二百四十七、2010年6月16日，本會和廣東省精神文明學會總顧問、廣東省委宣傳部原常務副部長、廣東省社科聯原黨組書記兼主席張江明教授在廣州病逝，享年90歲

　　張江明同志1920年3月17日於廣東省東莞篁村出生，1936年參加中國共産黨。

　　解放前，曾任中共連陽中心縣委書記；中共廣東省委青年部副部長，領導學生運動，發展黨組織，堅持抗日統一戰綫，保证抗日戰争的勝利；參加東江縱隊創建羅浮山抗日根據地，减租减息，建立博羅縣民主政權；經東縱政治部指定，主辦了七届青干班，爲東縱培養了大批領導骨幹。隨東縱北撒後，經華東黨校學習，參加華東局幹部隊接收濟南和徐州工作。解放後，任中共廣東省委黨校副校長、副書記；中共廣東省委宣傳部常務副部長；廣東省社會科學界聯合會主席、黨組書記等職務。是享受政府特殊津貼的專家學者。

　　參加革命後，長期從事馬克思主義哲學的研究和普及。撰寫和主編了70多部著作，300多篇論文，有多部著作和多篇論文獲奬。其中《誰養活誰》、《哲學簡明教程》、《馬克思主義哲學基本觀點和方法》等著作影響廣泛。《誰養活誰》一書在1950年印刷了20萬册，在使群衆正確理解當時黨的政策方面有很大的影響，直到今天還有一定的現實意義。主編的《哲學簡明教程》印刷了75萬册，當時爲廣東省的幹部職工學習馬克思主義哲學的教材。

　　實行改革開放以後，張江明認爲哲學研究不能停留在基本原理的講述，必須運用馬克思主義、毛澤東思想和鄧小平理論的哲學原理去研究和解决當前社會主義改革的現實問題，必須堅持不懈地研究社會主義辯證法。發表了一系列社會主義辯證法的文章，初步提出了社會主義社會辯證法學科的基本概念、基本範疇、理論體系和研究方法。撰寫了我國第一部社會主義辯證法著作——《社會主義社會辯證法問題研究》，主編了20多部社會主義社會辯證法著作。

　　在從事馬克思主義研究中，張江明將理論與實際結合，在廣東開展真理標準的大争論中，公開否定廣東“反地方主義”，寫了兩本書，10多篇文章。爲方方、古大存、馮白駒等同志的平反作了大量工作，和許多同志一起，爲廣東“地方主義”平反共同努力。

　　在從事馬克思主義研究中，從事哲學研究中，張江明還堅持馬克思主義的立場、觀點、方法，運用歷史唯物主義的原理和方法，從事廣東歷史人物的研究。有對洪秀全、康有爲、樑啓超和孫中山等歷史人物的研究，也有對廣東省黨史人物的研究，爲葉劍英研究花了大量心血；還研究彭湃、楊匏安、阮嘯先、方方、古大存、馮白駒、楊康華等黨史人物。

　　尤其是他在擔任廣東省社會科學界聯合會主席、黨組書記期間，想方設法地建起了辦公大樓和職工宿舍；四處奔走地爲單位研究人員争取到進入職稱評定的範圍；不辭勞苦地首創廣東社會科學大學和《現代哲學》刊物。這些事迹至今還爲人們津津樂道，他的勤政作風創造了省社科聯發展史上最好的時期。

　　二百四十八、2010年6月26日，“廣東社會學學會會長、秘書長聯席會議”在暨南大學召開。重點研究會長和秘書長的分工等問題。學會會長範英，常務副會長劉小敏、董玉整、王寧、夏俊杰，副會長吴燦新、張興杰、李國興、李振連、楊鬆、楊紅山、唐孝祥、涂争鳴、郭凡、郭偉民、樑國維、謝俊貴、蔡禾、譚建光，常務副秘書長王心旺、霍秀媚、李飏，以及各位副秘書長共50餘人參加了會議。會議由範英會長主持。

　　會議主要分爲三個議程：第一是副會長、暨南大學統戰部部長楊鬆教授致辭；第二是會長範英研究員對學會上半年工作進行簡要回顧，對下半年的工作提出設想，並對組織紀律事宜進行了强調；第三是與會會長、秘書長對工作設想進行討論並確定一些事項。現將主要内容綜述如下：

　　楊鬆副會長首先對與會領導表示歡迎，接着介紹了暨南大學的基本情况。接着範英會長簡要回顧了學會上半年的主要工作，並對下半年的工作提出初步設想。範會長指出，通過精心籌備，學會在年初順利召開了换届大會，選舉産生了第六届理事會。在新一届理事會的共同努力下，學會發揚優良傳統，繼續穩步開展工作，取得了一定的成績。

　　一是完成了“必須理順廣東社區建設的體制”這一重大課題的調研，並撰寫了調研報告報送省委、省政府有關領導，有關領導對此充分肯定，並作了批示。有關部門根據我們報告所提出的建議正在開展調研工作，以保证我省社區建設健康有序發展。二是通過一年多的努力，完成全國文明先進典型——廣東省中醫院的經驗總結工作，形成了《文化管理創新模式初探》一書。三是於3月中旬聯合省精神文明學會在廣州市委黨校召開了兩學會常務理事會議，對學會今年的工作計劃進行了初步的討論。四是於4月初聯合殯葬改革專業委員會召開了“我國往生業改革現狀及其反思”研討會，就我國往生業改革存在的問題進行了廣泛、深入的研討，以推動《殯葬法》的早日出台、推進我國殯葬改革的健康發展。五是於5月份順利完成了省衛生廳委托的“高州醫院”項目的調研和書稿寫作工作，並多次召開了研討會。六是於5月底在深圳市成功召開了“社會文明發展”論壇，並研究了學會下半年的總體工作和財務工作。除本會以外，各專委會也在有條不紊地積極開展工作，取得了較好的社會影響。

　　範會長對學會會長、秘書長們提出了殷切的期望。他談到，學會隊伍較大，工作活動較多，各方面均有困難，但衆人拾柴火焰高，我們應該有這樣的勇氣和智慧，有這樣的能力和責任感，發揮各自的優勢，共同將學會辦好，辦出風格、辦出特色、辦出水平。

　　二百四十九、2010年7月初，本會和廣東省精神文明學會聯合調研寫作的重點課題《機制管理創新模式概論——全國文明先進典型高州市人民醫院發展巡禮》書稿初成。兩會會長範英在該書的前言中寫道：

　　地處粤西的高州市，屬千年古郡，歷史文化沉澱深厚，是“巾幗英雄第一人”——冼夫人的故里，是“三個代表”重要思想的發源地之一，是教育和“三高（高産、高質、高效）農業”見長的山區縣，是近十多年來崛起的，以自力更生闖新路，立足山區爲百姓，打造出一所低收費、低成本、高效益，讓山區人民“看得起病、治得好病”的“百姓醫院”——高州市人民醫院的所在地。

　　對於這塊風水寶地，許多人久已向往之。

　　從2009年下半年開始，我們廣東省精神文明學會和廣東省社會學學會等有幸受廣東省衛生廳委托，準備爲全國文明先進典型高州市人民醫院作經驗總結。

　　我們在接觸該院的資訊時，深感其豐富多彩、非常典型，但應從什麽角度入手來把握其精髓，却遲遲難於决斷。

　　直到2010年3月全國人大、政協的兩會上，中共中央政治局委員、廣東省委書記汪洋同志關於高州市人民醫院有很多經驗，但最關鍵的，是形成了“一套機制，可以推廣”的精闢見解，才讓我們茅塞頓開，即决定從高州市人民醫院的豐富經驗中提煉出該院管理創新模式的“一套機制”。

　　這套機制主要包括：層級責任機制、品牌戰略機制、選賢任能機制、誠信服務機制、診療規範機制、績效考評機制、奬懲激勵機制、資源配置機制、分配保障機制、文化培育機制、醫德廉正機制、審美追求機制、傳播隨緣機制、院務公開機制、監督檢查機制、醫患和諧機制和長效發展機制等十七大機制。

　　同時，我們對這套機制各自的主要内容、主要特色及其之間的交互作用等進行理論與實際緊密結合的闡析，便成爲《機制管理創新模式概論——全國文明先進典型高州市人民醫院發展巡禮》（以下簡稱《巡禮》的主體搆成。

　　此前，我們曾於2007年受廣東省衛生廳委托，以完成和出版的《和諧醫患關係建設概論》（30多萬字，中國評論學術出版社2008年3月版）一書爲基礎，繼於2010年初又完成和出版了《文化管理創新模式初探——全國文明先進典型廣東省中醫院的綜合考察》（30多萬字，中國中醫藥出版社2010年7月版）一書。此書是從“文化”視角來闡析的，現在的《巡禮》則是從“機制”的視角來展開。

　　我們認爲，分别出自廣東的大城市和山區縣醫院的這兩大模式可説是各具特色、各領風騷和並肩比美的兩朵“姊妹花”，對於新時期如何發揚中醫藥文化，如何使中西醫學、中西醫藥互補共進，如何爲廣大老百姓排解“看病難、看病貴”等重大民生問題提供好的典範，無疑是種有益的嘗試。

　　在這裏，僅就《巡禮》一書共設十九章的主體觀點分别簡介如次：

　　第一章以“機制管理創新激活的豐碩成果”爲題，開門見山地總結、概括瞭高州市人民醫院近十多年來從落後變先進的主要事實：一是總體實力空前雄厚，二是品牌形象日益突顯；繼而探討其騰飛的主要原由，認爲客觀原因是改革開放的“迫上梁山”，主觀原因是愛鄉愛民的“仁心仁術”，綜合原因則是該院的辦院宗旨及在管理創新中形成的“一套機制”。正如序詞所説：“高醫此處係指高州市人民醫院之簡稱，如下同。各章序詞爲範英所撰。好，機制管理妙：自力更生勤探路，創新模式已成套，能不兆豐饒？”

　　第二章重點講述該院層級責任機制及其主要内容、院長對層次責任機制的關鍵作用和各級責任分工合作的機制實踐。正如序詞所説：“高醫好，層級責任妙：各司其位作貢獻，和合共事志衝霄，大山都敢挑。”

　　第三章重點講述該院品牌戰略機制及其主要内容，突出該院立足山區、面向平民、價廉質優的品牌戰略及讓老百姓“看得起病、治得好病”的仁心仁術。正如序詞所説：“高醫好，品牌戰略妙：立足山區爲百姓，回春心術護少老，仁者氣自浩。”

　　第四章重點講述該院選賢任能機制及其主要内容，突出該院講求實際、不拘一格、量才録用以及情感曖人、待遇留人、事業勵人的經驗。正如序詞所説：“高醫好，選賢任能妙：千裏良駒甘奮蹄，百步家山有芳草，爲公是天道。”

　　第五章重點講述該院誠信服務機制及其主要内容，突出該院感動父老鄉親、感動四方百姓、感動患者的誠信服務所激發的連環化效應。正如序詞所説：“高醫好，誠信服務妙：愛心細心又耐心，山遥水遥都不遥，患者開心笑。”

　　第六章重點講述該院醫療規範機制的主要内容，突出該院把降低醫療費用擺在主要位置上，以形成低費用、低成本與高效益的寶貴經驗。正如序詞所説：“高醫好，診療規範妙：顧客用費往下降，科室薄利引多銷，效益逐浪高。”

　　第七章重點講述該院績效考評機制的主要内容，突出該院把提高服務水平看成是唯一準則和在實施中形成的主要經驗。正如序詞所説：“高醫好，績效考評妙：服務標準似金秤，出力輕重各明瞭，優勝領風騷。”

　　第八章重點講述該院奬懲激勵機制的主要内容，突出該院開展星級評選、動態管理的具體實踐及其引發的全新風貌。正如序詞所説：“高醫好，奬懲激勵妙：星級評選如輪轉，贏來正氣争前茅，污濁逐殞消。”

　　第九章重點講述該院資源配置機制的主要内容，突出該院自我發展、勤儉辦院、薄利多消的宗旨，因而形成資源綜合配置的藝術。正如序詞所説：“高醫好，資源配置妙：自我發展重勤儉，整合優勢定高招，機宜劍出鞘。”

　　第十章重點講述該院分配保障機制的主要内容，突出該院動態評定不同崗位的“年薪制”，讓想做事、能做事、做成事者得到保障的主要經驗。正如序詞所説：“高醫好，分配保障妙：倡行崗位年薪制，車頭領着車箱跑，福利竟相邀。”

　　第十一章重點講述該院文化培育機制的主要内容，突出文化在該院的重要地位與作用，以及該院在文化培育方面的主要經驗。正如序詞所説：“高醫好，文化培育妙：學科成群育新秀，人才技術雙飛躍，尖子變英豪。”

　　第十二章重點講述該院醫德廉正機制的主要内容，突出該院高度重視醫風醫德建設並形成經得起考驗的廉潔清正的院風院德。正如序詞所説：“高醫好，醫德廉正妙：遵紀守則如惜命，潔身自愛拒厘毫，全院絶紅包。”

　　第十三章重點講述該院審美追求機制的主要内容，突出該院建設美的院境、美的言行、美的心靈而形成審美追求的主要經驗。正如序詞所説：“高醫好，審美追求妙：美山美水先美心，美在山鄉築高標，風雨樂逍遥。”

　　第十四章重點講述該院傳播隨緣機制的主要内容，突出該院通過地緣、人緣和業緣的三緣傳播從而提昇了品牌特效的主要經驗。正如序詞所説：“高醫好，傳播隨緣妙：緣在酒香天下聞，巷深何懼無人曉，品牌揚特效。”

　　第十五章重點講述該院院務公開機制的主要内容，突出該院的院務公開即是選舉權、知情權、參與權、表達權和監督權這“五權”的切實體現，又是該院低成本運作的主要法寶。正如序詞所説：“高醫好，院務公開妙：午正陽盛無陰影，坦盪光明任劬勞，行政作法寶。”

　　第十六章重點講述該院監督檢查機制的主要内容，突出該院從上到下、從内到外緊密結合併敢於和善於長期堅持監督檢查的主要經驗。正如序詞所説：“高醫好，監督檢查妙：上下内外抓落實，敢管善管排干擾，才有花枝俏。”

　　第十七章重點講述該院醫患和諧機制的主要内容，突出該院成爲患者之家、患者之親、患者之友從而形成醫患和諧的主要經驗。正如序詞所説：“高醫好，醫患和諧妙：八方來客皆親友，不看羅衣不取貌，專架連心橋。”

　　第十八章重點講述該院長效發展機制的主要内容，突出該院把戰略戰術作爲長效發展機制的核心、把加强和改進黨的領導作爲長效發展機制的根本保证這一主要經驗。正如序詞所説：“高醫好，長效發展妙：戰略戰術是核心，黨的領導須確保，願景更妖嬈。”

　　第十九章，也是本書最後的一章，則以“機制管理創新模式今後的自我完善”爲題，突出該院不斷整合上述十七個有效機制、不斷探索各種適宜思路和不斷創新各種具體實踐的路向。正如序詞所説：“高醫好，機制創新妙：成套模式待完善，修林不忘栽新桃，攀越路迢迢。”

　　從前述《巡禮》主體搆架的大致介紹中可以看到：高州市人民醫院所形成的“一套機制”即十七個系列性機制，各自之間既相對獨立又互有聯繫，因而是該院管理創新實踐總體不同層面的具體展示，並以“機制”爲抓手來加以疏理的。

　　其實，這套機制中的相關方面，省内外不少醫院也都在做，有的甚至做得很有特色、很有成效，只是没有形成如高州市人民醫院那樣的系列罷了。

　　僅從這個角度來説，能够自覺形成比較完整的一套機制，並由實踐證明它是行之有效的，則是該院的一項創舉，一種可貴的奉獻。但願高州市人民醫院在長期實踐中形成的管理創新的這套機制，能如汪洋書記所説，可以在省内外廣泛而切實地得到推廣。

　　二百五十、2010年7月中，本會海洋社會學專業委員會等發起的“中國社會學年會中國海洋社會學首届論壇”上，範英會長提交了《海洋社會學體系之我見》的論文，首次提出了海洋社會學體系搆架的若干難點、重要和熱心問題，提出了系列性的一家之言。全文如下：

　　從今年中國社會學年會的通知中得知，全國海洋社會學專業委員會在這次年會召開期間正式成立並舉辦“第一届中國海洋社會學論壇”。這是件很有戰略眼光的舉措。

　　只是國内對海洋社會學自身的理論探討和學科建設的準備工作還相當薄弱，很希望在這個專委會成立之後扎扎實實地把海洋社會學的基本體系搆架搭建起來，並善於吸取各家之長，逐步加以完善，專委會的研究才會有較明確的方向、較高些的水準和較明顯的初效。

　　持此建議，現將筆者在2009年4月初發表在《廣東社會學通訊·第九期》和2009年7月中託人帶交在西安召開的全國社會學年會相關論壇徵求意見的《海洋社會學》之目録所及的主體觀點簡説如下，旨在爲全國海洋社會學專委會的學者們於構建海洋社會學學科體系時提供一些參考。

　　要構建海洋社會學的學科體系，首先必須對什麽是海洋社會學這一總體概念作出界定。近些年來，國内數位專家有些觸及，這些觀點各有特色也各存商榷之處。縱觀其長短，筆者在目録中作了這樣的界説：“海洋社會學是研究海洋社會自身及其與人類共進退的一門分支社會學”。

　　這一界説意在講明三點：第一點，海洋社會學必須研究海洋社會自身；第二點，海洋社會學必須研究海洋社會與人類共進退的關係；第三點，海洋社會學是社會學的一門分支學科。

　　也就是説，海洋社會學不僅要研究海洋社會自身（否則就不是海洋社會學），還要研究海洋社會自身與陸地社會的依存關聯（不然就是孤家寡人的社會學）。只有這樣的海洋社會學，才是真正意義上的社會學的一門分支學科。這門社會學分支學科不僅有自己的理論體系，也有對這個體系理論的具體應用及其自我完善。這看似是多餘的解説，實則不然。

　　要構建海洋社會學的體系，必須厘清海洋社會學研究對象的主要層次。對此，國内數位專家在近年也略有所議。綜觀其長短，在前面海洋社會學總體概念的基礎上，筆者在目録中作瞭如下四個層次的表述：

　　第一個層次：海洋社會學主要研究海洋社會的内在變遷、外在關聯和人類屬性等及其互動關係。

　　第二個層次：海洋社會學主要研究海洋社會與海洋環境、海洋經濟、海洋政治、海洋文化、海洋軍事、海洋外交和海洋法規等及其互動關係。

　　第三個層次：海洋社會學主要研究海洋社會與海洋個體、海洋群體、海洋組織和海洋社區等及其互動關係。

　　第四個層次：海洋社會學主要研究海洋社會與海洋資源、海洋價值、海洋生態和海洋建設等及其互動關係。

　　筆者認爲：海洋社會的内在變遷源遠流長，這就必須對海洋社會的發生、發展和當代的機理進行簡探；海洋社會與陸地社會的外在關聯手足情深，這就必須對它們的兄弟緣分、唇齒相依和共存共榮的機理進行簡探；海洋社會與陸地社會均有包括自然屬性、社會屬性及兩性合一的人類屬性，這就必須對其同此凉熱的機理進行簡探。這是第一個層次的主旨。

　　筆者認爲：海洋社會的生力摇籃就是海洋環境；海洋社會的物力根基就是海洋經濟；海洋社會的權力指向就是海洋政治；海洋社會的智力聚焦就是海洋文化；海洋社會的武力後盾就是海洋軍事；海洋社會的和力橋樑就是海洋外交；海洋社會的制力天平就是海洋法規。

　　海洋社會學這兩個層次的研究對象表明：人類社會既包括陸地社會，也包括海洋社會。長期以來，人們習慣於偏重對陸地社會的研究，甚至用它來代替海洋社會。但把海洋社會排斥在人類社會之外而只講陸地社會是很片面的、很不科學的。

　　同時，凡歷史演進中尤其是現代的人類社會，不管是陸地社會還是海洋社會，都有社會的環境、社會的經濟、社會的政治、社會的文化、社會的軍事、社會的外交、社會的法規等等搆成要素。作爲海洋社會學，它正如陸地社會學要研究陸地社會的全局關係一樣，無疑要研究海洋社會的全局關係。不然，對社會範圍、社會現象和社會問題的主要領域認識不清，又談何社會學或海洋社會學呢？

　　這如馬克思的政治經濟學大作《資本論》。它雖然講的是社會資本，但陸地社會、海洋社會的環境、經濟、政治、文化、軍事、外交、法規等等無不綜納其内而合爲大成，因有世稱其又是社會學巨著之謂。但如這樣的綜合性經典，其後却鮮見了。後人難免有大倒其退之實。

　　遺憾的是，有些學者認爲，把這些内容都放進去，海洋社會學“就會變成一個筐，什麽東西都往裏裝”。筆者很不贊同這個觀點。該裝進去的還得裝進去，總比缺胳膊、缺腿要完整。裝進去之後，重點在於研究這些主體要素各對海洋社會所分擔的責任。没有這些責任作支撑，海洋社會學便似建在沙灘之上的大厦，無疑會片刻瓦解。

　　與此同時，裝進去之後還可能形成海洋社會學生出的海洋環境社會學、海洋經濟社會學、海洋政治社會學、海洋文化社會學、海洋軍事社會學、海洋外交社會學、海洋法規社會學等等又次級的分支社會學，真可謂魚與熊掌均能兼得。

　　這些分支學科顯然不同於環境學、經濟學、政治學、文化學、軍事學、外交學和法規學之類的學科，而且在環境學、經濟學、政治學、文化學、軍事學、外交學和法規學之類的前面因有“海洋”二字，在它們的後面落脚處則有“社會”二字。這就是判斷它們的學科屬性和歸口所在的區别性標誌。

　　完全可以説，社會學——海洋社會學——海洋環境（及經濟、政治、文化、軍事、外交、法規等等）社會學，是三個不同層級的祖孫三代的社會學。這實在是爲海洋社會學的縱深挖掘作了理論上的先行鋪墊。分不清這種界限，顛倒了這種界限，看不到這種奥妙所在，就會不三不四，就可能亂套。

　　當然，在研究海洋社會學一般時（這正是我們搆思的中心之一），這些又次級的分支性學科是可以不展開的，但不能没有它們在一般海洋社會學中的預留地位。在研究預留地位時，又是必須把其中最一般要把握的東西尤其是它們各自的界説及基本類型、基本特徵和基本功用加以點化，這又是一般海洋社會學的責任所在，不能逥避。

　　筆者認爲：海洋社會學不僅要研究第一及第二層次，還必須研究海洋社會與海洋個體、群體、組織和社區等及其互動關係。可以説，海洋個體就是海洋社會的有機細胞；海洋群體就是海洋社會的天然主宰；海洋組織就是海洋社會的公共用器；海洋社區就是海洋社會的栖息家園，這就必須對這些命題進行簡探。

