與的情懷。天人合一，人與自然和諧相融，親密無間。

　　而今，人類與自然的關係却發生了令人堪憂的變化。“人類自以爲憑着人類理性的力量，科學、技術的力量，可以隨心所欲地去征服自然、改造自然、主宰宇宙。原來的人本主義，逐漸被异化爲人類要去主宰天地萬物的‘人類中心主義’了。而人類對自然的征服與改造，又异化成了對自然資源財富的過度開發和掠奪，以滿足人類的物慾，使人淪落爲物慾的奴隸。”（樓宇烈先生語）人類把自然作爲改造和征服的對象，結果結出了“厄爾尼諾現象”、氣候失調、洪水泛濫、沙塵暴、霧霾天等生態危機的惡果；人類嘗到了自己釀造的一杯苦酒。現在是到了應該清醒的時候了！讓我們從古典詩歌所體現的自然觀中得到有益的啓示，倡導生態文明，呼唤人與自然友好相處美好情景的回歸，回歸到大自然的懷抱！

　　二、古典詩歌中所體現的先憂後樂、忘我利他的精神

　　中華民族之所以能生生不息，中華文明之所以能持續不間斷，一個重要的原因，就是靠一代代具有爲了民族利益而甘於自我犧牲、忘我利他的志士仁人的努力奮鬥。這些志士仁人具有深明大義勇於擔當的社會責任感和歷史使命感，具有“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”（範仲淹《岳陽樓記》）的利他情懷，具有以“爲天地立心，爲生民立命，爲往聖繼絶學，爲萬世開太平”（張載語）的宏圖大願，才使得中華民族能够延續不斷，日益繁榮輝煌。

　　中華民族的這種精神，在古典詩歌中有着十分生動的體現。戰國時期偉大的愛國詩人屈原，爲了祖國的利益而奮不顧身：“豈餘身之憚殃兮，恐皇輿之敗績。”不是因爲我自己害怕灾禍啊，我就是擔心國家傾覆滅亡。“餘固知謇謇之爲患兮，忍而不能舍也。”我知道盡忠直言要遭來灾禍，但爲了國家還是不能終止啊。一腔熱血爲國爲民。三國時陳王曹植在《白馬篇》中寫道：“棄身鋒刃端，性命安可懷？父母且不顧，何言子與妻！名編壯士籍，不得中顧私。捐軀赴國難，視死忽如歸！”爲了國家的利益，父母尚且顧不上了，哪裏還去談子女和妻子呢；國家有難，捐軀以赴，把死看得跟回家一樣。“捐軀赴國難，視死忽如歸”十個字，如同洪鐘巨響，振聾發聵，穿越時空，擲地有聲，鼓舞了一代一代炎黄子孫在民族危亡的時刻，英勇奮鬥，甘灑熱血寫春秋，譜寫了一曲曲視死如歸的英雄壯歌。

　　唐朝詩聖杜甫的名篇《茅屋爲秋風所破歌》，是一首體現詩人利他主義大襟懷的代表作。“八月秋高風怒號，卷我屋上三重茅”，杜甫寫自己遭遇的不幸：“床頭屋漏無干處，雨脚如麻未斷絶。自經喪亂少睡眠，長夜沾濕何由徹”，但由自己的不幸所聯想到的却是：“安得廣厦千萬間，大庇天下寒士俱歡顔，風雨不動安如山。嗚呼！何時眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足！”只要普天下寒士都有大厦可住，安穩如山，笑語歡顔，那麽惟有我杜甫的茅屋破了、我一個人哪怕凍死了我也心願足矣！這是多麽偉大而又壯麗的襟懷！

　　中唐詩人白居易也是一位偉大的詩人，他的夫人給他做了一件新布裘，他穿在身上暖和和的，想到天下人要是都像自己一樣暖和和的，那該多好啊！於是寫了一首五古《新制布裘》，其結尾的幾句爲：“丈夫貴兼濟，豈獨善一身。安得萬裏裘，蓋裹周四垠。穩暖皆如我，天下無寒人。”這種境界也很了不起。但宋人黄徹在《鞏溪詩話》中却認爲：白居易的“推身利以利人”，不及杜甫“寧苦身以利人”！誠哉斯評！杜甫之所以被人們推尊爲“詩聖”，我認爲最重要的一點、也是我們常人所最難企及的一點，就是他這種“寧苦身以利人”的利他主義襟懷。這是一種偉大而壯麗的“聖人”襟懷！

　　明代詩人於謙《咏煤炭》詩也寫道：“鑿開混沌得烏金，蓄藏陽和意最深。爝火燃回春浩浩，洪爐照破夜沉沉。鼎彝元賴生成力，鐵石猶存死後心。但願蒼生俱飽暖，不辭辛苦出山林。”詩人借煤炭自比，歌咏煤炭爲了天下蒼生的温暖，不辭辛勞出山林，心甘情願地焚燒自己温暖他人，自抒懷抱，爲了他人幸福，甘願自己受苦，何等恢弘瑰麗，何等感奮人心！

　　三、古典詩歌中所體現的崇德尚義、留取丹心照汗青的精神

　　在我們中國古代詩歌中，還體現了優秀詩人崇德尚義的情懷。爲了國家龢民族的利益，甘願犧牲自我，彪炳史册！南宋末年愛國詩人文天祥兵敗被俘，被押解途經零丁洋時，作詩《過零丁洋》明志道：“辛苦遭逢起一經，干戈寥落四周星。山河破碎風飄絮，身世浮沉雨打萍。惶恐灘頭説惶恐，零丁洋裏嘆零丁。人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”是啊，人生自古以來誰都有死，但爲國家、爲民族而死，才死得其所。全詩慷慨悲凉，表現了雖敗不悔、舍生取義的民族氣節和堅强决心。“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”這兩句千古壯語，氣勢磅礴，高亢激越，逥盪在歷史長空；感召了多少志士仁人爲正義事業英勇獻身。

　　明代人張家玉也在《軍中夜感》詩中寫道：“慘淡天昏與地荒，西風殘月冷沙場。裹屍馬革英雄事，縱死終令汗竹香。”大丈夫爲了國家馬革裹屍，在所不辭；縱然犧牲也會香飄史册。另外，明代人於謙在《石灰吟》詩中也寫道：“千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閒。粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間。”爲了百姓的幸福，哪怕粉身碎骨，留下清白昭示人們。

　　總之，在中國古代詩歌中，體現了我們中華民族天人合一、民胞物與的博大情懷，體現了我們中華民族先憂後樂、忘我利他的崇高精神，體現了我們中華民族崇德尚義、留取丹心照汗青的浩然正氣。誦讀這樣的詩歌，含英咀華，深思感悟，反復回味，對於拓闊我們的心胸、净化我們的心靈、提昇我們的思想境界和增强我們的道德修養，都會起到潜移默化的良好作用，起到砥礪奮進的推動作用。讓我們一起爲弘揚華夏民族優秀傳統文化、完成中華民族復興的宏偉事業而努力奮鬥！