　　如同海洋社會是海洋環境、海洋經濟、海洋政治、海洋文化、海洋軍事、海洋外交和海洋法規等的社會一樣，它更是海洋細胞、海洋主宰、海洋公器和海洋家園等這些海洋個體、海洋群體、海洋組織和海洋社區的社會。

　　這一層次涉及的四大主要方面，展開起來肯定會有非常豐富多彩的内容。因現有的不少社會學工作者雖然對社會學的全局認知尚需加油，但對個人、對群體、對組織和對社區的研究已關心多多，成果也如汗牛充棟，只要善於精選排隊，擇其要者，進行移植性、創造性的變法，可能會作出衆望所歸、錦上添花的論説，把海洋社會學第三個層次的機理突現透徹。也因此，本處便不打算用過多的筆墨來加以細説了。

　　筆者認爲：海洋社會學最後要探討的是第四個層次即海洋資源、海洋價值、海洋生態和海洋建設等這些重要問題。筆者在提綱中的主體觀點是：對豐富多彩的海洋資源要全面開發；對彌足珍貴的海洋價值要綜合利用；對繁衍不息的海洋生態必須科學保護；對進軍新世紀的海洋建設必須以人爲本。

　　在這一層次中，筆者還提出了“海洋社會資源體系”、“海洋社會價值體系”、“海洋社會生態體系”和“海洋社會建設體系”幾大概念，以及海洋資源、海洋價值、海洋生態和海洋社會至今尚未充分開發、利用、保護和建設的問題及對策性觀點等，意在表明海洋社會學體系建構的緊迫性、必要性及其功用之所在。

　　在海洋社會學上所講的海洋社會建設，完全不是目前很正統、很流行的那個“社會建設”，而是指海洋社會的物質文明、政治文明、精神文明、法制文明、人種文明和生態文明的六大建設等。它不僅大體上回應了海洋社會學的第一、二、三各個層次的主旨，也於海洋社會的全面建設提供了更到位一些的思考。

　　當然，不是所有人都贊成六大文明説，但以科學發展觀爲指導，把海洋社會這幾大建設搞好，以人爲本無疑就是核心。把“以人爲本不動摇”作爲整個海洋社會學體系搆架的最終追求，相信不會有學者反對吧？

　　總而言之，正如日本人田中角榮在他的《日本列島改造論》中所説：“一個國家的文明程度，同國民的活動半徑成正比”。筆者也可以這麽説：人類社會及其文明程度，同人類對社會及其文明總體認識與實踐的半徑成正比。在這裏，似還可以這麽説：人們對海洋社會學的建構程度，同人們認識深度的半徑成正比。

　　在中國社會學會海洋社會學專業委員會正式成立和“第一届中國海洋社會學論壇”召開之際，除表示熱烈祝賀之外，筆者因事未能與會，僅借拙文及《海洋社會學》目録爲響應；同時，以廣東社會學學會（及2009年3月成立的廣東社會學學會海洋社會學專業委員會）等爲主體的同仁正就此設計開展寫作。這不是什麽不可公開的秘密，很希望能得到全國社會學海洋社會學專業委員會及各界的熱情指導或合作參與，則大幸焉。

　　二百五十一、2010年8月4日，《文化管理創新模式初探——全國文明先進典型廣東省中醫院的綜合考察》首髮式”召開。由範英、劉小敏、董玉整、吕玉波主編，衛生部副部長、國家中醫藥局局長王國强作序，省委省政府相關領導和國醫大師鄧鐵濤、院士鐘南山等爲高級顧問的新著《文化管理創新模式初探——全國文明先進典型廣東省中醫院的綜合考察》首髮式在廣東省中醫院東區八樓會議室隆重舉行。

　　廣東省衛生廳黨組成員、張壽生巡視員，廣東省社會科學界聯合會顧問、廣東省精神文明學會、廣東省社會學學會會長範英研究員，廣東省社會科學院副院長、廣東省精神文明學會、廣東省社會學學會常務副會長劉小敏研究員，《人之初》雜誌社社長、廣東省精神文明學會、廣東省社會學學會常務副會長兼秘書長董玉整教授，廣州中醫藥大學副校長、廣東省中醫院黨委書記兼院長吕玉波教授，廣州中醫藥大學副校長許能貴教授，廣東省中醫院副書記黄慧玲教授，常務副院長陳達燦教授，副院長劉軍教授、楊志敏教授，以及廣東省中醫院各部門負責人和作者代表近40人出席了首髮式。廣東電視台、南方電視台、廣州電視台、《光明日報》、《南方日報》、《羊城晚報》、香港《大公報》、《南方都市報》、《信息時報》、《新快報》、《探求》、《文明與社會》等媒體代表應邀與會。

　　首髮式由黄慧玲副書記主持，吕玉波院長致詞、範英會長和張壽生巡視員分别作了講話。

　　吕玉波院長在致詞中指出，省中醫院多年來以優秀的醫院文化引導醫院戰略選擇，努力探索以中醫藥特色文化促進醫院發展之路；廣東省衛生廳、廣東省精神文明學會和廣東省社會學學會撰寫的《文化管理創新模式初探》一書，多角度、多方面、多層次地分析、總結和概括了省中醫院的文化管理創新模式，凝聚了衆多學者的辛勞與汗水。他説，在運用中華民族的優秀傳統文化推動醫院發展的探索中，省中醫院的工作是還是初步的，還有許多問題需要再進一步的實踐中找出正確的答案。吕院長最後提出，省中醫院一定要以本書的出版爲契機，進一步深入持久地探索文化管理創新之路，以推動醫院的可持續發展。

　　會長範英教授在《文化强省的一項實踐探索》的講話中，着重於以下五個方面：

　　一、在貫徹、落實中共廣東省委關於建設文化强省重要文件精神的濃烈氛圍下，由範英、劉小敏、董玉整、吕玉波主編，衛生部副部長、國家中醫藥局局長王國强作序，省委省政府相關領導和國醫大師鄧鐵濤、院士鐘南山等爲高級顧問的《文化管理創新模式初探——全國文明先進典型廣東省中醫院的綜合考察》這部專著，歷時近年的調研與寫作，已由中國中醫藥出版社於2010年7月正式出版。

　　二、該著作圍遶文化强醫的主題，以文化管理創新的模式來展開廣東省中醫院豐富多彩的實踐理念，形成全書20章的三大層次。第一大層次是第1至4章，主要概述廣東省中醫院文化管理創新的文化前提、行業責任、自覺行動和豐碩成果。第二大層次是第5至19章，重點論述了廣東省中醫院爲實現文化管理創新而在精育和諧文化、狠抓機制創新、强化競争技能、鎚煉品牌形象、護佑精英人才、壇開拜師授徒、厚積臨床真知、嚴把醫療質量、力達教學上乘、苦攻科研難關、激勵青年奮進、弘揚英模價值、倡行醫德醫風、崇尚患者至上、牢記黨的建設等方面作出的孜孜不倦的探索。最後一大層次是第20章，主要論述了廣東省中醫院對現有模式的不斷自我完善和發展，並勾勒描繪了文化管理創新的發展前景——將譜寫中醫藥更爲輝煌壯麗的璀璨華章。

　　三、該著作是廣東省衛生廳、廣東省中醫院、廣東省精神文明學會和廣東省社會學學會聯合撰寫的一部創新力作，列爲範英等長期主編的中國精神文明學大型叢書之第39部。參與該書編寫的隊伍陣容龐大，凝聚了省内部分學術骨幹34人，其中副高職稱以上18人，中級或相當於中級職稱3人，博士、碩士研究生13人。

　　四、歸納來看，該著作主要體現五大特點：一是研究視角突出實踐性。該著作以廣東省中醫院文化管理創新爲切入點，力圖抓住當前中醫藥事業發展的要害和關鍵。二是研究對象突出典型性。該著作選取了全國衛生系統的一面旗幟和我國中醫藥戰綫的優秀典範——廣東省中醫院進行解剖。三是研究内容突出創新性。該著作不僅多角度、多方面、多層次地分析了廣東省中醫院文化管理創新模式15個各具特色的内涵，還畫龍點睛地將廣東省中醫院模式概括爲“文化爲根、管理創新、患者至上、服務精誠”16個字。四是研究分寸體現科學性。該著作倡導冷静的態度和理性的認識，促進中醫藥和西醫藥互相取長補短、協調發展，構建中西合璧的完美醫學。五是研究形式體現可讀性。該著作力求前沿性學術觀點與現實經典案例緊密結合，邏輯結構較完整嚴謹，系統層次較分明，文風學風較檏實。

　　五、該著作的適時出版，對於進一步弘揚中醫藥優秀傳統文化、堅定走中西醫完美結合的軌道、推進我國和廣東醫療衛生事業的全面改革開放和持續發展，以及努力促進文化强省、文化强醫和文化强院的建設等方面，均具有獨特的借鑒意義和充實的社會價值。

　　張壽生巡視員對該書的出版表示熱烈祝賀，認爲該書客觀真實、全面系統反映了該院文化特色、發展進程、創新理念、管理模式和矚目成就，是一部傳承中醫藥傳統文化、集成現代醫院管理和文化建設研究的大作，兼具實踐性、典型性、創新性、科學性和可讀性，爲今後如何弘揚中醫藥文化、强化醫院管理和加强文化建設提昇了新境界、開拓了新視野、提供了新借鑒。

　　最後他提出了四點希望：一是希望省中醫院再接再厲，開拓創新，更加努力鎚煉爲人民健康服務的本領；二是希望各級醫療衛生機構，以省中醫院爲榜樣和標杆，在落實醫改任務、改進醫德醫風、提高服務水平等方面創先争優；三是希望各級衛生行政部門堅持中西醫並重方針，認真貫徹落實國務院《關於扶持和促進中醫藥事業發展的若干意見》精神，進一步加快推進中醫藥發展、繼承和創新；四是希望包括省社會學學會、省精神文明學會、新聞媒體在内的社會各界朋友，繼續一如既往地支持衛生和中醫藥工作，共同推動我省中醫藥事業更好更快地發展。

　　二百五十二、2010年8月7日,廣東省社會學學會、精神文明學會等艱難開創和持續堅持的學科——精神文明學，作爲特色學科被正式寫入《廣東省建設文化强省規劃綱要（2011—2020年）》（《南方日報》2010年7月30日第A06版全文刊發，下稱《綱要》）。爲全面學習、貫徹、落實《綱要》的重要精神，研究精神文明學傳承與鞏固的重要責任，兩會等在省社科聯8樓會議室召開座談會，就有關議題展開座談。

　　學會會長、廣東省社會科學界聯合會顧問範英研究員，常務副會長、廣東省社會科學院副院長劉小敏研究員，常務副會長兼秘書長、《人之初》雜誌社社長董玉整教授，常務副會長、廣東省廣業資産經營有限公司黨委副書記洪旗歌，副會長、廣州市社會科學界聯合會主席顧澗清研究員，副會長、中共廣州市委黨校黨校常務副校長王永平研究員，副會長、珠江電影制片公司黨委原副書記陳芳芳，副會長、暨南大學統戰部部長楊鬆教授，副會長、南方醫科大學蕭新生教授，常務副秘書長、中共廣州市委黨校文獻信息中心主任馮仿婭研究員，常務副秘書長、廣東金融學院公共管理係李保平副教授，副秘書長孫九霞、何艷玲、李飏、霍秀媚教授，以及常務理事段華明、駱風、高菊、劉玉梅、肖偉昌、歐陽榮基和部分理事等30多人出席了會議。

　　會議由範英會長主持。與會正副會長、正副秘書長及常務理事等就精神文明學被寫入《綱要》及精神文明學的未來發展等重大問題展開了熱烈的研討。現將主要觀點綜述如下：

　　範英會長在發言中强調，省委出台的《綱要》，提出建設文化强省，是我省社會發展進程中的一件大事。精神文明學作爲特色學科被寫入《綱要》，是省委和社會各界對精神文明學的肯定和鼓勵，也是對今後該學科發展的鞭策。他指出，《綱要》中提到六大特色學科等都是很有必要在今後十年内着力加以鞏固的。所謂鞏固，一是必須傳承和發揚，二是必須深化和完善，三是必須爲文化强省充分發揮各自應有的功效，四是必須有切實的政策、機制、經費和法規等的合理配置與扶持。一句話，應鞏固的一方必須有爲，而提出鞏固的一方必須有信。二者缺一不可。無爲不值鞏固，無信不知其可。當然，所謂特色學科，統而言之是既指其中所及的學科範圍或學科地域，又指其中所及的學科體系或學科搆架。他認爲，特區經濟研究、港澳台和珠三角研究、華僑華人研究、留學文化研究、粤商文化研究的學科範圍或學科地域是很明確的，但在學科體系或學科搆架方面則須一一創建才能在今後的鞏固中更好地發揮其特色效應。因此在這裏，文化强省的文化自覺不僅僅是學科範圍或學科地域的文化自覺，還必須高度重視在學科範圍或學科地域基礎上的學科體系或學科搆架的文化自覺。僅有學科範圍或學科地或的文化自覺而没有學科體系或學科搆架的文化自覺，要提昇嶺南的文化學術水平便是一大難關。這道理至今還未能引起有識之士的高度重視，故在此作點闡析。正是出於上述思路，我們把《綱要》中列出的特色科學精神文明學不僅看作是學科範圍與地域明確的學科，又看作是從20世紀的80年代至今已持續了二三十年的探討，對其研究對象、概念、範疇、内容、原理和規律等進行深入思考而形成了原創的學科形態、學科搆架和學科體系的學科。也就是説，作爲《綱要》指出的特色學科精神文明學，在接近學科範圍或學科地域和學科體系或學科搆架的兩個文化自覺及其交合方面都具有較好的基礎，蓋因它特有的、難於替代的兩個自覺的文化學術原創性使焉。這爲該學科今後十年的鞏固打下了堅實的地基。

　　對於廣東原創的精神文明學，範會長明確指出：精神文明學是改革開放的産物，是解放思想的精髓，是廣東人傳承和發展中國氣派、嶺南風格的體現，是近30年來廣東乃至全國的一道亮麗的文化學術風景。精神文明學是在著名科學家錢學森教授的指導下開創的，當年錢老反復强調精神文明學就是意識社會學、意識社會學就是精神文明學，這個學科是高層次的、宏觀的、綜合性的新興學科。範會長早年據此觀點，把這一新興學科界定爲研究人類社會主體精神的形成、發展及其同客體存在交互作用的科學。其主要内容一是研究人類社會精神文明的起源與演進的規律，二是研究人類社會精神文明内部結構與外部聯繫的規律，三是研究人類社會精神産品的生産、交换、分配和消費的規律，四是研究人類社會精神文明自身建設的規律。在這個最高層次即人類社會精神文明一般的、宏觀性、綜合性下面，就是社會主義社會的精神文明及中國特色社會主義的精神文明。所以這個新興學科既相關聯又相區别的三大層次便是他的基本看法和省内現實的研究狀態。這種研究又化爲許許多多的專題專項並與時俱進地加寬、加深、加固和與我國及廣東的民生共進退，因此是在廣東省委、省政府一直以來的關心下成長起來的，是在社會各界的協力支持下不斷展開的，是在廣東省精神文明學會和廣東省社會學學會多届領導的努力推動和全體學會同仁的齊心協助下發展壯大的，是在諸多兄弟學會的全力配合下形成的。在多年的艱辛探索中，這一學科形成了一批重點的學科帶頭人、得力的學術骨幹和穩定的學科隊伍。這一學科長期持續研究，每年都推出代表作，至今已出版的學科相關著作，僅“中國精神文明學（意識社會學）大型叢書”就近50部，累計2000萬字。這是一項早有全局預設並細水長流地進行的浩大工程。在這漫長的學科建設之路上，在這默默無聞的冷板凳上，没有花費國家一分錢，全靠我們龢民間社會資助排除萬難自力更生。我們許多著述或觀點不時引起國内外廣泛的關注，在哲學社會科學領域的探索創新精神是有目共見的。我們許多調研報告、政策建議得到了中央有關部門、省委、省政府相關領導的重要批示，爲黨政機關及基層單位的决策提供了有價值的參考並獲得省内外的廣泛贊許，曾榮獲省民政廳頒發的“全省先進民間組織奬”和省社科聯頒發的“理論創新貢獻奬”等多項奬勵。他認爲，在物慾横流、權錢至上的境况下，省裏有一批真正甘坐冷板凳、自覺枯守青燈的學者潜心做學問，爲精神文明學學科建設付出了孜孜不倦的努力，充分體現了務實、創新的廣東人精神。希望在鞏固我省原創學科和特色學科精神文明學的今後十年乃至更長時期，都要弘揚這種寶貴精神。

　　劉小敏研究員在發言中介紹了《綱要》的主要内容，剖析了《綱要》的基本精神，並認爲《綱要》具有思想解放，改革創新性强；求真務實，地域性、可操作性强；海納百川，開放兼容性强等特點。他指出，在範英會長等前輩帶領下艱難開創和長期堅持的、理論粤軍具有代表性的創造性成果——精神文明學，從廣東衆多特色學科中脱穎而出，作爲有代表性的特色學科被寫進《綱要》，令學會同仁甚爲欣慰和鼓舞。他進一步從學科價值的視角，闡述了精神文明學的理論價值和實踐價值：一方面，精神文明學的創立，填補了當代世界人文科學領域一個很不應該存在的空白，對豐富充實當代世界人文科學理論體系作出了極其重要的貢獻；另一方面，精神文明學的發展，對推動文化强省建設尤其具有重大的現實意義和深遠的歷史意義。他最後提出，全體同仁應當充滿自豪地傳承、鞏固和發展精神文明學，推進文化强省建設。

　　董玉整常務副會長認爲，省委將精神文明學寫入《綱要》，至少反映出以下四方面的重要訊息：一是精神文明學建設是廣東文化强省建設不可或缺的重要内容。建設文化强省，離不開精神文明學的學科建設及其發展。二是精神文明學已成爲廣東文化形象的重要標誌之一。以範英同志爲代表的一批不怕風險、勇於探索、善於創新的理論工作者和實踐工作者，結合不斷深入的改革開放實踐，不斷豐富深化精神文明學科理論，已得到理論界和廣大社會的認可和稱贊，使精神文明學成爲具有標誌意義和價值的新興學科。三是精神文明學是具有綜合創新能力的理論品牌之一。繼精神文明學的創始代表作、範英主編的《精神文明學論綱》1990年出版發行並在中央電視台“新聞聯播”節目中隆重推薦之後，二十多年來連續出版的“中國精神文明學大型叢書”，引起了多方熱切關注，産生了强烈的社會反響。四是精神文明學是重點特色學科之一。廣東省精神文明學會是著名的省一級學術團體，形成了較穩定的學術隊伍，具有老中青三結合的學術梯隊結構，使得精神文明學成爲具有鮮明特色的學科。他最後指出，將精神文明學寫入《綱要》，一方面彰顯了省委對加强精神文明建設和精神文明學學科建設的殷切希望，同時也説明從事精神文明學研究的同志，在廣東文化强省建設的歷史進程中肩負着重要的責任，只有更加努力，堅持不懈，不斷創新，才能不辜負省委的期望，才能把精神文明學的學科基礎打得更牢，才能把精神文明學的學科建設開展得更踏實，才能把精神文明學的學科成果運用得更充分更有效。

　　王永平副會長在發言中指出，精神文明學之所以能成爲一門學科，是時代發展的迫切需要。以範英會長爲領頭的我省精神文明理論工作者，爲精神文明學的學科建設作了二十多年的不懈探索，非常難得，這種持之以恒的學術精神十分可貴。他認爲，精神文明學學科建設不僅僅是爲廣東發展服務的，而且是對人類精神文明進步作貢獻的。王副會長還就精神文明學學科建設的創新深化提出了六點建議：一是要有學科自覺；二是要堅持理論與實際密切結合的傳統，打造一支更有戰斗力的學術隊伍；三是不斷夯實精神文明學學科發展的經濟基礎；四是繼續凸顯鮮明的實踐特色，加大力度研究廣東精神文明建設的重大現實問題和尖鋭矛盾；五是要有明確的目標定位；六是要有不斷創新的精神，走學術精品的路子。

　　顧澗清副會長爲精神文明學的發展提出了四條建議：一是精神文明學作爲特色學科被寫入《綱要》，有關部門應當加大對精神文明學的財政支持力度；二是實行省市共建，以省精神文明學會爲領頭，帶動市精神文明研究的發展；三是加强精神文明學理論成果的轉化應用，將精神文明學納入社會科學普及周的社科知識普及範疇；四是繼續發揚持之以恒的精神，將學科建設和實際工作更緊密地結合起來，更多地承擔有關研究項目，更加積極地參與到經濟社會文化建設特别是文化强省的實踐當中去。

　　楊鬆副會長認爲，精神文明學被寫入《綱要》，標誌着其終於得到了黨和政府的充分肯定，成爲廣東理論創新的重要部分和今後十年應鞏固的特色學科品牌。她認爲，我們應當再作努力，使精神文明學爲廣東建設文化强省再作貢獻：一是上級相關領導要真正地把精神文明學列入省重點學科及重點學科基地，列入省優質社科普及基地，列入省每年度社科規劃，列入省每年度社科評奬範圍，並有該學科著名代表人物參與上述規劃與評奬工作。二是因有三十年的原創學科、特色學科的奮斗歷程，老中青結合的學科隊伍强盛，核心師長作用彰顯，省裏必須充分肯定其原創者主要代表的重要作用。三是整個學科隊伍必須繼續傳承和弘揚已有成就，繼續推出精品力作來回報社會。

　　蕭新生副會長提出，將廣東省理論工作者開創的精神文明學傳承和鞏固下去,最好的辦法就是繼續弘揚長期以來理論上能碰硬、思想上能忍耐、行動上能堅持、隊伍上能凝聚的“四能”精神以持續攻堅克難，將精神文明學這一特色學科打造成既是南粤又是全國的特色學派。這决不是幾個學科的問題，干係幾個學會的問題，肯定或造就一批重點人才的問題，而是涉及整個廣東學術文化在今後十年内能否在全國取得一定領先地位和握有一定話語權的重大形象問題。

　　陳芳芳副會長指出，至今以集體名義推出的精神文明學相關著作近50部、共2500萬字，這真是一個了不起的工程，滲透了廣東部分社科界及廣大實際工作者的辛勤勞動和汗水。她還指出，《綱要》要求我們力争用十年左右時間，構建起具有世界視野、廣東特色的哲學社會科學創新體系，科研水平居全國前列，目前我們離這個要求差距還很大，精神文明學的學科研究任重而道遠。

　　馮仿婭常務副秘書長認爲，精神文明學作爲一門學科首次見諸省委文件，標明廣東省委的學術遠見與卓識，同時也是對一直致力於精神文明學學科研究、致力於凸顯廣東特色學科體系的構建並已積累了一批研究成果的研究者們的肯定和鼓勵。《綱要》的出台也必將極大激發該學科深入研究和創新的熱情，在廣東良好的文化成長條件和良好的文化生態環境中，這門學科的研究必將得到進一步深化和發展，更加積極發揮特色學科應有的思想智庫作用。

　　陳偉副秘書長針對本土原創學科和特色學科的發展，提出了五條建議：一是通過政府與民間合作，建立“廣東哲學社會科學原創學科、特色學科的研發基金”；二是通過必要的公開遴選和競争機制，培育數個省級原創學科、特色學科重點研究基地；三是通過重大課題委托研究、購買政策諮詢服務、組織學術研討活動等多種形式，支持民間學術團體健康有序發展；四是通過觀念更新、體制創新、人才培養“三位一體”的强化，形成全民參與創建本土特色學科、原創學科的具體行動；五是通過扶持精神文明學等原創學科、特色學科的研發，促進廣東省社會文明程度的顯著提高。

　　霍秀媚副秘書長歸納了廣東創立精神文明學發展過程的五大特點：咬定目標不放鬆、鍥而不捨啃硬骨、團隊作戰顯威力、豐碩成果獻社會、學科學者同成長。她提出，在建設文化强省的新歷史條件下，我們要借這股東風，以“解放思想、改革創新”的時代精神，進一步解放思想、深化精神文明學的研究，努力打造具有中國氣派、嶺南風格、廣東特色的現代體系學術文化品牌，佔領思想文化學術高地。她同時指出，實現這一目標，一是需要學者的文化自覺，要有無私奉獻的自覺情懷，長期不斷孜孜以求進行研究；二是需要政府的政策支持和資金投入；三是需要自由的學術氛圍和寬鬆的學術環境。

　　李保平常務副秘書長認爲，我省精神文明學研究者在近三十年來的艱苦探索中已形成了一種可貴的精神氣質。這種精神氣質初步可以歸納爲大氣、正氣和勇氣。所謂大氣，就是有高尚的品格和品位，有高遠的志向和追求，有高明的思想和見地；所謂正氣，就是有真誠地求探和直面事物的科學態度；所謂勇氣，就是异常地思考，有吾愛吾師更愛真理的信念等。在今後十年鞏固特色學科精神文明學時必須發揚這種精神氣質。

　　何艷玲副秘書長就精神文明學的未來發展方向提出了幾點建議：一是精神文明學研究的深化，應當置於更宏大的背景中，特别是要致力於研究社會轉型“前哨戰”廣東的具體實踐，爲經濟社會穩定科學發展保駕護航；二是集中精力對廣東文化的梳理，提煉出自身特有的可以引領國家文化發展的文化遺産；三是重點在職業精神的培育和弘揚方面做文章；四是引領政府决策和制度設計，多撰寫政策諮詢報告並形成制度化，使學科價值得到進一步彰顯。

　　肖偉昌常務理事指出，省委作出建設文化强省的决策是完全正確的，完全符合廣東全國經濟大省的實際，非常及時。他提出，精神文明學會必須緊扣學習、宣傳社會主義核心價值體系這一時代主題，圍遶省委的部署，拿出更高水平的文化産品來。

　　高菊常務理事在發言中强調，建設文化强省，必須實現物質文化與精神文化發展相協調、文化人才戰略與文化發展需要相協調、文化體制改革與文化發展階段相協調、文化發展水平與人民群衆精神需求相協調。她認爲廣東要實現文化强省的理想藍圖，不僅要認真總結已有的成就，還要理性分析現存的不足，更要深刻反省與其他文化强省的差距，科學定位今後文化建設的切入點和着力點。

　　歐陽榮基常務理事指出，精神文明學研究應當更重現實，多出精品。他提出，我們要拓展精神文明的研究視野，把範英教授二十多年前提出的人種文明這一個重要領域開展起來，並建議成立“人種文明專業委員會”進行專門研究。

　　蔡婷玉理事認爲，建設學術强省，打造“理論粤軍”，一是應當繼續解放思想，與時俱進，繼續以領潮争先的勇氣，以廣闊而超前的視野，緊密結合廣東經濟社會發展實際，發展特色理論；二是應當堅持走“引進來和走出去”的發展道路，廣泛吸收借鑒國内外先進文化建設經驗和優秀文化發展成果；三是應當建立和完善公平、公正又不乏激勵的人才管理制度。

　　範英會長對專家發言分别作了精彩點評，最後對會議作了簡要總結。他指出，精神文明學是經過多年的反復醖釀和理論準備，綜合省内各系統的力量，於20世紀80年代提出來，到1990年《精神文明學論綱》正式出版，再到“中國精神文明學（意識社會學）大型叢書”的持續推進，前後經歷了30年的艱難過程。《綱要》將精神文明學等學科作爲今後十年重點鞏固的特色學科是使命，再來個十年面壁是好事。這意味着萬里長征的第二步，即不是今後就没有多少艱難曲折了，一切都能如願了，這是很天真、很不對頭的想法。要知道，政策應有連續性，《綱要》還須法保证。如果没有這種連續性，没有真正配套的法規護航，就有可能走向人治學術、人治文化，其保險係數何如呢？所以，無論今後怎麽變來變去，堅定學術信念是不能變的，自力更生是根本的，争取外援是重要的，有奬更自重，無奬看得透。如果失去一向以來潜心做學問的骨氣，學術上不堅持自主精神，如墻頭草一般，如水浮蓮一般，即使給你很多錢，很多名堂，也斷難有什麽可以稱謂的“特色”與“創新”。總之，一切要從實際出發，一切要看天時地利與人和。因此，範會長最後提出了殷切的期望：路漫漫其修遠兮，學會的各位同仁應堅持高度的文化自覺和學科體系自覺，兩個自覺一個也不能少，這是必須反復强調的。只有將這兩個自覺統一起來，才能繼續甘坐冷板凳，繼續辛勤耕耘著述，繼續發揚無私奉獻精神，繼續打造精神文明學的學科品牌，繼續爲廣東的原創學科、特色學科精神文明學的不斷完善，繼續爲經濟、政治和文化的科學發展，繼續爲民族現代文明綜合素質的不斷提高，繼續爲中國特色社會主義社會的長治久安貢獻應有的智慧和力量。

　　本次座談會由廣東省精神文明學會、中國精神文明學（意識社會學）大型叢書編委會和廣東省廣業資産經營有限公司聯合主辦。

　　二百五十三、2010年9月3日，廣東省社會學學會、廣東省精神文明學會（以下簡稱兩會）、廣東省中醫院、中國精神文明學（意識社會學）大型叢書編委會在省社科聯8樓學術報告廳召開了《文化管理創新模式初探》一書的首發座談會。《廣東省建設文化强省規劃綱要（2011—2020年）》（《南方日報》2010年7月30日第A06版全文刊發，下稱《綱要》）明確指出：在今後的十年内，要鞏固廣東前幾十年間原創的特色學科——精神文明學。爲不負省委和社會各界的殷切祈望，該書歷經近年的調研寫作，於2010年7月在中國中醫藥出版社正式出版。這是省委提出建設“文化强省”後首部探討“文化强醫”"文化强醫“是範英會長在廣東省建設"文化强省”的背景下，結合廣東醫療衛生系統的發展實際提出的新概念。他認爲，“文化强省”的内容十分豐富，“文化强醫”是其中非常重要的内容。、總結和提昇全國文明先進典型廣東省中醫院文化管理創新模式的專著。本次座談會就是爲研究該專著的出版對於建設“文化强省”的作用，探討“文化强醫”和“文化强省”的關係，討論該專著反映省中醫院文化管理創新模式的典型性和普適性，思考精神文明學如何進一步爲黨政决策提供諮詢服務以及查考該專著的主要特色、創新亮點和不足之處等。

　　廣東省社科聯黨組書記、主席，廣東省精神文明學會名譽會長田豐研究員，顧問樑釗、馬中柱、餘少波、李權時等教授，廣東省衛生廳副廳長張壽生巡視員的代表吴子剛同志，廣東省中醫院黨委書記兼院長吕玉波研究員的代表張忠德同志，兩會會長、廣東省社會科學界聯合會顧問範英研究員，兩會常務副會長、廣東省社會科學院副院長劉小敏研究員，兩會常務副會長兼秘書長、人之初雜誌社社長董玉整教授，兩會副會長、廣東藥學院黨委副書記、紀委書記黄紫華研究員，兩會副會長、中共廣州市委黨校常務副校長王永平研究員，廣東省精神文明學會副會長、廣東省人民政府研究中心原副主任李超研究員，兩會副會長、暨南大學統戰部部長楊鬆教授，廣東省精神文明學會副會長、珠江電影制片公司黨委原副書記陳芳芳，廣東省社會學學會副會長、華南理工大學建築學院唐孝祥教授，兩會副秘書長霍秀媚、吕志、馮仿婭、冼美新，廣東省精神文明學會副秘書長劉慧玲，廣東省社會學學會副秘書長王心旺、李小霧，兩會部分常務理事、理事以及媒體代表50多人出席了會議。

　　會議由董玉整常務副會長兼秘書長主持，劉小敏常務副會長代表兩會課題組簡介《初探》寫作情况，田豐書記代表廣東省社科聯發表了精彩講話，範英會長最後作了座談會總結講話。與會代表就有關議題展開了熱烈的座談。現將主要觀點綜述如下：

　　一、《初探》是兩會團體聯合攻關集體智慧的創新成果

　　劉小敏常務副會長代表兩會課題組主要介紹了《初探》一書的寫作緣起、團隊搆成和主要内容，特别强調了調研寫作的團隊協作和成果體現的集體智慧。

　　他提到，廣東省中醫院在過去的文化管理實踐中創造了豐富的經驗，贏得了社會各界的一致贊許，獲得了一系列榮譽。爲總結廣東省中醫院文化管理創新的經驗，省衛生廳特别委托廣東省精神文明學會和廣東省社會學學會聯合組成課題組，對廣東省中醫院進行調查研究。《初探》一書，就是課題組成員經過近年的調研、寫作的初步成果。他指出，《初探》的編撰團隊力量雄厚，其中擔任顧問的有：廣東省原副省長李蘭芳，廣東省副省長雷於藍，廣州中醫藥大學終身教授、國醫大師鄧鐵濤，中華醫學會會長、中國工程院院士鐘南山教授，廣東省政協副主席、廣東省衛生廳廳長姚志彬教授，廣東省委宣傳部副部長、省文明辦主任顧作義同志，廣東省社會科學界聯合會黨組書記、主席、田豐研究員，廣東省衛生廳黨組書記、副廳長黄小玲教授，廣州中醫藥大學黨委書記黄斌教授，廣州中醫藥大學校長徐志偉教授，廣東省衛生廳副廳長兼廣東省中醫藥局局長彭煒等。直接參與編寫的隊伍則凝聚了兩會部分主要學術骨幹34人，其中副高職稱以上18人，中級或相當於中級職稱3人，研究生13人。

　　關於主要内容，劉小敏常務副會長指出，該書以“文化强醫”爲主題，以文化管理創新模式來展開廣東省中醫院豐富多彩的實踐理念，形成全書20章的三大層次。第一大層次是第1至4章，主要概述廣東省中醫院文化管理創新的文化前提、行業責任、自覺行動和豐碩成果。第二大層次是第5至19章，重點論述了廣東省中醫院文化管理創新模式在精育和諧文化、狠抓機制創新、强化競争技能、鎚煉品牌形象、護佑精英人才、壇開拜師授徒、厚積臨床真知、嚴把醫療質量、力達教學上乘、苦攻科研難關、激勵青年奮進、弘揚英模價值、倡行醫德醫風、崇尚患者至上和牢記黨的建設等15個方面的内涵。最後一大層次是第20章，主要論述了廣東省中醫院對現有模式的不斷自我完善和發展，並勾勒描繪了文化管理創新的發展前景——將譜寫中醫藥更爲輝煌壯麗的璀璨華章。

　　二、《初探》是建設文化强省《綱要》出台後的首部創新力作

　　與會學者一致認爲，《初探》課題組成員不辭辛勞，深入實際，對省中醫院進行深入調查研究，掌握第一手資料,加以理論概括，總結出廣東省中醫院的文化管理創新模式，是廣東建設文化强省《綱要》出台後的首部創新力作。

　　田豐書記認爲，在全省吹響“文化强省”進軍號的背景下召開“中國精神文明學大型叢書新著出版座談會”，是學習、貫徹、落實《綱要》精神的生動體現。他强調，《初探》抓住了當前我國科學發展、和諧發展中的重大問題即醫療衛生這一民生問題，對全國文明先進典型廣東省中醫院作瞭解剖，總結並提昇到“文化管理創新模式”的理論層面，無論是在學術理論還是實踐探索方面都具有十分重要的意義，對精神文明建設理論和實踐發展作出很大的貢獻。我省精神文明學理論工作者在原創精神文明學過程中體現出來的鍥而不捨、勇往直前精神，反映出廣東哲學社會科學工作者勇於擔負建設“文化强省”的文化自覺和學術責任感。他希望廣東省精神文明學會和廣東省社會學學會爲繁榮我省哲學社會科學發展和建設“文化强省”作出更大的貢獻。

　　廣東省社科聯原書記、主席，廣東省精神文明學會顧問樑釗長者指出，《初探》是廣東原創特色學科——精神文明學的又一創舉，不僅是對廣東建設“文化强省”的貢獻，而且對《綱要》的内涵和可持續發展都率先做出示範。黄紫華常務副會長認爲，《初探》這一學術性和應用性有機結合的力作，將會對我們的事業創新發展、建設“文化强省”産生理論上的深化和實踐中的促進作用。陳芳芳副會長則認爲該著作很好地反映了建設“文化强省”的靈魂。郭繼民理事指出，《初探》既是建設“文化强省”的任務所在，亦是廣東原創精神文明學的宗旨所在，並認爲該書由現象到精神，借此提昇人類精神的境界，藴含着濃濃的“文化味”、“人情味”和“文明味”。鐘健常務理事認爲《初探》是廣東提出建設“文化强省”以來的第一場“及時雨”，對提昇廣東文化軟實力、增强民族認同感和人心凝聚力、促進社會和諧、塑造對外宣傳形象、增强廣東文化輻射力和影響力都具有積極的作用。

　　範英會長提出“‘文化强醫’是‘文化强省’的重要内容”的論斷以後，在精神文明學和社會學界引起了廣泛的反響和廣泛的共鳴。許多學者對此紛紛表示了贊同，認爲“文化强醫”的提出甚具智慧，並指出《初探》對於建設“文化强省”和“文化强醫”具有重要的促進作用。

　　黄紫華常務副會長强調，廣東兩會工作者不僅是改革開放率先的實踐者，也是改革開放文明、文化發展和理論創新方面的探索創新者。《初探》是從“文化强醫”的角度探討廣東建設“文化强省”的一部非常具有歷史意義和現實指導意義的力作。劉卓紅副會長十分欣賞“文化强醫”這一頗具創意的提法，認爲“文化强醫”理念的提出，賦予了廣東精神文明建設和文化建設新的内涵，不僅從觀念精神的層面上能够實現文化的價值，更能從現實制度的層面，達到保障文化得以實施和深入人心的效果。楊鬆副會長指出，“文化强醫”是“文化强省”的重要依託，有利於人們樹立科學的疾病觀，有利於培養人們積極的人生態度，有利於醫療部門的管理和診治。嚴考亮常務理事認爲《初探》反映了傳統中醫藥學特别是精神文明的文化内涵，歸根到底又是對中華優秀傳統文化的傳承和發揚光大，是對“文化强醫”及“文化强省”的響應、體現和落實。唐曉陽常務理事指出，該書系統總結了廣東省中醫院“文化强醫”的發展歷程，是“文化强省”建設的重要理論成果，對於廣東建設“文化强省”具有重要啓迪意義。

　　三、《初探》實現了文化思想和管理意念在具體實踐中的有機融合

　　許多學者指出，《初探》不僅在技術層面倡導中醫藥和西醫藥互相取長補短、協調發展，構建中西合璧的完美醫學，在管理層面還强調文化與管理的密切結合，特别側重傳統文化思想和現代管理理念的有機融合。

　　董玉整教授認爲，該書將文化與管理緊密結合起來，並提出“文化管理”的科學概念，將文化融入管理，將管理上昇到文化，既通過廣東省中醫院的經驗來詮釋“文化管理”的概念，又通過“文化管理”的概念彰顯了廣東省中醫院的内在精神，深刻揭示了“文化管理”的科學價值。李權時顧問指出，《初探》從文化視角切入管理，由管理上昇到文化層面，站得高，視野闊，提出了比較系統的思路，並在總結經驗基礎上形成了理論。李超副會長在發言中强調，當企業發展到一定階段，必須在管理上創新，形成企業文化，才能實現可持續發展。通過文化管理創新，實現文化理念與管理行爲的有機結合，是《初探》極力倡導的發展模式。鄭奮明常務理事也認爲，《初探》將中醫藥文化與文化管理密切聯繫了起來，融化在一起，體現了中醫藥的傳統文化特色。

　　馬中柱顧問指出，《初探》重點突出了傳統的中醫藥文化。現代醫藥和先進技術手段也是文化管理的重要内容。這個文化應該是代表先進文化前進方向的文化，這也是這個“文化管理創新模式”的實質。劉卓紅副會長對《初探》所體現的文化精神進行瞭解讀，認爲該書將中華醫學“自覺自爲”的文化精神提煉出來，揭示了中醫藥文化與中華傳統文化的關係，把中醫藥文化作爲理解中華傳統文化的關鍵詞，指出振興中醫藥文化是爲了推進對中華民族文化的繼承和創新，是全面展現中華優秀民族文化作爲文化軟實力的重要指標。陳家義常務理事也認爲，中醫藥幾千年悠久歷史的良好傳統，在《初探》裏得到了承傳和發揚光大。駱風常務理事則指出，廣東省中醫院在管理實踐中注重文化内涵的舉措是非常精明的。

　　陳芳芳副會長在發言中談了對《初探》概括出來的文化管理創新模式“十六字方針”範英會長在《初探》一書中，將廣東省中醫院文化管理創新模式的核心内涵提煉爲"文化爲根，管理創新，患者至上，服務精誠"的"十六字方針"。的理解。她指出，“十六字方針”以中華民族醫學醫藥爲基礎，把中國醫學醫藥與世界醫學醫藥結合，把中國的傳統醫學醫藥與改革開放的創新醫學醫藥結合，涵蓋了中國傳統中醫藥文化的精華内容。餘少波顧問認爲《初探》突出了儒家“以仁爲本”、“仁者愛人”、“仁者安仁”和“知者利仁”的主導價值觀念，精闢論述了中醫藥文化精神，並透過廣東省中醫院文化管理實踐的表面現象，深入發掘其文化内涵與運作發展規律性，系統總結了新的文化管理創新模式。嚴考亮常務理事指出，《初探》字裏行間滲透着“仁愛救人”、“博施濟衆”、“醫爲仁術”的傳統醫德精神，洋溢着一種博大的人道主義的博愛精神，這是儒家人文主義精神文化的集中體現。

　　王永平副會長在理論來源和理論體系兩個層面對《初探》作了充分的肯定。他指出，該書一方面注重從傳統文化中尋找管理的理論來源，並將廣東省中醫院的文化管理創新實踐提昇到理論層面；另一方面扎根於中國的土地和改革開放前沿，探討傳統管理思想和現代管理理念的結合，其最大價值所在，就是豐富、發展和創新具有時代特色的“中式管理”的理論體系和方法。

　　四、《初探》凸顯了兩會理論研究與實踐探索密切結合的優良學風

　　學者們普遍認爲，兩會成立以來，在“中國精神文明學大型叢書”以及其他學術著作的持續編撰過程中，逐步形成了理論研究和實踐探索密切結合的優良作風和學術傳統。《初探》一書，是淋漓盡致地繼承、發揚了這一優良作風和學術傳統的又一成果。

　　樑釗顧問指出，完成《初探》的專業難度很大，課題組在寫作過程中，實現了中醫藥實際工作者與社會科學理論工作者的成功合作，打破了隔行如隔山的舊傳統，對構建社會主義和諧社會作出貢獻。王永平副會長認爲，文章出在脚板下，脚板地下出文章，《初探》課題組深入實際進行調查，並善於從實踐中找到科研新的生長點，很不容易，值得學習。該書課題組反映了理論工作者和實踐工作者的緊密結合，不同學科領域理論工作者之間的緊密結合，不愧爲當今理論科研活動的一種重要組織形式。唐孝祥副會長指出，《初探》以文化管理創新爲切入點，結合我國中醫院先進典型——廣東省中醫院的成功實踐，進行系統深入的經驗總結和理論昇華，表明瞭兩會專家學者們的社會責任感和學術使命感。

　　五、《初探》對推動相關行業文化管理創新具有重要的參考價值

　　與會學者認爲，《初探》是對廣東省中醫院這一優秀典型進行解剖、分析、總結、提昇的結果，但其價值不僅僅在於促進廣東省中醫院發展本身，對於推動同行業以及其他行業的文化管理創新同樣具有十分重要的參考價值。

　　董玉整教授提出，《初探》一方面將和諧醫患關係建設的理論運用於廣東省中醫院的研究，從而進一步昇華了對和諧醫患關係的認識；另一方面她用獨特的文化視角來研究廣東省中醫院的管理實踐及其創新，從而開拓了醫院管理創新研究的思路，對進一步研究醫院管理創新及其實踐，都有重要的參考價值。李超副會長提出，《初探》所歸納的文化管理創新模式，值得在企事業單位廣泛推廣。鄭奮明常務理事認爲，《初探》的一大特色，是將文化管理與制度管理、機制體制改進結合在一起，並没有惟倫理主義，既追求强調文化管理的至高境界，又重視基本的制度和機制的作用。該書提出“患者至上”的理念，在當前的社會背景下值得大力提倡。

　　鐘健常務理事認爲，廣東省中醫院積極探索文化管理模式，用優秀的中華文化更好地培養醫護人才、管理醫院運作、服務病人患者、提昇科研水平和醫院競争力，把管理模式提高到了更高層面的積極、成功的探索，對其他行業以文化推動管理水平提昇和生産力發展具有重要的借鑒作用。唐曉陽常務理事也認爲，廣東省中醫院的文化管理創新模式，通過其精神文明建設發展歷史與現狀的總結和昇華，對於整個行業發展具有重要普適意義。陳家義常務理事認爲，《初探》把廣東省中醫院有特色、有遠見、有功用的看法和措施，及其以文化管理創新模式來展開豐富多彩的實踐經驗，總結昇華爲中醫藥文化管理體系，並進一步深化、完善和發展，爲中醫院文化管理創新模式的典型性發展和普適性應用作出了很大的貢獻。

　　六、《初探》嘗試了兩會學者理論研究著述的一種新型的寫作模式

　　《初探》寫作模式的創新，在與會學者中也引起了反響。不少學者對於《初探》一書的寫作形式特别是每章開篇之前均附上一首詩的著述新風格十分認同和贊賞。

　　董玉整教授在發言中强調，爲了更好地提煉精華，幫助讀者閲讀領會書中的精髓，範英會長别出心裁，創新寫作模式，在《初探》每章前面附上一首詩，道明本章的主旨和價值，讓人讀起來朗朗上口，形象生動，貼切得體，印象深刻。這種新的寫作模式，很有創意，很有價值。他進一步指出，這種新的寫作模式，本身就是文化創新，是本書的畫龍點睛之作，是本書的靈魂再現。

　　郭繼民理事認爲，範英先生爲《初探》各章前所寫的詩就像佛家的“偈子”，不但高度濃縮了每章内容，而且給該書增添了些許文學色彩，使其更具“文化味”。唐曉陽常務理事則指出，該書每章都通過五言小詩進行總結，結構嚴謹，邏輯性、可讀性强。

　　馮仿婭常務副秘書長認爲，《初探》一書探出了新意，探出了特色體例。除内容行文的特色外，編排也讓人耳目一新，每章打頭的五言小詩起到畫龍點睛的作用，每節標題用詞簡練，字斟句酌，功夫立現。在力求學術性與應用性高度統一的前提下，結構嚴謹、層次分明、語言簡潔，更是本書不可或缺的支撑。

　　七、廣東原創精神文明學學科及其建設來之皆不易任重道更遠

　　範英會長在總結中，首先對學者冒着大雨出席本次座談會表示衷心的感謝，接着回顧了精神文明學學科體系創立和學科建設發展的歷程。他指出，廣東原創的精神文明學學科及其建設來之不易，從改革開放初期算起，至今已持續經過了30年的不懈努力，以兩會同仁爲主要骨幹，以團隊攻堅爲主要手段，以我國和我省建設特色社會主義的實踐爲主要戰場，以“中國精神文明學（意識社會學）大型叢書”爲主要載體，創作了累計近50本著作、約2000萬字的系列成果。這些成果力求具有中國氣派、嶺南風格、廣東特色和現代品性，力求爲我國和我省社會主義現代化服務的同時持續深化新興學科精神文明學自身的學術體系及理論水準，因而得到了黨和政府、社會各界的充分肯定，並被寫進《廣東省建設文化强省規劃綱要（2011—2020年）》之中，成爲我省今後必須持續鞏固的特色學科之一。兩會上述成果包括新著《初探》在内，都是在廣東省委、省政府一直以來的關心下，是在省社科聯歷届領導的重視扶持下，是在社會各界的協力支持下，是在諸多兄弟學會的全力配合下，是在廣東省精神文明學會和廣東省社會學學會多届領導的努力推動和全體學會同仁的齊心協力、任勞任怨、長期堅持以及集體智慧發揮下取得的。實在是來之不易。

　　範英會長强調，精神文明學作爲特色學科被寫入《綱要》，是省委和社會各界對精神文明學的肯定和鼓勵，也是對今後該學科發展的鞭策。《初探》課題組以“文化强醫”爲切入點和新視角，倡導推進醫療改革，促進中西結合，推進“文化强省”中的“文化强醫”工作，研究、總結廣東省中醫院文化管理創新模式的經驗，是對廣東建設“文化强省”精神的貫徹落實和積極回應。他提到，精神文明學學科體系建設是一個漫長的過程，不是過去30年甘坐冷板凳就已經完成的問題，而是需要學會同仁一如既往再堅持10年、20年、30年的問題。在《初探》出版以後，以全國文明先進典型高州市人民醫院爲研究對象的新書也即將付梓而成爲“中國精神文明學（意識社會學）大型叢書”的又一部新著，“文化强醫”的又一步深化。

　　最後，他還對兩會提出了幾點要求：面對新機遇，我們要倍有信心，要按照省委《綱要》精神，加强建設“文化强省”、“學術强省”的學習、貫徹和宣傳，同時要不斷拿出有獨創意義的成果來回應社會；必須鼓足“咬定青山不放鬆”的勁頭，繼續發揚無私奉獻、辛勤耕耘和甘坐冷板凳的治學精神，進一步打造精神文明學的學科品牌；牢記“世上無難事，只怕有心人”這句話，團結一致，自力更生，争取外援，這門綜合性、宏觀性和高層次的精神文明學學科體系建設就會不斷完善，就會推動經濟、政治和文化等各方面的科學發展，在面向廣東、面向中國和面向世界的現實生活中，在文明廣東、文明中國和文明世界的歷史長河中，展現其正茂的風華，凸現其獨特的功用。

　　二百五十四、2010年9月10日—11日，本會與廣東省精神文明學會代表範英應邀參加了省社科聯在清遠市召開的“社會組織負責人研修班”並在會上作瞭如何辦好兩個學會的工作經驗介紹：

　　多年來，廣東省精神文明學會一直强調把學術强會作爲服務科學發展的文化自覺，並取得如下主要收穫：

　　一、在學術理論創新成果方面。據統計，從20世紀90年代到現在，本會會員發表的論文（包括調研報告等）一萬多篇，出版著述（包括專著、論文集、教材、科普讀物等）約95部。其中由本會面上直接組織撰寫的論文近千篇，著述約五十部（包括前期作品和未排入的作品），兩共約三千萬字。

　　二、在學術理論創新質量方面。主要表現在原創性、獨創性成果方面。精神文明學的代表作《精神文明學論綱》首次奠定了該新興學科的體系搆架之後，從20世紀90年代至今，本會爲完善和深化該新興學科，便以中國精神文明學（意識社會學）大型叢書爲載體先後推出的近50部著述均作出了新的探索。如：《社會公德概論》較集中地搆思了社會公德建設體系；《職業道德新探》較集中地描述了新時期職業道德的創建内容；《人的素質與市場經濟·上下册》較集中地揭示了市場經濟與人的素質如何互動的重大問題；《反腐保廉與社會發展》和國務院特審的《周恩來的人格風範》較集中地論述了精神文明學與政治文明建設中的反腐保廉以及如何從正面人格上保证、保持和保護廉潔問題；《當代中華凝聚力·上下册》較集中地映寫了精神文明學高度重視愛國主義精神培育的關鍵問題；《創建新世紀的真善美》較集中地展望了新世紀精神文明的創建全景；《以德治國縱横談》較集中地研究了古今中外德治思想和馬克思主義德治理論及其在我國的發展等；《廣東先進文化發展論》較集中地展示了建設文化大省的系列構想；《廣東人精神叢書·1—9部》較集中地反映了廣東廣府人、廣東客家人、廣東潮汕人和海外廣東人的精神特徵及其共有的廣東人精神；而《嶺南紅梅報春開——論廣東創立的精神文明學》則是首次從學科生發史視角對這一新興學科20多年來創立、發展、完善與深化的總結與提昇。這些學術研究和理論創新的質量都較高。

　　三、在學術理論創新影響方面。僅就前述主要成果而言，《精神文明學論綱》出版後，中央電視台作了專題報導，《人民日報》、《光明日報》、《中國社會科學》等數十家報刊作了評論，以此書爲教材開辦了數十期培訓班，來自全國各省市近五千人次的精神文明建設工作者參加了培訓，曾榮獲《光明日報》主辦的“全國光明杯（1979—1990）哲學社會科學優秀學術著作奬”等多項；《人的素質與市場經濟·上下册》和《當代中華凝聚力·上下册》分别榮獲廣東省委宣傳部、省文明辦主辦的“廣東省精神文明建設優秀理論成果”1992—1995年度和1996—2000年度專著類的一等奬等多項；《周恩來的人格風範》於1998年曾由省委宣傳部、省團委、省教育廳等推薦爲廣東青少年十大讀物之一；《廣東人精神叢書·1—9部》曾得到張德江、朱小丹等省委主要領導的充分肯定並成爲廣東出版集團的一個優質品牌，它同《以德治國縱横談》等本會十多種著述曾榮獲省社科聯主辦的新中國成立以來“廣東百種優秀社科理論普及讀物”稱號。此外，本會會員有多篇論文榮獲中宣部或省委宣傳部“五個一工程”優秀論文奬，最早榮獲中宣部“五個一工程”優秀論文奬的是《在改革開放中邁向文明之路》，它與本會多位會員的論文均榮獲過廣東省委宣傳部主辦的“廣東省文化精品奬”。本會與省文明辦受中央文明委、中央文明辦之托，於2001年率先開展了非公有制企業精神文明建設的專題調研活動，五大調研報告得到中央文明委、中央文明辦和廣東省委宣傳部的充分肯定；廣東文化産業、廣東社區建設、廣東“雙轉移”、廣東醫療改革的調研等，均得到廣東省委、省政府主要領導的重要批示。説明本會長期以來培育的原創性、獨創性成果或重大决策諮詢調研成果在國内和省内社科界的認知度較高，對學科理論體系構建與重大决策的貢獻和影響較大。因此，精神文明學已作爲廣東今後要鞏固的六大特色學科之一進入《廣東省文化强省規劃綱要（2011—2020）》。

　　四、在會員聚集隊伍發展方面。本會從成立到現在，比較注意把省内從事精神文明建設實踐與理論探索的工作者聚集起來。這個聚集過程是本會内部不斷發展、不斷溝通和不斷綜合的過程。從發展過程看，本會成立時不到百個團體單位理事和個人理事，經過多年工作，現有六百多個團體單位理事和個人理事，團體會員約十萬人。從溝通過程看，本會有意識地將精神文明建設的理論工作者和實際工作者融合起來，形成取長補短、相互促進的態勢，實踐證明有利於改善隊伍本身的素質。從綜合過程看，本會在發展過程和溝通過程中，既重視理論工作者和實際工作者的綜合，又重視不同部門、不同類型職業人員的綜合。因此，本會已形成廣泛的群衆基礎，實踐基礎和結構比較合理的隊伍基礎。

　　五、在人才培養人才成長方面。本會爲做好學會隊伍、科研工作和人才自身這三個方面的共同成長，始終堅持“以人爲本”的宗旨，從“尊重知識、尊重人才”的要求出發，一方面比較注意會内各團體理事骨幹的作用，通過他們發現、培養和推薦具有理論素質的會員，從本單位、本地區着眼，從總結實踐經驗着手，加强理論學習、逐步提高理論水平，從而成爲本會的理論骨幹。另方面主要以省直、市直單位個人會員中的熱心者爲理論骨幹，團結、依靠他們，在各項學術活動和學術研究中盡量發揮他們各自的特長，激勵他們的創造熱情。多年來，本會培養了一批又一批既密切關注精神文明建設實踐發展變化、又高度重視從理論創新視角提出研究課題的中青年骨幹，他們的不斷成長、不斷成熟，不僅對廣東原創的精神文明學這一新興學科的深化與發展起着决定性作用，而且對這些骨幹所在的單位及廣東省精神文明建設實踐與理論研究也起着重要作用。在上述三個共同成長過程中，本會已産生和擁有了梯隊式的知名學者、領軍人物和學科帶頭人。如本學科主要原創者、現任會長範英研究員，因其在《精神文明學論綱》等理論學術創新上的突出貢獻，從1992年起就是享受國務院特殊津貼的專家，他和部分副會長、秘書長爲重點骨幹的一批老中青年學者在廣東省内或全國精神文明學界和哲學社會科學界均有相應的地位和影響。

　　六、在社會實驗陣地建設方面。本會特别重視社會實踐陣地的建設。作爲新興學科精神文明學極其重要的理論來源就是社會實踐。面向社會實踐、深入社會實踐、總結社會實踐、提昇社會實踐、服務社會實踐，是該學科始終生生不息的法寶之一。因此，在20世紀的90年代，當省委、省政府提出全省精神文明建設要學“兩南”（即全省街道學南華西，全省農村學南海縣）的前、中、後期，本會即按省委、省政府的相關要求，組織隊伍下到“兩南”實地蹲點，爲省委、省政府的這一决策作出調研諮詢服務，同時也把“兩南”建設成本會的實踐陣地。又如新世紀之初，當省委、省政府作出建設文化大省的决定時，本會隨即組織近千人次隊伍到省内各地調查研究，並在深圳市下李朗村建立農村文化建設實踐陣地；當省委、省政府要求搞好廣東的文化産業時，本會馬上組織隊伍寫作、出版《廣東文化産業投資指南》，並到廣州市荔灣區進行蹲點，爲廣州市委、市政府提出了《濱海文化創意産業園區的設想方案》供其决策參考；前幾年，當省委、省政府提出要加强社區建設工作時，本會又以廣州市廣衛街爲社會實踐陣地，並推出社區建設典型——“廣衛模式”供省内外借鑒；2010年7月，當省委、省政府提出建設文化强省時，本會就以廣東省中醫院和高州市人民醫院爲社會實踐陣地，寫出了文化强省的重要使命——文化强醫方面的調研報告和專著。以上諸例社會實踐陣地的建設，分别得到相關街區、縣市、省委、省政府和國家衛生部的充分肯定，使本會社團形象、社團作用、社團服務和社團實招等方面，都有良好的展示。本會在特别重視社會陣地建設的基礎上，同時也比較重視學科信息的陣地建設，在没有正常經費來源的情况下，從本會成立到現在，《精神文明學通訊》編發、出版了共259期並一直免費贈發中央各部委、全國各省市、省内各主要單位和本會會員理事，在會内會外的信息交流方面起到了一定作用。

　　七、在品牌形象品牌建設方面。一方面，打造中國氣派、嶺南風格和廣東特色的新興學科精神文明學的品牌，是本會長期奮鬥的目標。要堅持不懈地把創建起來的這一新興學科的學科體系逐步地加以完善和深化，就必須以“中國精神文明學（意識社會學）大型叢書”爲主要載體。這個主要載體便成爲本新興學科品牌的存續與提昇。該叢書以《精神文明學論綱》爲總綱，從20世紀90年代到現在已持續出版了近50部，約三千萬字。這些著述抓住實踐進程的熱點、重點或難點既有機地服務社會，又從新的角度完善和深化學科的理論體系。也就是説，在該學科創立之初揭示的時代背景論、直接起因論、顯著成果論，本體層次論、縱向起點論、外部聯繫論、精神生産論、創建活動論的基礎上，近20年來，藉助大型叢書這一主要載體，新添了社會公德論、職德新探論、經濟倫理論、反腐保廉論、人格風範論、雷鋒精神論、人生觀專論、凝聚力集論、德治縱横論、真善美合論、政治文明論、人種文明論、文明總體論、先進文化論、廣東人文論、創意産業論、平安社區論、和諧社會論，人道主義論、殘疾事業論、殯葬改革論、醫患關係論、文化强醫論等20多項新論，每論必有一或多部著述爲據，因而有效地弘揚了新興學科精神文明學的品牌形象和品牌價值。另方面，本會是以廣東自己開拓的新興學科命名的學會，這在國内也屬首創（當時國内各省、市均爲精神文明建設研究會），並在艱難中一直堅持、發展到現在（如今國内絶大部分省、市精神文明建設研究會均已解體，廣州市和深圳市也如此），説明本會在弘揚學科品牌建設的同時，又弘揚了學會自身的品牌建設。上述兩個方面品牌建設與時俱進的意識與行動，本會同仁倍覺來之不易，也因此獲得社會上廣泛的知名度和美譽度。

　　八、在内部管理自身建設方面。由於本會隊伍較龐大，在省内各地的分佈面較廣闊，黨政機關、高等院校、科研部門、企業農村的團體會員單位衆多，以廣州地區爲主的個人會員尤甚。針對這種特殊情况，一方面是搞好自身建設，對班子成員長抓不懈地進行“六個反復强調”：一是反復强調文化自覺和學術自覺的價值觀念；二是反復强調爲全體會員和社會發展服務的工作態度；三是反復强調以身作則、不計報酬的奉獻精神；四是反復强調弘揚廣東人開放兼容、務實創新的傳統品性；五是反復强調取長補短、團結合作的辦會風格；六是反復强調依法依規地進行學術活動和學術研究的良好會風。另方面，本會較重視内部的制度建設，主要成員分工明確、責任到人，並按每年初總體安排，檢查、落實主要是隊伍管理、經費籌集、學術研發和科普推廣的工作。因此，歷届班子都較認真負責，想方設法地把本會辦實、辦新和辦好。近20年來，本會除了前述相關的街區、縣市、省委、省政府和中央部委等的肯定外，還於2005年榮獲廣東省民政廳頒發的“全省先進民間組織奬”和2009年榮獲廣東省社會科學界聯合會頒發的“理論創新貢獻奬”等。

　　廣東省精神文明學會以上基本情况和主要收穫有待在今後十年中不斷鞏固和不斷提昇，爲文化强省與學術强省、文化强會與學術强會做出更多努力。

　　二百五十五、2010年9月16日，本會與廣東省精神文明學會會長範英應邀參加中共廣東省委宣傳部、省社科聯關於“探索廣東科學發展新路理論座談會”發言由《南方日報》作了介紹：

　　胡錦濤同志在深圳經濟特區建立30週年慶祝大會的講話中，再次强調了“繼續加强社會主義精神文明建設”的一系列重大問題。今天廣東探索科學發展的新路，無疑更要繼續加强社會主義精神文明建設。這種建設必然涉及重要含義之一的哲學社會科學的學術理論建設。

　　關於我省哲學社會科學的學術理論建設，改革開放30年來已經有了不少發展，取得了不少經驗，同時存在的不少薄弱環節也引起了一定的重視。廣東省委新近出台的《廣東省建設文化强省規劃綱要（2011—2020年）》及《廣東文化强省建設十項工程》中，對省内哲學社會科學今後十年的戰略定位、總體布局、創新思路、具體要求和實施辦法等，均有比過去更加明確、更加到位和更賦探索創新精神的規劃，將有利於廣東繼續加强社會主義精神文明建設中哲學社會科學的學術理論建設，爲我省的科學發展回應理論訴求。

　　但要落實廣東省委關於哲學社會科學理論建設特别是“學術强省”的規劃要求，有效地回應我省科學發展的理論訴求，筆者認爲必須高度重視如下十方面的主要問題：

　　一、最根本的是重視基礎研究。它是决定應用研究和發展研究的前提條件，其基本原理和基本方法是承受應用研究和發展研究順利構建的地脚。可以説，基礎研究的深淺强弱，是應用研究和發展研究質量高低、成效大小的根本標尺。我省在基礎研究方面，歷來是個薄弱環節。許多學術理論問題上不去，也主要是這一障礙造成的。這爲以往的事實所證明。因此必須正視和根治輕視基礎研究和片面强調應用研究的頑疾。

　　二、最直接的是强化應用研究。應用研究是學術理論與實際生活緊密結合的突破口，最直接地爲開放改革的現實創造各種效益，尤其是社會效益中的經濟效益和精神效益，最能體現學術理論研究在社會主義現代化建設中的實際用途。但絶對不能把應用研究隨意化、簡單化、教條化、庸俗化和市儈化。只有老老實實地喫透基礎研究和對口現實兩頭内在本質的聯繫與規律，才能深體應用研究的妙處和充分發揮其特有的功效。

　　三、最關聯的是把握發展研究。發展研究是依據歷史與現實，對未來作出科學預測的超前研究。没有它，基礎研究和應用研究就會停頓不前甚至倒退。當代科學日新月异，社會變化節奏快速，各種現象和過程瞬息萬變，更要求人們在研究現實的同時研究未來並作出科學預測和戰略抉擇。面臨這一嶄新課題，我省的起點很低，許多方面甚至是片空白，與形勢要求相當不適應，必須在今後實實在在地急起補課，科學發展才有科學理性和理想前景。

　　四、最現實的是培植特色研究。尤其是有中國氣派、嶺南風格、廣東特性的優長學科、新興學科、交叉學科或邊緣學科，對此加以重點培植是“文化强省”中“學術强省”的現實急需和長遠之策。當代社會科學發展日趨專業化的同時也日趨綜合化，既表現爲社會科學與自然科學、技術科學、管理科學等的相互滲透，又表現爲各門社會科學之間的相互兼容，跨學科與多學科的綜合研究更有利於推進基礎研究、應用研究和發展研究的優勢互補和專長通識。

　　五、最需要的是變革研究方法。在學術理論研究的定性分析基礎上要注意定量分析。要把數學化、模型化和精密化的現代研究手段引入學術理論研究範圍和具體課題之中。20世紀中葉始用於社會科學領域的數學法、控制論、系統論和信息論等公共科學方法，極有效地提高了社會科學研究的效率、質量和實驗意義，使軟科學漸具了硬科學那樣的性質。面對社會科學研究方法上的這種深刻變革，我們不能自甘落伍。因此必須從陳舊不變的研究方法和研究手段中解放出來才有新的出路。

　　六、最應持的是自主進取精神。自主精神是指從國内外態勢出發，從本地區實際情况入手，以我爲主、走我之路、爲我所用、結我之果。做學問最忌老跟在别人後頭亦步亦趨。人家不敢研究的，我們偏要去碰碰，不唯書、不唯上、要唯實地排除一切干擾，識破虚假的探索創新，堅持真正的探索創新。所謂進攻精神就是迎着改革開放中提出的重大理論課題主動出擊、咬住不放、窮追猛打、不斷進攻。這就要堅决反對急功奪利、投機取巧、浮光掠影、粗制濫造、淺嘗即止、摇擺不定、知難而退等文風與學風。一句話，要敢於和善於以研究個體或研究團隊的實力爲後盾，積極打出去，大膽“拿”進來，非搞出有創新特色的東西不可。

　　七、最强調的是形成開放機制。要形成開放的學術理論研究機制，打破自我封閉的弊端則是最基本的。現實狀况是：在學術理論研究與社會實踐之間，各個學科之間，區内與外地及國外之間，缺乏密切聯繫與合作，致使不少學術理論工作者知識面狹窄，對實際需要不甚瞭解，研究課題重復陳舊，理論見解甚少創新。這就需要强調創造更多一些的條件，大力鼓勵學術理論工作者學習專業以外的其他學科知識，力求溝通與自然科學、技術科學、管理科學等的聯繫，洞悉國際國内相關信息，面向實際、面向世界、面向未來，把學術理論研究機制從嚴重的封閉型逐步轉化爲鮮活的開放型。

　　八、最重要的是健全機構設施。省内學術理論研究的實力和潜力，主要存在於省内高等院校、研究部門或相關社會組織的團隊或個人。在“文化强省”進程中，在調整與補充人員的配備，加强或完善隊伍的管理，撥出或追加科研的經費，規劃或實施攻堅的項目，鑒定或擴大産出的成果，晋昇或奬勵的公正評判，後勤或科研的合理調置，政策或待遇的真正落實等方面，務求環環相扣、交融一體、配套成龍，才能激發其豐厚的實力與潜力，才能稱得上機構設施各方面的合理、完善和健全。因此，廣東必須敢於制訂打破常規的刺激學術理論研究、爲“學術强省”開創全新局面的特殊政策和特殊措施，尤其要特别捨得財政經費的投入，以改變“權輕學術”、“富賤學術”的怪狀。

　　九、最關鍵的是造就拔尖人才。廣東歷來是人才輩出的聖地，特别是近代的洪秀全、康有爲、樑啓超、孫中山等等，以及當代一批在學術理論上有所建樹的著名人士，都對我省學術文化發展與對外輻射作出過不同程度的貢獻。在今後，我省要有精鋭幹練、能攻善戰的“理論粤軍”，培養、發現或引進破土而出、衝天而起的拔尖人才是非常關鍵的。輕視、壓制、刁難、打擊、埋没和浪費人才，没有拔尖人才的涌現，就没有廣東學術理論在國内外的重要地位。當然，這種人才絶非靠法定、指定的，也不是自封或人爲地吹捧而成的。他們必須用自重自愛自强的開創性、探索性的豐碩成果來回報社會並贏得社會的廣泛承認。

　　十、最有力的是加强法治保证。我國在學術理論研究領域的專門法律接近於零，有些規章又多是“人治”之果。這種狀况應逐步改變過來。包括法律、規章在内，都要有利於學術理論研究的開放探索，有利於建設中國特色的社會主義。依據憲法精神和國家在學術理論研究方面相關的、難有的些許法律與規章，由省人大制定更加適宜於省内學術理論研究的一些“地方糧票”完全有必要、有可能的。總之是無法則法之，法不善則善之，善法則善行之。進行“富强民主文明和諧的社會主義現代化”建設，進行“文化强省”的建設，進行“學術强省”的建設，除了制定的政策應有連續性之外，加强“人治”向法治的轉軌才是最有力的保证。

　　以上廣東哲學社會科學學術理論建設十方面的主要問題是相互聯繫、相互制約的，限於篇幅關係，僅此簡論並就教於同行方家而已。

　　二百五十六、2010年10月28日，本會副會長、廣州市委黨校常務副校長王永平教授等編著的《廣州》一書在廣州首髮式召開。範英會長作了題爲《一把“金鑰匙”》的發言中指出：

　　爲迎接亞運召開，展示廣州風采，體現文化强市，增進交往友誼，由中共廣州市委黨校常務副校長王永平研究員主編、中共廣州市委黨校政治教研部主任陳偉副教授副主編的新書《廣州》，在該校專家學者和校外相關同仁的共同努力下及時問梓、首發，我謹表示熱烈的祝賀！

　　新書《廣州》可説是熱愛廣州、攝寫廣州、聚焦廣州和推介廣州的好書。熱愛廣州是基礎，攝寫廣州是行動，聚焦廣州是功力，推介廣州是責任。這四個方面的有機集結，成就了《廣州》的厚實底藴，孕育了《廣州》的誘人風采，因而具有如下幾大特色：

　　一、主題的選擇簡而明之。《廣州》一書很明顯是以“廣州”二字爲重點字眼的，其主題就是要突出廣州，突出二千二百多年來廣州的人、物、事。它必然會涉及整個中華民族，會涉及整個嶺南地域，但落脚點還是廣州，是發生在廣州二千二百多年來的廣州人、廣州物和廣州事。我認爲，主題上的簡明，字眼上的重點，自身從一開始就把讀者帶進了本書預設的特定範圍之中，可謂未讀其文，便知其意，頗有先聲奪人之感。

　　二、總體的布局大而要之。主題的確立很重要，但總體布局不當，再好的主題也難免失重。那麽，本書在總體布局上是怎樣的呢？有着二千二百多年曆史的廣州，其人、其物、其事多如牛毛，浩如烟海，不可能、也没有必要一一羅列之。這就有個如何布局的問題。從《廣州》一書的總體看，所設計的七大塊是適宜的，即在概述廣州歷史之後，主要抓住廣州經濟等六大重點環節來展開，從而體現了本書布局抓大抓要的特色，同時也把它貫徹在全書各大塊之中。

　　三、廣州的個性張而揚之。我國和世界上的各大城市都有共通的東西，特别在經濟等各個具體領域裏頭，共性的内容是很多的、很普遍的。《廣州》一書所述的許多方面也如此。但此書寫的是廣州，因是藉助於廣州的人、物、事而展現的，它所揚溢出來的氣味，無疑有别於國内和世界各大城市的個性特質。例如“廣州的歷史”、“廣州的文化”就很有個性，“廣州的發展戰略”也很有個性……這些各具個性的特質是最能讓外地人記住廣州的，也是《廣州》一書反映廣州這座城市的最具特色之處。

　　總而言之，以前看過王永平先生主編、廣州出版社出版的《中國廣州實用手册》，在此書基礎上發展了的《廣州》這部新書，我覺得它提供了更全面、更系統地認識廣州各方面的知識，提供了一系列更有事實根據的發展數據，提供了更具圖文並茂的閲讀體象。一句話，《廣州》這本新書爲廣大讀者探究南國明珠打造了一把開門的“金鑰匙”。

　　二百五十七、2010年12月上旬，本會會長範英在常務副會長、秘書長擴大會議上總結了廣東省社會學學會成立25週年來的主要收穫：

　　廣東社會學學會到今年底，將迎來成立25週年的喜慶時節。近25年來，本會主要有哪些收穫？這是全體同仁共同關心的問題，現就這個問題作出簡明的記述：

　　一、在學術研究和理論創新成果方面。本會從1985年成立以來，專注於廣東和國内改革開放中的社會熱點、重點和難點問題，通過召開的三十多個專題學術研討活動，不斷地組織廣大會員撰寫和發表論文、調報和著述。僅著述方面，如“精神文明與社會發展”專題學術研討活動，催生了《精神文明學論綱》、《精神文明與社會主義》、《精神文明與社會發展》等重點著述；“企業文化與社會發展”專題學術研討活動，催生了《改革開放中的新型企業》、《中國浪潮：横向經濟聯合》等重點著述；“三農開發與社會發展”專題學術研討活動，催生了《南雄特色研究》、《南雄發展之路》和《喜看稻菽千重浪》等重點著述；“改革開放與社會發展”（承辦中國社會學年會）學術研討活動，催生了《改革開放與社會發展》和《反腐保廉與社會發展》等重點著述；“人的素質與社會發展”專題研討活動，催生了《人的素質與市場經濟·上下册》、《廣東人精神叢書·1—9部》、《當代中華凝聚力·上下册》等重點著述；“殯葬改革與社會發展”專題學術活動，催生了《殯葬改革社會學》、《更新觀念　創新發展》和《咬定青山不放鬆》等重點著述；“社區建設與社會發展”學術研討活動，催生了《尋幽探勝論西關》、《廣衛模式——平安和諧社區之創建》等重點著述；“社會和諧與社會發展”專題研討活動，催生了《和諧熏風沐南粤》、《和諧醫患關係建設概論》等重點著述；“人道主義與社會發展”專題研討活動，催生了《廣東省殘疾人事業發展狀况考察與發展戰略研究》和《新時期人道主義思想和殘疾人事業的理論與實踐》等重點著述；“文化大省與社會發展”專題研討活動，催生了《廣東文化産業投資指南》和《廣東先進文化發展論》等重點著述；新近“文化强省與社會發展”專題研討活動，催生了《文化管理創新模式初探》和《機制管理創新模式概論》等重點著述。到目前爲止，本會面上直接組織撰寫的論文、調報約一千五百篇，著作約60部；本會下屬七個專業委員會撰寫的論文、調報約二千八百篇，著作約90部。以上兩共論文、調報四千三百篇，著作150部之多（此數據不包括本會各重點教學、科研團體會員單位在内，如下各相關方面的工作也大都不包括在内）。

　　二、在學術研究和理論創新質量方面。本從會1985年成立以來，在專注於廣東和國内改革開放中的熱點、重點和難點問題時，不僅以30多個專題形式持續不斷地開展學術研討活動，而且每次活動都力求精心策劃，力求内容有所創新，力求質量有所提昇。其中一批論文、調報和著述的質量較高。如著述類，前述的《精神文明學論綱》，是本會與精神文明學會合作的重要成果，錢學森教授認爲精神文明學也是意識社會學。該著作於1990年由中共中央黨校出版社出版後，得到全國各地普遍好評的同時，本會與精神文明學會在原創精神文明學這一特色學科時，一門社會學分支學科即意識社會學也應運而生，並在此後的幾十年來成爲本會重點經營的應用社會學學科之一，在國内也屬首創的應用社會學學科之一，曾獲得《光明日報》主辦的光明杯（1979—1990年度）全國首届哲學社會科學優秀學術著作奬等多項；又如1986—1989年間由人民出版社出版的《南雄特色研究》、《改革開放中的新型企業》、《中國浪潮：横向經濟聯合》等著作，分别對三農建設、企業建設和剛出現的横向經濟聯合等重大現實課題作了連續的探討。其中《南雄特色研究》是國内、省内較早專注“老少山邊窮”地區借改革開放東風大打翻身仗的典型個案探析，時任國務院農村經濟發展研究中心主任的杜潤生爲本書寫了“南雄經濟發展的路子，也是同類型山區將要走的路子”的題詞。中央電視台、廣東電視台及《中國社會科學》等報刊作了介紹，獲得廣東省哲學社會科學優秀著作奬等多項；專著《改革開放中的新型企業》由著名經濟學家羅元錚教授寫序，對本書作瞭高度評價。時任廣州市委書記謝非認爲此書爲廣州及省内企業發展的典型作了有價值、有創意的探討，希望能使更多如白雲山制藥總廠這樣的新型企業出現。趙紫陽同志認爲白雲山制藥總廠辦得好，這本著作也寫得好；《中國浪潮：横向經濟聯合》一書相關章節參與《南方日報》企業發展研討曾獲得優秀成果二等奬等多項；《改革開放與社會發展》一書是本會承辦1993年全國社會學年會的論文精選，由著名社會學家費孝通教授爲序，對本書出版作了充分肯定；《人的素質與市場經濟·上下册》於1994年由紅旗出版社出版，並獲得廣東省委宣傳部、廣東省文明辦主辦的“廣東精神文明建設（1992—1995年度）優秀學術著作奬一等奬多項；1998年由中共中央黨校出版社出版的《當代中華凝聚力·上下册》曾獲得上述單位主辦的“廣東精神文明建設（1995—2000年度）優秀學術著作奬一等奬等多項；《廣東人精神叢書·1—9部》得到張德江書記的高度評價。朱小丹部長在序中也指出，這套叢書“爲廣東人民辦了一件大好事，爲廣東建設文化大省辦了一件大好事，爲落實科學發展觀、促進廣東全面建設小康社會、率先基本實現社會主義現代化辦了一件大好事”。這套叢書已作爲廣東出版集團一個優秀品牌在全國推廣；《殯葬改革社會學》一書首次描述了這一新興社會學作爲社會學又一分支學科的體系搆架，成爲本會殯改社會學專業委員會成立和運行的學科指導性著作，多次在中央電視台得到報導，曾獲得廣東社會學學會優秀著作一等奬、全國社會學年會優秀論文二等奬等多項；《新時期人道主義思想和殘疾人事業的理論與實踐》等專著，由華夏出版社2008年出版，全書首次系統全面地研究了古今中外人道主義思想、馬克思主義人道主義理論及在中國的發展等，中國殘聯理事長鄧樸方作了充分肯定的題詞。由中國中醫藥出版社2010年出版的《文化管理創新模式初探》和中國評論學術出版社出版的《機制管理創新模式概論》等著作，是廣東省委提出“文化强省”規劃之後以“文化强醫”、“機制强醫”爲主題的呼應之作，及時總結提昇了全國文明先進典型廣東省中醫院和高州市人民醫院文化强醫、機制强醫的兩個先進管理模式供國内各地學習借鑒，衛生部領導均作了充分肯定的序言。又如論文和調報類，本會直接組織的一批成果特别是調報，大都得到省委、省政府或相關部門的重要批示。關於如何搞好全省學“兩南”的一批調報、關於人才培養的一批調報，關於社會治安、社會保障的一批調報，關於廣東“雙轉移”的調報和關於廣東社區建設體制問題的調報均得到省委、省政府等的充分肯定；關於非公有制企業精神文明建設的一批調報和關於殯葬改革和出台中華人民共和國殯葬法的建議分别得到中央文明委、中央文明辦和全國人大常委會法制委員會的充分肯定；關於政治文明的理論探討曾由新華社以大字内參形式提交中共中央政治局委員以上參考。這些具有代表性的學術理論研究成果的質量都是比較高的。

　　三、在學術研究和理論創新影響方面。從上述著作的主要創新成果來説，《精神文明學論綱》出版後曾以此書爲教材，連續舉辦了數十期學習培訓班，培訓來自全國各省市近5千人次從事精神文明建設的骨幹。《人民日報》、《光明日報》等近六十家報刊相繼發表評論或報導，中央和省内電視台作了專題報播。《南雄特色研究》等書出版前召開了全國性的“山區經濟發展學術研討會”，來自北京等120多位（包括中宣部原部長朱厚澤在内）的各省市專家與會，出版後省内外近百個代表團約2300多人次前往南雄取經。南雄縣也被中共韶關市委、市政府，中共廣東省委、省政府分别樹爲韶關市和廣東省山區改革開放的一面旗幟。在1998年我會與台灣中華教育學會聯合召開的“兩岸文化交流學術研討會”上，《當代中華凝聚力·上下册》成了來自台灣的20多位和國内40多位學者最感興趣的研討主題。《廣東人精神叢書·1—9部》出版後，由廣東省精神文明建設委員會辦公室、廣東省社科聯、廣東省社科院、廣東省新聞出版局、廣東省出版集團、廣東省粤電集團有限公司主辦，廣東省社會學學會、廣東省精神文明學會和廣東人民出版社承辦的首發座談會，《人民日報》以《尋找真實廣東人的靈魂》爲題作了報導；《南方日報》以大半版篇幅評價了該叢書的影響；是年在南國書香節上，該書主編等還與近千讀者進行了面對面的交流活動；2009年該叢書入選省社科聯主辦的“廣東60年來百種優秀社科理論普及讀物”之一。《廣衛模式：平安和諧社區之創建》一書由中國評論學術出版社於2008年出版後，全國各地到廣州市越秀區廣衛街取經的代表團隊近百批三千多人次；該書所寫的廣衛街於2009年度曾同時獲得民政部授予的“全國和諧社區建設示範街道”和“全國和諧社區建設示範社區”兩項殊榮。僅從以上主要成果可説明本會在省内、國内社會科學領域和社會各界所産生的影響是廣泛的。

　　四、在人才聚集成效方面。本會從1985年成立至今經過了六届理事會工作，從原來的30多位團體理事和個人理事發展到現在的六百多個團體理事、個人理事和兩萬多名會員並形成教學科研實際工作等30多個重點團體會員單位；從1999年開始先後成立了七個專業委員會：潜能開發社會學、體育社會學、殯葬改革社會學、健康研究社會學、三農研究社會學、志願服務社會學、海洋研究社會學。每個專業委員會均有下屬一至三百位專家組成，分别屬國内省級社會學團體會員人數最多、專業委員會數量最多、常年學術活動最能堅持的一個學會，並在本會統籌下開展分工合作的學術研究和理論創新活動。其中，潜專先後舉辦了四届“中國（廣東）潜能開發研究高峰論壇”，與來自美歐亞、港澳台、國内相關機構開展潜能教育、培訓和學術交流活動；體專在取得一批重要學術研究成果的同時，在開展省市内群衆體育運動和迎奥運、迎亞運活動中分别做了許多指導、培訓和諮詢工作；殯專在建立社會學分支學科殯葬改革社會學、建議和推進中華人民共和國殯葬法的出台方面一直咬住不放；健專從2005年成立以來，與本會重點團體單位番禺區養生保健協會等，先後舉辦了近兩百場科普宣傳專題活動，受衆約5.6萬人次；農專在2006年甫一成立，便承擔了中國社會學年會中“社會主義新農村建設論壇”和2009承擔了本會“南粤新農村建設高峰論壇”等工作，至今已推出了近十部關於農村社會學方面的著作；願專在承擔廣東省和國家志願服務理論研究方面的著述近十部之多，一批主要骨幹在省内外的志願服務工作中發揮了排頭兵作用；2009年成立的海專即承擔了中國社會學年會2009年和2010年兩届“海洋社會學論壇”的工作，並出版了多部著述，正在撰著的《海洋社會學》是國内首部體系搆架較系統全面的學科性著作。我們深感新學科的創立最能吸引社會各界的參與，也於當地的文化擴大了社會影響。本會包括意識社會學以及以上七個專委會中潜專、殯專、健專、願專和海專均是本會先於國内社會學界的首創，不僅擴展了社會學研究的空間，也在聚集專才方面開闢了新途，促進了社會學服務社會需求和與時俱進的發展壯大。

　　五、在人才培養成效方面。本會歷來奉行“尊老、敬中、培青”的原則。一是尊重省内老社會學家，每到七十歲就給他們舉行祝壽活動，超過七十歲時便聘爲顧問，同時表彰他們對廣東社會學工作的貢獻，個别身體好的則堅持讓他繼任副會長等，這樣做既潜移默化地養成了本會向來尊老的風氣，有利於發揮這些老同志、老專家對中青年學者的指導作用；二是尊重省内中年社會學工作者，依靠他們，團結他們，在各項學術活動和學術研究中承上啓下，作爲學會的中堅力量在省内外發揮其重大作用和影響；三是歷來注重培植青年社會學工作者，在各項學術活動和學術研究中鼓勵他們積極參與、大膽探索，並規定學會直接抓的重點課題，每項均應有30—35%的青年學者加入，以便在實戰中傳幫帶，讓他們成長起來，讓隊伍後繼有人。在本會，青年學者占六百多位理事的1/2以上，中青年學者占正副會長的3/4以上，青年學者占秘書長的4/5以上和占常務理事的3/5以上，是省内許多學會中青年學者最多的一個學會，學會也成了培養青年社會學工作者的大課堂。20多年來，他們一批又一批地成長爲許多戰綫的主要骨幹。僅從目前在全國學會中的兼職情况看，如本會副會長張楓教授，現兼任中國性學會副理事長；副會長吕玉波教授兼任中國醫院協會副會長、中華中醫藥學會副會長；副會長安子兼任中國家庭服務業協會副會長；副會長周大鳴教授兼任中國民族學會副會長、中國人類學民族學研究會副會長；副會長蔡禾教授兼任中國社會學會副會長；副會長吴燦新教授兼任中國政治倫理研究會副會長；副會長樑國維兼任中國老齡保健協會副會長，副會長吕樹庭教授兼任中國社會學會體育社會學專業委員會副主任；副會長王家驥教授兼任中國環境誘變劑學會風險評價專業委員會副主任；副會長唐孝祥教授兼任中國民族建築研究會民居建築專業委員會秘書長；副會長董玉整教授兼任中國性學會傳媒專業委員會常務副主任兼秘書長；會長範英研究員兼任中國範仲淹研究會學術委員會副主任和國際科學研究院特聘終身客座教授等。這個例子説明：本會培養出來的一批會長在全國一、二級學會中兼任主要學術骨幹的人次比較多，並在上述領域有着相應的地位與影響。

　　六、在陣地建設方面。本會出於社會學工作的要求，從成立到現在均注重陣地建設，特别是一批實驗基地建設。其中，1986年起在我省邊遠山區韶關市南雄縣建立了三農建設實驗基地，通過總結、提昇當地在改革開放中大打翻身仗的典型事例，引起了韶關市委、市政府，省委、省政府和國務院農村經濟發展研究中心的高度重視和評價；1987年起在我省廣州市白雲山制藥總廠建立了企業改革實驗基地，總結國内大型企業在改革開放之初是怎樣艱難探索的典型經驗，引起廣州市委、市政府和中央相關領導的高度重視和評價；1992年起分别在廣州市南華西街和佛山市南海縣建立了城鄉文明建設實驗基地，爲廣東省委、省政府號召“全省學兩南”的文明創建活動提供了一批重要的調研報告和對策建議，引起了廣東省委、省政府領導的高度重視和評價；本會從21世紀開始，則把上述實驗基地轉爲社會保障、社會和諧、社會文化等民生爲主方面，並分别在深圳市下李朗、廣州市荔灣區、廣衛街、廣東省中醫院和高州市人民醫院等建立了不同類型的實驗基地，特别是在總結平安和諧社區建設經驗上拿出的《廣衛模式》一書，在總結文化强省、文化强醫經驗上拿出的《文化管理創新模式》和《機制管理創新新探》兩書，均得到相關街道、市區、中殘聯、民政部和衛生部的高度重視和評價。這些事實説明，本會在陣地建設方面效果好。

　　七、在品牌建設方面。本會從成立到現在都把品牌建設擺在重要地位，在面上一直堅持强調打造有中國氣派、嶺南風格和廣東特色的社會學優質創新品牌：一是按錢學森教授的指導把我會同仁和省精神文明學會一起原創的精神文明學，也當成意識社會學即社會學的一個分支學科來研究，這個品牌已成爲“特色學科”品牌，進入文化强省的《綱要》之中；二是把本會建立的殯葬改革社會學作爲一個優質品牌持續堅持下來，特别對建議、起草、制訂中華人民共和國殯葬法的大計一直咬住不放；三是把本會建立的健康研究社會學特别是把養生保健這一萬古長青的民生問題的宣傳、教育等科普活動作爲一個優質品牌持續堅持下來；四是把本會建立起來的潜能開發研究社會學這一開啓民智的巨大工程作爲一個優質品牌持續堅持下來；五是把本會先於國内建立起來的志願社會學研究、海洋社會學研究等社會學新興的分支社會學作爲一個優質品牌將盡力而爲地加以開發探討。以上分支社會學多是國内社會學界尚無或最先由本會創立的，因此説明本會在學科品牌建設方面的創新精神。同時本會從成立到現在，堅持《廣東社會學通訊》這一陣地的品牌建設，已免費發行了總323期，也贏得了省内省外各界的廣泛好評。

　　八、在自身建設和内部管理方面。本會歷届理事會均强調以馬克思主義、毛澤東思想和建設中國特色社會主義理論爲指導，在改革開放中敢於和善於開展社會學的學術理論探索的同時高度重視隊伍自身建設和内部管理。在這方面的具體做法有：一是通過廣泛的民主考察和長期的工作考察，把多數思想好、作風好，有責任心、有成果、有影響的骨幹推舉爲正副會長、秘書長；二是把多數副會長或副秘書長作爲本會和重點團體會員單位的學術帶頭人或專業委員會的正副主會委員、秘書長等，從而維係學會本部與多數重點團體會員單位或專業委員會的統一領導和統一管理；各專委會的設置必須經過本會和上級主管部門批準，每年度必須與本會一起接受上級的年審考核，同時加强對不稱職或有錯誤的個别骨幹的思想教育工作，對會内先進個人、先進團體和先進專委會則每兩至三年評選一次並給予精神和物質奬勵。到目前爲止，本會在自身建設和内部管理方面均在良好地開展着。總的看來，我們在自重自愛的基礎上：一以關注現實問題爲己任是我會長期不懈的追求；二以樹立前沿意識爲先導是我會與時俱進的動力；三以激發科研成果爲目標是我會自强隊伍的根本；四以促進團體攻關爲主導是我會敢打硬仗的秘訣；五以强化學科分工爲依託是我會立體發展的支撑。作爲省内社會學學科的學術工作和内部管理工作，本會是盡了最大努力的，歷届省社科聯都曾點名在相關大會上作辦會經驗重點介紹。

　　“俏也不争春”。希望經歷了25年艱難探索的廣東社會學學會全體同仁進一步各獻其長，團結合作，繼往開來，把學會辦得更加紅火。

　　二百五十八、2010年12月25日，由廣東省社會學學會、廣東省精神文明學會（以下簡稱兩會）主辦，廣州市番禺區養生保健協會、深圳知信健康管理有限公司、深圳春之暉醫療器械有限公司、深圳市海外國際旅行社有限公司、深圳市醫學繼續教育中心、廣州市康曦信息科技有限公司、廣州盛帝環保實業有限公司、廣州市好展展覽服務有限公司和廣東藥學院等協辦的“慶祝廣東省社科聯50華誕暨社會文明大家談首届峰會”在風景秀麗的廣州市南沙區資訊科技園隆重召開。

　　出席這次盛會的有：廣東省社科聯顧問，兩會會長範英教授，廣東省精神文明學會顧問馬中柱教授，兩會常務副會長、省社科院副院長劉小敏研究員，兩會常務副會長兼秘書長董玉整教授，廣東省社會學學會常務副會長王寧教授、夏俊杰教授，廣東省精神文明學會常務副會長、廣東省社會學學會副會長黄紫華研究員，兩會副會長吴燦新教授、楊鬆教授，廣東省精神文明學會副會長蕭新生教授、盧黄熙教授、陳芳芳女士，廣東省社會學學會副會長王家驥教授、郭凡研究員、樑國維先生、張開誠教授，以及兩會副秘書長、常務理事、理事、會員代表和特邀嘉賓全國人大代表、高州市人民醫院院長鐘焕清教授，廣東省食文化研究會楊冠豐會長等近300人。

　　開幕式由董玉整教授主持。範英會長受託代表主辦單位和本次大會作了致詞，協辦單位代表樑國維副會長作了《爲民衆的養生保健竭誠服務》的先進事迹簡介。

　　範英會長在《文化强會、學術强會的一次檢閲與誓師》的致詞中指出，半個世紀以來，廣東省社科聯在繁榮和發展我省哲學社會科學各個方面均作出了重要貢獻，得到了省委、省政府和各界人士的充分肯定。他同時談到，近幾十年來兩會等原創的新興學科精神文明學也即意識社會學（錢學森教授語），不僅被寫進《廣東省建設文化强省規劃綱要（2011—2020年）》之中，成爲今後10年我省要不斷鞏固的“特色學科”、“重點科學”之一，其代表作《精神文明學論綱》（中共中央黨校出版社1990年版）還被廣東省社科聯評爲50年來10項“優秀理論著作奬”之一，廣東省精神文明學會也獲得了10個“最具影響力的學術社團奬”之一。

　　範會長强調，在慶祝廣東省社科聯50華誕之際，繼續堅持以中國特色社會主義理論爲指導，以《廣東省建設文化强省規劃綱要（2011—2020年）》爲動力，在不斷打造理論粤軍的主戰場上再立新功，這就是擺在我省哲學社會科學工作者面前的艱巨任務。作爲省社科聯重要學術社團和分别從事社會與文明交叉研究爲主題的兩會，無疑要弘揚、鞏固和發展多年來在廣東省社科聯領導下開展中國氣派、嶺南風格和廣東特色的學術理論探索成果和理論研究緊密結合實際的優良會風。這便是舉辦“社會文明大家談首届峰會”的主旨。

　　他説，這次峰會重點選取了11個專題，分别由省内11位老、中、青年知名學者爲代表，對兩會主要是面上多年來組織新興學科探索中的多個原創學科並由其展開的一批有代表性的原創著述和原創觀點等，試作初步的疏理與展示。這既是對廣東省社科聯50華誕最實際的慶祝，也是對兩會學術創新的檢閲與誓師。

　　接着，“社會文明大家談首届蜂會”由範英、劉小敏、董玉整、王寧、黄紫華和夏俊杰等主要負責人共同主持。劉小敏、吴燦新、楊鬆、盧黄熙、董玉整、柏萍、蕭新生、陳偉、霍秀媚、段華明和黎明澤等老、中、青年學者就兩會面上組織的作品等分别以11個專題作了精彩的講演。

　　在“精神文明學”專題中，劉小敏研究員指出，廣東省精神文明學學科建設成效卓著，已作爲廣東省特色學科之一被列入《廣東省建設文化强省規劃綱要（2011—2020年）》進行鞏固、發展。從學會成立至今，學術探討碩果纍累，實证研究别開生面，社會反響好評如潮，已發表論文一萬多篇，出版著作逾百部。該學科代表作《精神文明學論綱》1990年由中共中央黨校出版社出版以後，中央和地方電視台曾作過專題報導，《人民日報》、《光明日報》、《中國社會科學》等數十家報刊作過評論，同時培訓了來自全國各地的5000多名精神文明建設骨幹。曾榮獲“光明杯首届（1979—1990年度）全國哲學社會科學優秀學術著作奬”，廣東省委宣傳部、廣東省社科聯聯合評選的改革開放30年（1978—2008年）來“廣東社會科學理論創新貢獻奬”和廣東省社科聯50年（1960—2010年）來10項“優秀著作奬”之一等。此外，他認爲該學科建設始終保持其獨特的學術品格，立足現實貫通古今革故鼎新，顯示出濃厚的時代特色；立足廣東融會中西吐故納新，展現出很强的地方特色；扎根實踐學用結合開拓創新，有着良好的品牌特色。最後，他提出鞏固這一特色學科的三點重要啓迪：一是持續多渠道夯實經濟基礎；二是持續全方位凝聚學科人才；三是持續全過程提昇學術品位。

　　在“倫理道德論”專題中，吴燦新教授詳盡地闡述了道德建設是精神文明建設的主體工程。兩會從一開始就高度重視道德理論的研究，並出版了《社會公德概論》、《社會公德漫話》（均於1991年由海天出版社出版）、《職業道德新探》（於1992年由紅旗出版社出版）和《以德治國縱横談》（於2002年由廣東人民出版社出版）等書，大力普及倫理道德知識，努力推進廣東道德建設，同時也深化了新興學科精神文明學的具體内涵。其中，《以德治國縱横談》一書由廣東省委宣傳部、廣東省新聞出版局和廣東省社科聯聯合評選爲新中國成立60年（1949—2009年）來“廣東百種優秀社科普及讀物”之一等。

　　在“市場素質論”專題中，楊鬆教授對兩會寫作的《人的素質與市場經濟》（於1994由紅旗出版社出版）一書作了精彩的評述，認爲該書是一部應時代需求而生的學術著作，以社會主義市場經濟體制形成和發展的廣闊範圍爲背景，以精神文明學創新的理論爲基礎，通過縱横交錯的新探索系統全面地揭示了市場經濟與人的素質以及它們之間的互動關係，新穎獨特而又與時俱進，在今天仍有重要的實踐意義和深遠的指導意義。該書曾榮獲廣東省委宣傳部、廣東省文明辦和廣東省精神文明建設研究中心聯合評選的“廣東精神文明建設（1992—1995年）優秀理論著作”一等奬等多項。

　　在“民族凝聚論”中，盧黄熙教授指出，《當代中華凝聚力》（於1998年由中共中央黨校出版社出版）是兩會多年來堅持研究精神文明學歷程中收穫的諸多成果中又一重要成果。該書具有明顯的原創性，主要體現在六“新”上，即新的視角、新的論著、新的搆架、新的體系、新的概念、新的觀點。它多維度、多層次，系統、詳細、深入地闡述了中華民族歷久不衰的偉大的民族精神，是一部進行愛國主義教育的好教材。同時，該書提出的中華凝聚力之外的其他16個重要命題正待逐一探討。該書曾榮獲廣東省委宣傳部、廣東省文明辦等聯合評選的“廣東精神文明建設（1996—2000年）優秀理論著作”一等奬等多項。

　　在“人文精神論”專題中，董玉整教授對人文精神及廣東人文精神的主要含義作了簡述，指出兩會共同撰著的《廣東人精神叢書·1—9部》（於2005年由廣東人民出版社出版），是對精神文明學基礎理論的具體運用和發展，並首次將中華民族精神化爲廣東人精神，再把廣東人精神化爲廣東廣府人精神、廣東客家人精神、廣東潮汕人精神和海外廣東人精神以及這些精神集中展示出來的廣東人的商業精神、廣東人的開放精神、廣東人的藝術精神和廣東人的學術精神等特質。該叢書曾榮獲廣東省委宣傳部、廣東省新聞出版局、廣東省社科聯聯合評選的新中國成立60年（1949—2009年）來“廣東百種優秀社科普及讀物”之一等。

　　在“人道主義論”專題中，常務理事、廣東省社科院柏萍研究員則簡要介紹了兩會對古今中外人道主義的論述，並高度評價兩會著作《新時期人道主義思想和殘疾人事業的理論與實踐》、《廣東省殘疾人事業發展狀况考察與發展戰略研究》（均於2008年由華夏出版社出版）及“三農”問題的成果《南雄特色研究》（於1987年由人民出版社出版）、《南雄發展之路》（於1988年由廣東人民出版社出版）和《喜看稻菽千重浪》（於2009年由中國評論學術出版社出版）以及社會救助等問題的探索，指出這是對精神文明學體系内涵的前期思考和後續展開。前兩書曾得到中殘聯原主席鄧樸方的高度評價，後兩書反映老、少、山、邊、窮地區南雄的“三農”研究曾得到國務院農村經濟發展研究中心原主任杜潤生的充分肯定。

　　在“文化强醫論”專題中，蕭新生教授評析了兩會於近年在寫作《文化管理創新模式初探——全國文明先進典型廣東省中醫院的綜合考察》（於2010年由中國中醫藥出版社出版）和《機制管理創新模式概論——全國文明先進典型高州市人民醫院改革巡禮》（於2010年由中國評論學術出版社出版）等提出來的“文化强醫”這一新概念，認爲該命題具有顛覆習慣性思維的啓迪性、在原創基礎上進行挖掘的創新性、由科技强醫進入文化强醫的時代性等學術價值和具有强醫要從文化切入、强醫要把文化管理作爲重點突破、强醫要明確要素和關係兩個方向、强醫要注意全方位推進等主要内涵；指出這一新概念具有深化對文化强省、對强醫模式、對精神文明學歷史使命及對醫療改革的深刻理解等重要意義。以上兩書的主體觀點曾得到衛生部和廣東省衛生廳主要負責人的稱舉。兩書所寫的廣東省中醫院和高州市人民醫院，均在新近榮獲衛生部授予的“全國醫院科技創新”大奬。兩書總結的醫改經驗正在全省和全國衛生戰綫逐步推廣。

　　在“政治文明論”專題中，兩會副秘書長、廣州行政學院政治學與法學教研部主任陳偉副教授等將“兩會”從1986年便開始探索政治文明理論的歷程用生動精煉的語言娓娓道來。其中對兩會等在上世紀80年代中期發起政治文明專題研討的多篇代表論文，90年代對政治文明開展迂逥探索如《反腐保廉與社會發展》（於1996年由廣州出版社出版）和《周恩來的人格風範》（於1997年由暨南大學出版社出版）等代表著作和新世紀初期如《論政治文明》（於2002年由兩會等出版）及一批論文，均進行了重點評介，認爲這些著述，展示了精神文明學敢於和善於開闢核心性、前瞻性重大課題的創新研究。兩會等長期致力研討的“政治文明”資訊，終於在2002年年初以後，得到江澤民爲首的黨中央的正式吸納。

　　在“人種文明論”專題中，兩會副秘書長、廣州行政學院哲學與文化教研部副主任霍秀媚教授首先闡述了廣東精神文明學專著早在上世紀80年代末提出“人種文明”概念的過程以及90年代以來在廣東省社會學學會分别建立的潜專、體專、健專（包括樑國維副會長所介紹的養生保健協會）、願專和殯專的用意，均在於從摇籃到墳墓，從人生到往生的重要方面，來擴展和深化人種文明爲核心的研究。接着，她從精神文明與人種文明的關係、人種文明與市場經濟的關係和人種文明理論對科學發展觀的貢獻三個角度進行了理論闡述，並代表兩會再次呼吁我國各界必須對“人種文明”這一關係子孫萬代健康幸福之根本課題，作出應有的推進和展開。這些，充分表明兩會等學者對以民爲本的核心關懷和全面關懷。

　　在“社區和諧論”專題中，廣東省社會學學會副秘書長、廣東省委黨校現代化戰略研究所所長段華明教授評介了兩會如何以高度理論自覺，探索平安和諧社區建設理論和實踐難題，如何以高度的責任意識，主動提供社區建設决策諮詢建議的發展歷程。其中重點評價了兩會的《廣衛模式：平安和諧社區之創建》（於2008年由中國評論學術出版社出版）等代表性著述以及爲推進廣東社區建設而撰寫的多篇調研報告，均得到省委省政府龢民政部等决策機關的高度評價。這説明兩會創立的精神文明學歷來重視社區建設的理論與實踐研究，更與中共中央辦公廳、國務院辦公廳首次聯合於新近發出的《關於加强和改進城市社區居民委員會建設工作的意見》精神完全一致。前書出版之後，“廣衛模式”的傳播得到進一步擴展，廣衛街於2009年同時獲得民政部頒發的“全國和諧社區建設示範街道”和“全國和諧社區建設示範社區”的殊榮，到目前爲止，全國各地來參觀取經的人數超過6000人。

　　在“海洋社會論”專題中，兩會理事、廣州行政學院政治學與法學教研部青年教師黎明澤就海洋社會學學科體系構建進行了簡要論説。他回顧了在範英會長的極力倡導和悉心指導下以建構海洋社會學學科體系爲主旨的《海洋社會學》的編纂進程，介紹了《海洋社會學》的主體架構、學理層次、重要觀點和與海洋相關部門的利益關聯，認爲該書是全面、系統地構建國内海洋社會學學科體系的首創之舉，不僅進一步體現了兩會理論聯繫實際、善於探索創新和團隊合作攻關的優良會風，也把精神文明學也即意識社會學的研究從陸地社會推及海洋社會，從而提昇了精神文明學對人類社會（暫除空中社會之外）總體的覆蓋性探討，因而是精神文明學在新時期突破性理論學術創新的嘗試，具有人類廣泛的普適意義，尤其作爲海洋大省的廣東，無疑要高度重視海洋社會問題的全面研究，才能進一步做好“科學發展”這篇大文章。希望省内與海洋相關的領導機關和部門給予切實的支持與配合。

　　在前述每位骨幹專家的講演後，首席主持人範英會長均作了精到的點評，使這場精神盛宴、學術盛宴，鋪陳出廣東及兩會學者幾十年來在精神文明學領域孜孜不倦的探索創新歷程，折射出兩會人堅持科學真理與不懈追求的學術創新精神，以及在相關重大課題上向全社會發出的呼吁信息。

　　專題講演後，主持人劉小敏常務副會長對大會作了簡明的小結。他認爲本次峰會有恰逢其時、準備充分、規模較大、内容充實、氣氛活躍這五個特點，指出本次峰會是兩會文化强會、學術强會的有益舉措，是文化强會、學術强會的又一盛會。他認爲，只要繼續弘揚兩會長期以來堅持的辦會風格和創新品質，並不斷發展本届峰會總結歸納出的重要特色和基本經驗，作爲民間學術社團的兩會，必將爲廣東建設文化强省和走向公民社會作出更大的貢獻。

　　在這次大會上，特邀嘉賓，全國人大代表、高州市人民醫院院長鐘焕清教授作了講話。他首先對兩會等把該院的實踐總結提昇爲《機制管理創新模式概論——全國文明先進典型高州市人民醫院改革巡禮》一書表示真誠致謝。接着，他在簡要地介紹該院如何爲老百姓提供安全、有效、方便、價廉的醫療衛生服務，真正實現了讓老百姓花小錢、看大病、看得好病的目的，達到了政府、醫院、患者三方共贏的效果，10多年來進行醫療改革的辦院經驗時，贏得了與會者一陣又一陣掌聲。該書由兩會聯著，於2010年12月由中國評論學術出版社出版，並在本次大會上首發。

　　本次大會結束前，範英會長一是向協辦單位和與會者以及大會講演的專家和講演的特邀代表以及全體工作人員再次表示深切的致謝。二是對新年工作提出幾點建議。

　　他説，兩會都没有財政撥款，没有正常經費收入，爲什麽能在艱難困苦中一直堅持到今天，在探索創新中取得原創精神文明學以及深化和擴展該新興學科的大批科研成果並成爲省内“最具影響力的學術社團”？兩會今後的10年如何持續鞏固和發展以及鞏固和發展又主要靠什麽？從這次大會可以看到，一靠兩會同仁高度的社會責任感和工作責任心，二靠社會各界的協力支持和切實配合，三靠敢於和善於觀察社會問題和提出理論和學術預見與對策研究。這三條，既是前幾十年能够“回眸一笑百媚生”的主要原因，也是十幾年後兩會更能“回眸一笑百媚生”的主要力素。

　　範會長説，爲了今後幾十年更能“回眸一笑百媚生”，一定要扎扎實實地從新的一年開步走。新年的工作建議主要有：一是繼續加强兩會面上和各專業委員會主要骨幹辦會的責任感和帶頭作用；二是做好2010年兩會面上和各專委會的工作總結和提出2011年的工作設想；三是完成兩會面上的幾個横向課題和出版2—3部相關著作；四是兩會聯合或分别召開1—2次專題學術研討會和年會；五是擬開展兩會面上的評先評優活動；六是繼續辦好《文明與社會》會刊。這些建議將提交2011年1月和2011年2月各會會長、秘書長會議上討論。

　　大會間，與會者還欣賞了廣東民族藝術團青年歌手們演唱的優美歌曲；晚宴中開展了豐富的幸運抽奬活動；協辦單位代表也發表了感言；劉小敏、董玉整、黄紫華等主要負責人還代表大會向協辦單位頒發了牌匾：一批獲得大會優秀論文成果奬者的奬证和奬金將在會後補發，大會優秀論文將在會後結集正式出版。

　　二百五十九、2010年12月25日，本會與廣東省精神文明學會會長範英在“慶祝廣東省社科聯50華誕暨社會文明大家談首届峰會”上以《文化强會、學術强會的一次檢閲與誓師》爲題的致詞如下：

　　女士們、先生們：

　　今天，來自廣東省精神文明學會和廣東省社會學學會的顧問、會長、秘書長、常務理事和理事會員等近300名代表，在廣州市南沙區廣州南沙資訊科技園歡聚一堂，共同參加“慶祝廣東省社科聯50華誕暨社會文明大家談首届峰會”。這次大會的主辦單位有廣東省社科聯、廣東省精神文明學會、廣東省社會學學會，協辦單位有廣州市番禺區養生保健協會、深圳知信健康管理有限公司、深圳春之暉醫療器械有限公司、深圳市醫學繼續教育中心、深圳市海外國際旅行社有限公司、廣州市康曦信息科技有限公司、廣州盛帝環保實業有限公司、廣州市好展展覽服務有限公司和廣東藥學院等。我謹受省社科聯的委托，代表大會向爲本次大會作出奉獻和提供服務的具體主辦單位廣東省精神文明學會、廣東省社會學學會和協辦單位等表示衷心的致謝，向光臨本次大會的所有嘉賓表示熱烈的歡迎。

　　半個世紀以來，廣東省社科聯在繁榮和發展我省哲學社會科學的各個方面均做出了重要貢獻。在慶祝其50華誕之際，如何繼續堅持以中國特色社會主義理論爲指導，以《廣東省建設文化强省規劃綱要（2011—2020年）》爲動力，在不斷打造理論粤軍的主戰場上再立新功，這就是擺在我省哲學社會科學工作者面前的艱巨任務。2010年7月，作爲新興學科的精神文明學也即意識社會學，不僅被寫進《廣東省建設文化强省規劃綱要（2011—2020年）》之中，成爲今後10年要不斷鞏固的“特色學科”、“重點學科”之一，今次，即在12月23日“慶祝廣東省社科聯成立50週年”的表彰大會上，廣東省精神文明學會的代表作《精神文明學論綱》（中共中央黨校出版社1990年版）還榮獲了“紀念廣東省社會科學界聯合會成立50周”10項優秀著作奬之一；同時廣東省精神文明學會也榮獲了“紀念廣東省社會科學界聯合會成立50週年”10個最具影響力學術社團之一的稱號。

　　這些，既是對廣東省精神文明學會的鼓勵，又是對廣東省社會學學會的鼓勵。因爲廣東省精神文明學會和廣東省社會學學會的會員相互交叉，幾十年來並肩作戰，所取得的成果是共享的。作爲省社科聯重要的學術社團和分别從事社會與文明研究爲主題的廣東省社會學學會和廣東省精神文明學會，無疑要弘揚、鞏固和發展多年來在省社科聯領導下開展中國氣派、嶺南風格和廣東特色的學術理論探索成果和理論研究緊密結合實際的優良會風。

　　廣東省社會學學會已走過了25個年頭。廣東省精神文明學會也歷經了17個年頭的行程。現在兩會的會員共約12萬人，理事共約1200多人。完全可以説，以社會與文明研究爲主題的兩會，已逐步成爲廣東文化强省、學術强省一支不可忽視的隊伍，是理論粤軍中一支不可忽視的隊伍。這兩個不可忽視是有事實爲據的。事實就是：兩會各從成立之日起，盡管困難重重、阻力重重，但没有散架、没有倒退、没有停頓，而是脚踏實地、同心協力、百折不撓、開拓前行，硬是打出了一片學術理論的新天地。這是多麽可貴的文化自覺和學術自覺。這是多麽可貴的社會關懷和人文關懷。這是多麽可貴的廣東精神龢民族精神。正因爲有了這些可貴的品質爲根基，兩會才能長期以來排除各種困難和干擾，堅定不移地開展學術理論的探索創新，堅定不移地把理論研究和實際需要緊密地結合起來，堅定不移地朝着中國氣派、嶺南風格和廣東特色的航向揚帆前進！

　　同志們，謹從兩會會名及其理論探索情况出發，本次大會是在熱烈慶祝廣東省社科聯成立50週年的同時，以“社會文明大家談首届峰會”作爲後半部分的主題的。這裏所説的“大家”，既係指社會學界和精神文明學界的名家、大家，也係指關心社會文明總體建設的各界人群、大衆，都有機會在峰會内外發表學術理論見解，談論社會與文明發展的現實問題。“社會文明大家談”今後要作爲兩會長期聯合經營的重點專項，本次則爲首届峰會。首届峰會重點選取了11個專題，分别由省内11位知名老、中、青年專家學者爲代表，對兩會主要是面上多年來開展新興學科探索中的多個原創學科，特别是已被寫入《廣東省建設文化强省規劃綱要（2011—2020年）》的特色學科——精神文明學也即意識社會學（錢學森教授語），以及由此而展開的一批有代表性的原創著述和原創觀點等，試作初步的疏理與展示。我們認爲，這是對廣東省社科聯50華誕最爲實際、最爲必要的一項慶祝活動，更是有利於兩會同仁自尊自强、與時俱進，對文化强省與學術强省、文化强會與學術强會的一次檢閲和誓師。

　　最後，預祝大會完滿成功，預祝各位嘉賓聖誕快樂、兔年幸福！

　　二百六十、2010年12月25日，“社會文明大家談首届峰會”優秀論文奬名單：

　　姓　名論　文　題　目

　　劉小敏廣東精神文明學的原創回眸

　　吴燦新廣東倫理道德論的積極奉獻

　　楊　鬆廣東市場素質論的重點破譯

　　盧黄熙廣東民族凝聚論的系統創見

　　董玉整廣東人文精神論的挖掘提昇

　　柏　萍廣東人道主義論的切實貫徹

　　蕭新生廣東文化强醫論的初始考量

　　陳　偉廣東政治文明論的先行探索

　　霍秀媚廣東人種文明論的持續呼吁

　　段華明廣東社區和諧論的長期推進

　　黎明澤廣東海洋社會論的進軍號角

　　説　明本次奬項不分等級，排名不分先後。

　　二百六十一、2011年1月上旬，本會與廣東省精神文明學會等在省社科聯舉辦了“社會文明大家談”第二次會議，中心爲省委十届八次全會發出的“幸福廣東”吹氧助燃。會上除範英以《要强化“幸福廣東”的六大文明建設》爲題作了重點發言外，劉小敏、吴燦新、劉卓紅、黄鐵苗、楊丹娜、謝建社、李宗桂、顧澗清等8位學者也發表了精彩的意見。《南方日報》及時作了部分發言的選登

　　二百六十二、2011年1月15日，本會在秀美雅静的廣東技術師範學院召開“廣東社會學界迎春聯誼暨常務理事代表大會”。

　　出席這次會議的主要是廣東省社會學學會正副會長、秘書長和部分常務理事代表，除請假外60餘人與會。會議由廣東省社會學學會常務副會長兼秘書長董玉整教授主持。

　　在本次會議上，會長範英教授總結了2010年的學會工作和提出了2011年工作設想。他説，在過去的一年中學會不僅圓滿完成了廣東省中醫院和廣東省高州市人民醫院的兩大重點課題，舉辦了多次學會研討會議，還揚起了向海洋社會學進軍的風帆，打開了學術研究的一片新天地，促進了學術的繁榮與發展。正是由於學會多年來堅持不懈的工作，爲社科事業作出了重要貢獻，贏得了廣泛的社會影響和學界的充分肯定。之後，與會的各專業委員會和部分重點團體單位的主要負責人提交了一批工作總結文稿。接着，範英會長同與會代表一起研究了2011年的學會工作，謀劃了學會在新的一年中的發展藍圖。範英會長號召大家都爲學會工作盡自己的一份力量，共同創造學會的美好未來。同時希望廣東技術師範學院能逐步設立正式的社會學係或社會學專門課程，爲培養社會學人才多立新功。

　　會議中與會專家互相還交流了建設“幸福廣東”的看法，闡述了各自對建設“幸福廣東”的理解，探討了建設“幸福廣東”的目標、路徑和方法等。會議在董玉整教授主持下環環相扣、嚴謹規範。而與會專家則在圓桌會議的形式下踴躍發言、熱烈討論，會議呈現出平等與民主的氛圍。常務副會長劉小敏研究員在會議小結中認爲，本次會議喜悦温馨、精英薈萃、内容豐富、程序嚴謹、氣氛活躍，展示了廣東省社會學學會的優良會風和文風。

　　二百六十三、2011年3月19日，本會與廣東省精神文明學會爲“鞏固和發展廣東原創的重點學科、特色學科——精神文明學”而召開的骨幹會議在省社科聯8樓會議室舉行。

　　學會會長範英研究員，常務副會長劉小敏、董玉整、黄紫華，副會長王永平、盧黄熙、嚴建强、李宗桂、楊鬆、陳芳芳、戢鬥勇，常務副秘書長唐孝祥、馮仿婭、李保平，副秘書長吕志、孫九霞、吴少瑜、李飏、李振連、陳偉、冼美新、趙建平、顧萬明、霍秀媚（部分副會長、秘書長請假），常務理事歐陽榮基、程潮、温朝霞和部分理事等50多人參加了會議。會議由常務副會長兼秘書長、廣東省計劃生育協會秘書長董玉整教授主持。

　　會議主要分爲兩項議程，現將主要觀點綜述如下：

　　在第一項議程中，範英會長簡要總結了兩會2010年度的主要工作。他指出，在過去的一年中，兩會在没有任何財政撥款的情况下，通過全體同仁特别是主要骨幹的協力合作，克服種種困難，自力更生，舉辦了一系列的學術研討活動，開展了多項課題研究，取得了較好的成績，進一步擴大了學會的社會影響。可以説，2010年是兩會健康發展的一年，是成果豐碩的一年。具體而言，主要包括以下三方面：一是舉辦一系列學術研討會。二是開展了多項課題研究，形成了多項具有一定社會影響的學術成果。三是兩會多年來的艱辛探索得到了省委、省政府和社會科學界的高度認可。

　　關於精神文明學的學科和學會發展問題，與會學者進行了廣泛深入的討論，積極建言獻策。副會長、中共廣州市委黨校常務副校長王永平研究員以“爲發展我省精神文明學加油給力”爲題，作了精彩的發言。他認爲，打牢精神文明學研究陣地、做好精神文明學研究非常重要，而且任務艱巨、繁重。在中西文化激盪的大環境下，舉起精神文明學的大旗，特别是要抓好年輕群體的精神文明建設工作、培育年輕人對民族文化的傳承，對於中國文化的傳承與創新意義非凡且非常必要。他還提出了進一步發展精神文明學的兩個建議：一是要進一步强化精神文明學的學科意識，特别是要有更多的創新研究成果，以不斷鞏固精神文明學的學科地位。二是在新的歷史條件下，要繼續與時俱進，增添時代氣息，結合廣東實際，進一步發展創新廣東特色的精神文明學。

　　副秘書長、省委辦公廳綜合處調研員李振連副教授，副秘書長、廣東藥學院人文社科部主任吕志教授等認爲，要以廣東省建設文化强省爲契機，推動精神文明學的發展：第一，進一步完善精神文明學學科體系，進一步打響精神文明學在全國的品牌。精神文明學是一門獨立的學科，是一門新興的學科，是屬於全國乃至全人類的學科。要在堅持學科特色的前提下，繼續擴大精神文明學的社會影響。第二，要積極發揮精神文明學在建設幸福廣東方面的作用。作爲廣東原創、廣東特色的精神文明學，應當在加快轉型昇級、建設幸福廣東方面有所作爲。第三，堅持短綫研究與長綫發展相結合，不斷推出有社會影響力的成果。精神文明學會要按照學科成長發展的規律，堅持基礎性研究，形成該學科的長綫成果；同時開展一些短綫的實操性課題，短綫研究與長綫發展相得益彰，推動精神文明學朝着新的更高層次發展。

　　範英會長對專家發言和建議作了回應。他説：2013年12月，是本會成立20週年的日子，從現在起，我們就要開始做些籌備工作，今次骨幹會議所討論的事情，就關係到這個内容。比如，新時期如何持續推進廣東原創的特色學科——精神文明學這個大題目，從學會自身的要求來講，不是一下子就可以做到的，但2—3年内，則應有一些突破性的成果。除個人研究興趣之外，學會不是什麽課題都去研究，不是什麽熱鬧的東西都去研究。一切要從具體情况出發，從隊伍的實力和財力出發，在學會層面上，在原有研究的重點上，集中精力、握緊拳頭打出去才有影響。

　　這方面，從去年以來所寫作的近60萬字的《海洋社會學》這部原創性、體系性、教科書式的學術著作，恐怕就是此類。因爲它把陸地社會上講的精神文明學（也即意識社會學），創造性地推向海洋社會，這是前人没有做的，我們來嘗試，不就很有學術價值、社會價值和人類普適價值嗎？而且，廣東是海洋社會的重地之一，必然要向海洋社會進軍，科學發展才有力度、廣度和深度，這就要有理論學術的先行，爲廣東人和各地探討海洋社會提供智力支持。當然，這個課題完成後，還要有一批子課題，希望全體同仁和社會各界熱心人士都來大力扶持之，到學會30週年大慶，《海洋社會學》專項的攻堅成果，能拿出2—3部有力度的著作，就很好呵。

　　範會長講到：如果經費許可，精神文明學的分支學科之一——《民族疑聚學》除在1998年已完成、出版的《當代中華凝聚力·上下册》約110萬字外，“力”之外其他16個很有特色的命題也必須搞；還有精神文明學的另一個分支學科——《家庭文化學》，在1996年開了頭，搞了總設計，寫了幾章就因别的重大課題而一直停了下來，也應重新重視它、完成它。上述兩個分支學科，一個專講“民族”的，一個專講“家庭”的，這是精神文明學的兩大支撑點；另外，還有集中反映廣東原創精神文明學獨特思路的《精神文明學大辭典》，别人怎麽搶也是搶不走的，約6大卷共600萬字是可以開局的。近30多年來培訓的隊伍和骨幹，完全有這個知識生産力，這叫做“萬事俱備，只欠東風”——只欠經費。這就需要在繼續自力更生的基礎上，争取黨和政府以及社會各界來重點“扶貧”。楊鬆教授提到了這一點，很重要呵，希望大家想辦法、找門路。因爲搞高層次的學術理論著作，没有經費作後盾，是搞不成的。可惜學會這種社會組織還處於中國社會科學現行體制之外和學科安排還處於中國社會科學現有體系之外，要立項、要點錢談何容易！我們自己又不會造紙幣，造了也非法呵。

　　範會長還説到：關於長綫與短綫研究問題，以及如何關顧民生等問題，學會一直在盡力去做——短綫“養會”，長綫“活會”，“養會”、“活會”都是爲“民生”服務的。隨着我國社會科學體制的改革，隨着中國特色社會科學體系的創新，隨着民間學術社團重要地位和作用的提昇，短綫方面承接政府和社會各界課題的機會可能會更多一些，更需要學會同仁自願出力來做好這方面的課題。去年及去年以前學會等所做的一批短綫課題，都是中央文明辦、中殘聯和衛生部等委托的重點項目，是很有影響的。今年還要做些這樣的課題，還要先行“養會”，才能見機“活會”，才能更好地服務“民生”。總之，今年作爲本會20週年大慶籌備工作的開始是比較合適的，具體工作安排還要由常務會長會議來定。

　　最後，常務副會長、廣東省社會科學院副院長劉小敏研究員在會議總結時指出，要促進精神文明學學科和學會更好地發展：第一要繼續强化大局意識，將精神文明學的發展與廣東及全國和人類的前途與命運緊密結合起來；第二要繼續保持高度獨立的學科品格，學科的發展才能形成更新的面貌與特色；第三要繼續喫苦耐勞，再做好長期坐冷板凳的心理準備；第四要繼續用聯繫、發展的眼光，從其他學科成長發展的過程中吸取經驗，同時牢牢地把握好本學科的既有定位不走樣。只要我們堅持用發展的眼光看待學科和學會的發展，經過一批批學者的按班努力，精神文明學和精神文明學會必將迎來更美好的明天。

　　二百六十四、2011年3月24日，由中共中央委員、全國政協委員與社會和法制委員會副主任、民政部原部長李學舉爲首的全國政協調研組在廣東省社科聯召開了“促進社會組織健康發展專題座談會”。省政協副主席覃衛東、省社科聯主席田豐等出席座談會。範英會長代表廣東省社會學學會和廣東省精神文明學會應邀與會並以《關於促進民間學術社團健康發展的五點建議》爲題作了重點發言：

　　狹義社會組織中社會科學方面的民間學術社團組織，如何才能進一步地健康發展？筆者認爲既有其自身的基礎與努力的問題，更有待政策與法規的支持和保证的問題。僅從政策與法規角度來講，有如下幾點宏觀性的建議供參考：

　　一、必須繼續完善從思想禁錮向學術自由逐步轉化的相關政策和法規

　　從歷史上看，我國有過百家争鳴、群芳競艷的學術盛世。但也有過長期的思想禁錮：漢武帝采納董仲舒之策，罷黜百家，獨尊儒術；明清兩代則大興八股之風，許多士子青春作賦，皓首窮經，祖述堯舜，憲章文武，尋詞摘句，述而不作，只是重復儒家教條，絶無鼓勵創新的風氣。這是我國近現代學術文化落後於西方的重要原因。

　　從現實上看，新中國成立以來的60多年間，由於極左路綫的影響，思想解放和學術自由的問題仍有許多障礙尚未清除。在這種氛圍下，社會科學仍面臨進一步破除極左路綫殘餘的干擾、進一步解放思想和開展學術自由的使命。没有這一條，不在這一條上繼續完善其政策與法規，不僅不能使體制内的社會科學研究大放光彩，更不能使現處體制外的民間學術社團獲得自由探索的肥沃土壤。

　　當然，在我國的今天，這種思想的再解放是以馬克思主義爲指導的，學術自由無疑要堅持這一宗旨。但馬克思主義不是教條主義，不是封閉的密室，不等於説，有着幾千年曆史傳承的中國文化學術和鮮活多樣的世界各國的文化學術不可以用來充實和發展馬克思主義，並建立起中國特色的社會科學體系，以自立於世界民族之林。因此，一聽到“學術自由”這幾個字就談虎色變是很可憐的、很脆弱的神經。

　　有人説，目前我國在打破思想禁錮、開展學術自由方面已經有了不少政策和法規，没有必要繼續在這個問題上大做文章。筆者認爲此論欠妥。應當實事求是地全面清理和全面審視現有政策法規的長短優劣，力求揚其長克其短，揚其優克其劣。

　　二、必須繼續完善從排斥貶低向大力培植有序轉化的相關政策和法規

　　新中國成立以來很長一段時間裏，社會科學並不象自然科學那樣，被看作重要的生産力。這是社會科學在中國地位低下甚至受排斥的一個主要原因。也由此形成社會科學工作者的社會地位和社會價值長期低於從事自然科學方面的境遇。這其中除了少數直接爲官方服務的社會科學工作者之外，絶大多數的社會科學工作者總是處於無可奈何的狀態。由這些人組成的民間學術社團的作用也總被低估。

　　其實，這個問題筆者在1993年初與胡繩先生商榷并發表在《學術研究》第3期《要理直氣壯地講社會科學是生産力》一文中已經談到：馬克思和恩格斯在許多地方早已指出社會科學是生産力。他們認爲“社會生活過程的條件本身”，在很大程度上“受到一般智力的控制並按照這種智力得到改造。”“一般社會知識”已經在很大程度上，“變成了直接的生産力”。這種生産力可以叫做“一般的生産力”，或者叫做知識形態的生産力。（《馬克思恩格斯全集》第46卷下册，第219—220頁和第26卷上册，第423頁）

　　但是，相信馬克思主義的人却不相信老祖宗這一思想觀點的失誤，並非胡繩先生個人的失誤，而是關係到整個社會層面的失誤，在具體對待社會科學的重要地位與作用方面的失誤。經過30多年來的改革開放，特别是江澤民同志在2001年前後强調社會科學與自然科學的四個“同樣重要”後，這種失誤固然有了較大的糾正，却難於在中國的整個社會層面形成共識，大批有志於從事社會科學的研究者只能徘徊在“地獄之門”，最終還是做了官場或商場的追隨者、權力和金錢的主宰者，高喊繁榮和發展社會科學的口號便成爲社會主義初級階段的空想。

　　筆者很敬仰魯迅先生的棄醫從文，但絶對不是否定當今這些人的棄文從政從商等，而是目睹社會各種病態遠比魯迅時代復雜嚴重之此情此狀，擔心醫治這些社會病態和推進社會發展的我國社會科學究竟有什麽真實的地位和作用，是否能有真正的重視與發展，以及從事這項工作的窮秀才們的尊嚴和價值，是否有關鍵性的提昇。這也許是杞人憂天吧。“世人只敬錦衣客，但願天公重斯文。”如果不在這些方面繼續理順其中的政策法規，再多的民間學術社團也只是空有其名而無其實。

　　三、必須繼續完善從單位壁壘向社會組合和諧轉化的相關政策和法規

　　中國人開玩笑説，60多年來有三句話很典型：“你是什麽成份？”“你吃過了嗎？”“你在哪個單位？”現在看來，“成份”和“喫飯”問題都不太成問題，倒是“單位”問題真的還有問題。這裏所説的“單位”，是指黨政機關、教學科研、企業事業等行政“單位”，絶對不是指民間學術社團這樣的“單位”。因爲民間學術社團大多是由上述“單位”中的人即“單位人”根據相關法規、按個人或上述“單位”的專長或興趣在社會上自願組織起來的“社會人”。

　　現代公民社會的發展，由“單位人”向“社會人”的轉化是其中很重要的一個問題。也就是説，現代公民要打破死守原有“單位人”的許多弊端，積極參與社會活動，關心社會事務，承接社會項目，擔當社會智庫，成爲社會主體，促進社會和諧進步，並使之向“社會人”方面靠擾。這正是社會組織包括民間學術社團在内蓬勃興起的時代必然和内在要求。但是，我國的現行政策和法規，有許多阻礙這種進程的東西，適應這種進程的新政策和新法規却遠未到位，因而造成尷尬局面，也使民間學術社團處境尷尬。

　　比如：國家和省部級的年度科研項目、科研經費和科研評奬等等，只許上述“單位”申報，不許民間學術社團插手，民間學術社團即使有什麽非報不可的申請，也只得以“社會人”中的“單位人”名義代之。這無疑把民間學術社團排除在國家和省部級課題申報等範圍了，把民間學術社團的申報權利等剥奪了，把民間學術社團打入另册了。很顯然，這是對具有法人資格的民間學術社團的極不信任，對民間學術社團只講義務而無視權利（包括上述權利和這些組織的代表進入各級人大、政協參政、議政等份額）的突出表現，更是卡死“單位人”向“社會人”轉换的一個很具體的例子。

　　上述例子説明，“單位人”的壁壘還很强固，“社會人”的培植還很難艱。由“社會人”組成的民間學術社團多屬非經營性社團，一無政府財政撥款，二無正常經濟收入；三無權申報國家和省部級科研經費等，你叫它怎麽生存和發展？“既要馬兒好，又要馬兒不吃草”是很難辦的事。就經濟環境較好的廣東，許多學會、研究會大都因上述困境而半死不活，那些經濟環境比廣東還差的省市級學會、研究會恐怕不會比廣東的日子好過吧？例如，在1993年那段時間，全國絶大多數省、市相繼成立的精神文明建設學會或研究會，到今天全都散架了，主要原因之一就是上述困境所至。當然，也有一些學會、研究會（包托廣東省精神文明學會等）還能支撑到現在，那是它的主要骨幹們九牛二虎地在挣扎着維持下來的——這一點，筆者有過深切的體會。因此，不在政策法規上再作調整，尤其是省級以下民間學術社團的健康發展就是一句空話。

　　四、必須繼續完善從體制之外向體制包容全面轉化的相關政策和法規

　　我國正在進行各種體制的改革。這不僅有體制之内本身的改革問題，還有體制之外各方面的改革問題。由“單位人”與“社會人”之間的矛盾運動可以清楚地看到，當今國家社會科學内的“單位人”和國家社會科學外的“社會人”之間，直接或間接地關係到體制之内和體制之外的矛盾轉化與平衡的問題。

　　筆者認爲，體制内“單位人”和體制外“社會人”好比兩條腿，都得來真的，强此則要强彼，才不會跛腿行走。不可否定，當今國家社會科學體制内的“單位人”，因爲有了體制給予的許多生存和發展的條件，在繁榮和發展我國社會科學方面作出的成就與貢獻，爲這種體制外的“社會人”創造了形成和壯大的人力基礎，以及争取這種體制内外達到全面轉化的促進作用。它確確實實是條真的腿。但是，體制外“社會人”因爲没有體制給予的生存和發展的條件，這條腿却是假的腿。這一真一假兩條腿能在繁榮和發展社會科學的嶇崎之路上行得舒暢嗎？

　　因此，關鍵在於：必須把國家社會科學體制外的“社會人”如民間學術社團等納入體制内，將科研項目、科研經費、科研評奬等一切“單位人”原有的特權普化，讓利於原來無此特權的體制外的“社會人”，使這條腿也變成真的腿，與體制内原來的那條真腿一樣壯實。只有這樣的統一體制、統一運作，才真正有利於促進民間學術社團的生存和發展，而不是人爲地讓現有的很不公平、很不公正的體制長期存在下去，長期成爲社會科學裹足不前的頑症。

　　順便也在此提出如下一個尖鋭的問題：目前國家和省部級社會科學的年度科研項目、科研經費和科研評奬等等是必須做的，但如何做得比較科學、比較合理、比較有效，真真正正出好人才、出好成果，而不至於被個别“官霸”、“學霸”和“歪嘴和尚”所操縱，不至於成爲一批學者腐敗的陣地和温床，很希望上級有識之士嚴加洞察，以還我學術之净土、心靈之净土。

　　五、必須繼續完善從陳舊管理向着重服務創新轉化的相關政策和法規

　　社會組織的管理不能或缺。但管理觀念、管理意識、管理體制、管理機制和管理方法等陳舊，以其昏昏，使人昭昭，是既管不到位也管不好的。管理者只有真正代表被管理者的切身權益和應有的尊嚴和價值，才有真正的資格在那個位置上做好管理服務。過去一講到“管”字，人們馬上會把“管、卡、壓”三個字連在一起，許多事實也證明，“管、卡、壓”是分不開的。過去對社會組織包括民間學術社團進行“管、卡、壓”的問題不少，造成的隱患也不少，蓋因管理者中的管理觀念、管理意識、管理體制、管理機制和管理方法等方面的陳舊所至。比如“衙門作風”就很令人無奈，不與時俱進的管理條文就很令人無奈，不切實際的許多要求就很令人無奈，把民間學術社團當作五官俱全的行政部門來看待就很令人無奈，不尊重民間學術社團的固有特徵和運行規律就很令人無奈……

　　可以説，目前管理民間學術社團的許多東西都不甚適應形勢之需要，必須進行認真的改進。筆者認爲，改進的總體方向，就是要把這種陳舊管理變爲着重服務；這種服務又必需是不斷創新的服務。着重服務就要丢掉“管、卡、壓”的惡習，就要丢掉“衙門作風”，就要深入民間學術社團多聽聽各種意見和要求，爲它們排解遇到的困難，實事求是地引導民間學術社團的成長。同時，着重服務還要講不斷創新，没有不斷創新的精神是搞不好服務的。比如行政主管部門和業務主管部門，在貫徹上級有關政策和法規過程中，碰到的新問題與新矛盾，應當及時地調查研究，向上級提出各種參考方案，以促進相關政策或法規的完善。當然，創新服務的内容是很多方面的，這裏就不贅述了。

　　綜觀現有社會科學的管理和“創新”方案，最缺少的就是着力服務和不斷創新、真正創新的内容（這有不少例子可説明）。“創新”成了時髦的口頭禪。但很可笑的是，有的管理者總要求社會各界去做好管理服務，總要求社會各界去開拓創新與真正創新，但一到社會科學本身領域的管理服務和開拓創新與真正創新則幾乎集體失語。從上到下幾乎都是如此。也許是近親繁殖或錢權交易等利益所在，也許是抱殘守缺或經已麻木等觀念所至，不得而知，難怪着力服務者和開拓創新者不易香，嗡嗡營營者和投機取巧者不易臭。

　　指出現有社會科學管理和“創新”方案的最大弊症，肯定有人會反對。那就當筆者無知好了。

　　總而言之，前面五點建議歸結起來是：從宏觀上講，解放思想，自由學術；擺正地位，揚其價值；冲破壁壘，放開運作；體制包容，不分内外；管理創新，服務爲本，是不斷完善民間學術社團相關政策和法規必須注意的關鍵所在。因爲匆忙寫的所思所想，的確很不成熟，僅供調研組一笑。

　　二百六十五、2011年4月16日，本會與廣東省精神文明學會（下稱兩會）、廣東社會學學會殯葬改革社會學專業委員會（下稱專委會）在廣東省社會科學界聯合會八樓會議室召開“社會文明大家談·殯葬立法之關鍵”論壇。兩會會長、專委會顧問範英，廣東省精神文明學會副會長陳芳芳女士、蕭新生教授，廣東社會學學會副會長、專委會顧問謝俊貴，專委會常務副主任歐楊、陳偉，專委會副主任範海泉、李振連、陳家義，以及其他專委會骨幹20餘人（部分委員請假），就我國殯葬立法面臨的關鍵問題進行了研討和交流。論壇由範英教授主持。廣州電視台對範英會長進行了現場專訪，並對論壇進行了録像采訪。

　　範英會長在講話中指出，近十多年來，每到清明前後，殯葬改革問題都成爲社會各界高度關注的焦點。作爲關乎廣大群衆切身利益的民生大事，殯葬問題也是兩會及專委會研究的重點問題。專委會自1999年成立之日起，就在國内最早提出了殯葬立法問題，並爲之孜孜不倦地奔走呼吁了十餘年。在强調依法治國的今天，很多方面的法律都建立起來了，唯獨關乎民生大事的殯葬問題没有立法保障。《殯葬管理條例》的出台和修訂，在推動殯葬改革完善方面起到了一定的作用。但隨着改革開放的不斷深入，群衆民生利益的日益凸顯，群衆權利意識的逐步覺醒，僅靠一個《殯葬管理條例》已經不能適應形勢的發展。他認爲，面對群衆的需求和學者的呼吁，殯葬立法仍困難重重、久拖不决。自2007年國務院、民政部啓動殯葬立法探索以來，曾一度將殯葬立法列爲一檔立法計劃，但2010年退爲二檔計劃，2011年又進一步弱化了殯葬立法的地位，一直退爲三檔。這在一定程度已經意味着殯葬立法問題基本擱淺。

　　那麽，殯葬立法的的關鍵在哪裏？在他看來，目前主要有兩種意見在争論不休。一是以民政部門爲代表的觀點，認爲一定要按照《殯葬管理條例》的既定思路來搞，堅持移風易俗、破除迷信，堅持人口稠密的地方一定要對遺體實行火化。這種觀點在近幾年來佔上風。另一種是民間及大部分學者的觀點，認爲殯葬問題不屬國家政治問題，無須采取强制手段和高壓政策，應當站在絶大多數人的方位，反對極左思路和做法，堅持開放，還俗於民、還權於民、還利於民，讓老百姓在殯葬問題上真正享受自己的人權和尊嚴。他認爲，按照前一種思路考慮殯葬立法問題是廣大普通老百姓極力反對的。因其不僅加大了立法、執法的困難和成本，還無法滿足絶大多數人民群衆的意願和要求。他指出，在新的形勢下，一方面應當尊重歷來的風俗習慣和群衆意願，自由選擇殯葬的方式，如海葬、樹葬、火葬或者屍葬等等；另一方面在大城市可以維持火化、提倡火化，但在中小城市特别是廣大農村，則無需强力推行火化。

　　此外，範英會長還尖鋭地指出，目前殯葬業發展的最根本癥結，是經營權和管理權不分離，民政部門既是“裁判員”又是“運動員”，所以才導致壟斷經營，才産生暴利。不加快殯葬立法，就無法徹底解决民政部門的應然角色定位問題，也就無法從根本上打破殯葬業發展的壟斷格局。這也是爲什麽堅持立法要按現有管理方案爲主的弊端所在。

　　在這次論壇上，與會學者就殯葬立法面臨的困境紛紛表達了自己的觀點。大家一致認爲，《殯葬管理條例》在頒佈後的十多年中，一方面引起了社會的諸多争議，另一方面也無法有效緩解殯葬業發展面臨的突出問題。殯葬立法久拖不决甚至日益受“輕視”，進一步導致了民怨的積累和矛盾的激化。因此，根據形勢發展加快推進殯葬立法進程已尤爲迫切。

　　二百六十六、2011年4月23日，廣東省社會學學會、廣東青年職業學院主辦的廣東“社工與志願者·創新社會管理”合作論壇暨執行委員會成立大會在廣東青年職業學院隆重召開。中國青年政治學院副院長李家華、廣東社會學學會會長範英、廣東省社會工作師聯合會會長李敏蘭、廣東青年職業學院院長胡榮華等領導出席本次論壇分别致詞、講話。來自廣州、深圳、珠海、佛山、東莞、中山、江門、惠州等地市的共青團、高校、社工機構、志願服務組織和企業界約380多人參與交流，並通過了廣東“社工與志願者合作論壇”執行委員會機搆成員名單。

　　範英會長高度評價了“社工與志願者”合作的意義和作用。他指出，社會需求多元化的時代，唯有多樣化的公共服務、多渠道的社會參與和多主體的社會管理才能真正實現政府職能改革以及社會轉型，公民社會、和諧社會的建設，才能有堅定的群體基礎和社會基礎。志願服務和社工服務已經成爲社會管理中不可或缺的力量。

　　他認爲，志願服務經過20多年的發展，已經從學雷鋒時代的運動式活動，向互助進步、志願精神常態化的社會服務發展。不僅在幫助弱勢群體、倡導文明生活、促進社會進步等各個方面發揮着重要的作用，更爲實現公民參與社會、回饋社會以及青年成長發展提供了有效路徑。

　　範會長同時指出，作爲社會服務的另一支重要力量，社工在現代社會福利體制中所承擔的角色、在社會建設中所發揮的功能，已在歐美國家及港台地區得到政府和社會的高度支持和廣泛認可。在我國，自從黨的十六届六中全會提出建設宏大的社會工作人才隊伍的方針以來，社會工作事業的發展、現代社會工作制度體系的建設正在逐步邁上新的台階。從總體上看，廣東目前社工隊伍的培養情况與我省對社會工作的需求差距甚大，如何整合現有社工的力量並促進其與志願服務的相互補充、相互結合，便是擺在我們面前的一項緊迫任務。

　　範會長回顧了我省在社工與志願服務方面所做的嘗試。他表示，社工隊伍的發展，需要藉助於龐大的志願隊伍互相整合，取長補短。廣東在志願服務發展經驗與社工專業需求方面，建立了社工與志願者聯動的機制，積極探索社工引導志願者，志願者協助社工的社會服務新格局。志願組織、人力資源的豐富、服務基層的深入、服務領域的廣泛優勢，能够較好地彌補社工專業人才緊缺、工作經驗欠缺、社會認識欠深的情况；而社工機構既可以在理論知識提昇、團隊建設管理、服務策劃以及理念技巧優化等方面彌補志願組織在組織服務管理方面的不足。廣東的事實證明，社工與志願者這兩個群體的合作與聯動，提高了社會服務的水平，推動了社會服務體系的建設，并且得到政府、民衆熱情的支持，展示了我們廣東志願者和社工隊伍重要的社會意義。

　　二百六十七、2011年5月中旬，廣東省社會學學會、廣東省精神文明學會一行近30人，前往東莞市太平人民醫院開展實地調研活動。該院座落在東莞市中外聞名的虎門鎮，近十多年來在院長帶領下取得了改革創新的豐碩成果。兩會在對廣東省中醫院和高州市人民醫院的典型經驗進行總結推廣之後，對東莞市太平人民醫院的許多探索也進行考察，旨爲我國、我省醫療衛生戰綫深化改革提供又一個可資借鑒的市級醫院的樣板。

　　二百六十八、2011年6月3日，廣東省社會學學會、廣東省精神文明學會近20多位專家應邀參加了廣東省城市社區建設研究會等主辦的“幸福廣東研討會”，提交了一批論文或發言提綱。兩會會長範英教授提交了《幸福家庭建設論》的論文並作重點發言。他同時不得不指出：關於大會中許多論文談到“我爲人人、人人爲我”的這一觀點，其實是受《列寧全集》上世紀80年代前舊版俄譯中錯誤長期影響所至。在90年代之後所譯的新版《列寧全集》，已糾正了這一譯誤。也就是説，按列寧原意，不是“我爲人人、人人爲我”，而是“人人爲我、我爲人人”。可見這句話先後不同的排列，所體現的基本原則完全不一樣，是值得學者們深思再三的理論觀點。此外，範會長還認爲：當今所講的“社會建設”，有“小社會”和“大社會”的建設。不能以“小社會”建設代替“大社會”建設。什麽是當今所講的社會建設呢？到目前爲止尚未見到國内外比較合理適時的界定。因此，他提出了自己的觀點：“社會建設就是人類在社會歷史演進和人類社會能動活動中交錯綜合形成的以人爲本的實踐”以供會者和當局參考。

　　二百六十九、2011年6月14日，廣東省社會學學會、廣東省精神文明學會在廣東省社科聯8樓會議廳召開了“東莞市太平人民醫院改革創新特色研討會”。會議由兩會會長範英教授主持。常務副會長董玉整教授作了主體報告，常務副會長劉小敏研究員作了重點發言。與會專家和赴莞調研組對主體報告和重點發言進行了交流研討。整個活動從始至終氣氛熱烈，對東莞市太平人民醫院在管理創新上形成的諸多特色各抒己見，並取得了大致的共識。

　　二百七十、2011年7月9日─10日，本會近10位學者應邀參與了在廣州舉行、由家庭期刊集團、廣東家庭文化研究會和中國社會學會家庭社會學專業委員會主辦的“華人社會和諧家庭論壇暨第九届全國家庭問題學術研討會”。會長範英教授提交的是1996年寫成並未發表的《論家庭文化學研究的主要對象》一文。該文提出建立世界性的“家庭文化學”整套初步的構想，引起與會者的關注。 

　　二百七十一、2011年7月10日—12日，由廣東省社會學學會、廣東省精神文明學會與中華孔子學會聯合主辦，廣州九龍樹文化傳播有限公司、九龍樹國學館、潮州市黄河實業有限公司聯合承辦，省内多家企業、部門聯合支持的“弘揚中華民族優秀文化，構建和諧社會幸福廣東”大型公益主題論壇在廣州中山紀念堂隆重舉行，論壇與會代表有3300多人。

　　本次大型公益主題論壇開幕時全場肅立，奏起了威武雄壯的國歌；播放了胡錦濤總書記、温家寶總理關於弘揚中華民族優秀文化，構建和諧幸福社會講話視頻。之後，廣東省社科聯顧問、廣東省精神文明學會和廣東省社會學學會會長範英教授代表本次大會主辦單位作了《國學精言繞羊城》的熱烈致詞。

　　範會長指出，中華優秀傳統文化歷經5千多年的洗禮和積澱，其中藴含着無限豐富的智慧和精華，在建設和諧幸福社會的今天，於我們的政治、經濟、文化等全面協調和可持續發展，以及應對日趨激烈的國際競争、增强我們的綜合國力、實現中華民族的偉大復興，是取之不盡的文化資源、理念資源和精神資源。這次大型公益論壇就是持此宗旨而適時召開的。

　　範會長説，廣東省精神文明學會和廣東省社會學學會從成立之日起，便致力於中華優秀傳統文化的學習與研究，致力於和諧幸福社會的理論與實踐探索，在著名科學家錢學森教授的支持下，於上世紀80代年末，不僅創立了屬於廣東、屬於中國、也屬於世界的新興學科——精神文明學——即意識社會學，而且以中國精神文明學大型叢書爲載體，至今不間斷地出版了五十多部、約3千萬字的著述。這充分説明，兩會專家和廣東學者的務實求新精神，已成爲文化學術亮麗的一種“廣東現象”、“嶺南現象”。

　　範會長指出：兩會不僅在文化强省、學術强省方面努力作出一份奉獻，同時長期關注民間社團特别是從事國學文化普及教育宣傳工作的企業和國學館等，並支持、鼓勵他們不斷地把國學文化扎根於社會基層和普羅大衆。本次的大型公益主題論壇，就是他們自覺發起和勇於承辦的、意義特殊的活動。

　　本次大型公益主題論壇在開幕式完結後，即開始了首場主題講演。北京師範大學教授、中華孔子學會副會長、著名國學專家郭齊家先生，以《弘揚中華文化，建設中華民族共有精神家園》爲題，全國政協委員、著名國學專家李漢秋先生，以《中華傳統節日的文化意義》爲題，分别作了理實結合、深入淺出、精彩生動的報告。

　　本次大型公益主題論壇，從7月10日下午至7月12日下午又連續進行了關於《國學經典成就幸福人生》等十多個專題講演，講演者分别爲劉冰先生、田永勝先生、靳雅佳先生、劉蘇先生、傅冲先生、張發先生、譚鳳濤先生和孫得端先生等。

　　本次大型公益主題論壇結束時，於7月12日晚上，還舉行了盛大的“心靈祈福音樂晚會”。與會者欣賞了來自河南省大相國寺鐃樂團演奏的我國著名的佛教音樂。那悠揚的旋律和弘善的真諦，使廣州中山紀念堂滿座聽衆的心靈得到一次由衷的洗禮，無不沉浸在中華佛學經典樂章的享受之中。直至晚會最後，許多人還戀戀不舍……

　　本次大型公益主題論壇，一連三天共七場，每場3300人、共2萬多人次，秩序井然地、平安順利地參與與推進。所有與會代表的人文素養和會議道德令人難忘。

　　在本次大型公益主題論壇上，廣東省社會學學會和廣東省精神文明學會等聯合撰寫的《回眸一笑百媚生——三評廣東原創的精神文明學》一書，趕在了大會上首發，免費贈送與會代表人手一册，並作爲兩會提交本次大型公益主題論壇的代表作，與廣大來賓以文會友、取長補短、展開文化學術的心性交流。

　　該書是範英等長期主編的中國精神文明學（意識社會學）大型叢書的第41部，也是該叢書中與時俱進地繼2002年的《嶺南紅梅報春開》、2006年《珠水雲山育芳菲》兩書之後，出版的第三部專門評述廣東創立的、世界普適的、精神文明學的創新所在及價值所在。

　　這部代表主辦單位兩會同仁的最新著作，再一次展示了廣東學者在學習、研究、弘揚中華民族優秀傳統文化、實踐構建和諧幸福廣東、和諧幸福中國與和諧幸福世界進程中誠厚的人文關懷與博大愛心。

　　本次大型公益主題論壇的成功舉辦，將給人們留下許多有益的回味……

　　二百七十二、2011年7月10日，範英會長在“弘揚中華民族優秀文化、構建和諧幸福廣東”大型公益主題論壇上，以《國學精言繞羊城》爲題的致詞如下：

　　今天，來自廣東省内外的各界熱心人士3000多人，匯聚在中外聞名的廣州中山紀念堂，共同參加一連三天共六場的“弘揚中華民族優秀文化，構建和諧社會幸福廣東”大型公益主題論壇。這充分體現了中華民族優秀傳統文化的巨大魅力，中華民族歷代聖賢深厚福德與博大愛心的人格感召。我謹代表本次論壇的主辦單位，對各位領導和各位嘉賓的到來表示熱烈的歡迎，對所有給予本次論壇作出奉獻和關心支持的各位同仁表示衷心的感謝！

　　中華民族傳統文化歷經5千多年的洗禮和積澱，其中藴含着無限的智慧和精華，在建設和諧與幸福社會的今天，於我們的政治、經濟、文化等全面、協調和可持續發展，以及應對日趨激烈的國際競争、增强我們的綜合國力、實現中華民族的偉大復興，是取之不盡的文化資源、理念資源和精神資源。因此，把這次大型公益論壇的主題定爲“弘揚中華民族優秀文化，構建和諧社會幸福廣東”，便是以上述文化理念精神爲宗旨的。

　　作爲本次大型公益主題論壇的主辦單位之一，我們廣東省精神文明學會和廣東省社會學學會，從成立之日起，一直致力於中華民族優秀文化傳統的學習與研究，致力於構建和諧幸福社會的探討，在著名科學家錢學森教授的鼓勵下，於20世紀80年代末，不僅創立了反映中華民族優秀文化傳統和追求社會和諧幸福的新學説：精神文明學，而且以中國精神文明學大型叢書之形式，至今出版了50多部、數千萬字的著述。這説明，廣東的學者，主要是用創新的實際行動，來推進文化事業、弘揚中華民族優秀傳統文化的，展示了廣東人務實求新的精神風貌。

　　同時，廣東省精神文明學會和廣東省社會學學會，從一開始就重視與民間各界熱心於中華民族傳統文化的單位或人士，開展多方聯繫與友好合作，努力支持和鼓勵其中一批國學館或相關文化企業在宣傳、教育等方面的工作，旨在讓中華民族優秀文化傳統扎根基層和社會大衆。今次發起和承辦或協辦這一論壇的相關單位，較集中地展示了從實際出發，從操作層面出發，推進中華民族優秀文化傳統的宣傳、教育活動，無疑體現了他們可貴的文化公益心和文化責任感，無疑顯示了社會公民對文化的自覺和對文化的追求，無疑爲和諧幸福社會的建設，做了非常有意義的努力。

　　這次大型公益主題論壇，有不少内容是講中華民族的傳統道德的。中國的傳統道德，特别是儒家的傳統道德，認爲“道”是社會倫理，“德”是個體倫理。個體倫理的“德”從屬於社會倫理的“道”。個體從社會倫理的“道”中得到的東西就是“德”，所以有“德者，得也”的説法。個體從“道”中分享到的“德”，内化爲自己的情感或信念，並外施於人，便叫做有道德。在今天看來，社會倫理發生着變化，個體倫理也會跟着變化。我們應當批判地承繼傳統道德，同時吸納世界各民族的優秀道德成分，並在實踐中形成和鎚煉出新的道德。這樣的道德文化才有真正的出路。

　　這次大型公益主題論壇，有不少内容是講家庭道德的。我國歷來重視家庭教育，重視家庭道德。它與私德、職德和公德息息相關。在今天，我們當應批判地承繼傳統的中華民族家庭道德，同時用個人私德、職業道德和社會公德來綜合育體、育性、育勞、育智和育美，以養成良好的體德、性德、勞德、智德和美德。也只有這樣，家庭道德的建設才有真正的出路。

　　這次大型公益主題論壇，值中國共産黨成立九十週年之際召開，正如胡錦濤總書記在重要講話中强調指出的，“要形成以德修身、以德服衆、以德領才、以德潤才、德才兼備”的建設中國特色社會主義的大批勞動者和接班人。這是擺在我們面前艱巨而長期的任務，需要付出巨大的努力，需要從小事做起，需要從身邊做起，需要從自我做起。今次論壇的講演者，有國内著名文化專家學者，有實踐經驗豐富的黨政領導和基層文化人。他們將以親身的經驗來論説弘揚中華民族優秀文化傳統和建設和諧幸福社會的深刻感受，因而更加真實、親切或平民化、大衆化。希望全體嘉賓仁者見仁、智者見智，各有所取、各有所獲，共同爲弘揚中華民族優秀文化傳統，構建和諧幸福的社會而發光發熱、添磚加瓦！ 

　　二百七十三、2011年7月15日，本會10位學者應省委宣傳部、省社科聯之邀，參加了“社科界貫徹省委十届九次全會精神座談會”。範英會長以《把握社會建設的起點、支點、重點和焦點》爲題作了重點發言：

　　在省委十届九次全會上，汪洋書記關於社會建設的報告，是緊密結合廣東實際，學習、貫徹胡錦濤總書記在中共建黨90週年重要講話精神的生動典範，不僅揭示了社會建設一批理論與實踐的亮點，而且提出了切實解决相關問題的正確思路，必將推進有時代特徵、中國特色和廣東風貌的社會建設偉業。在這裏，我主要談初步學習的如下體會：

　　一要實事求是地把握社會建設的起點。馬克思主義認爲，社會是人與自然界互動的中介，人是社會的細胞、社會的主體。從人類歷史演進看，社會有原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、社會主義社會和共産主義社會之分。從人類能動活動看，社會包涵了社會環境、社會經濟、社會政治、社會文化和社會法制等主要領域。所謂社會建設，必然是人類在社會歷史演進和社會能動活動中交錯綜合形成的以人爲本的實踐。當今的中國和廣東，正處於社會主義初級階段。初級階段社會的環境、經濟、政治、文化和法制等，與改革開放30年前比較，各各有了巨大的變化發展，作爲社會建設這一交錯綜合的人本實踐平均值也有較大的增長。但總的來講，前述諸項領域的變化發展是不平衡的，其交錯綜合而成社會建設的基礎還較弱，起點還較低。我們是在基礎較弱、起點較低的狀態下進行社會建設的。實事求是地認識和把握這個起點，搞好社會主義初級階段的社會環境、經濟、政治、文化和法制等領域的工作，不斷改善社會建設的基礎條件和提高社會建設的起點水準，是當下和今後同步發展、水漲船高的兩副重擔。

　　二要始終如一地把握社會建設的支點。支點就是支撑點。搞新民主義革命、社會主義革命和改革開放的偉大革命，其支點就是廣大人民群衆。也就是説，“打江山”和“治江山”與“保江山”，始終如一的支點無疑是廣大人民群衆。如果在“打江山”時重視這個支點，在“治江山”和“保江山”時丢棄這個支點，因而産生嚴重脱離廣大人民群衆的危險，這就不是始終如一。因此，提出始終如一地把握這一支點來進行社會建設的問題决非空穴來風。在社會建設中，必須牢記“權爲民所用，情爲民所係，利爲民所謀，使我們的工作獲得最廣泛最可靠最牢固的群衆基礎和力量源泉”；必須高度重視群衆工作，“堅持問政於民、問需於民、問計於民，真誠傾聽群衆呼聲，真實地反映群衆願望，真情地關心群衆疾苦”；必須做到“知民情、解民憂、暖民心”。只有這樣，社會建設才能爲廣大人民群衆理解、認同、支持和參與，成爲廣大人民群衆真正追求切身權益、真正解放自身的偉業。

　　三要清醒透徹地把握社會建設的重點。社會建設的問題一大堆，不能眉毛胡子一把抓，必須有重點地逐步去做，把社會主義初級階段提供的有限物力和財力用到點子上，用到民生上。這既是社會建設現實的需要，又是社會建設重點對應之戰術。汪洋書記的報告很有見地地指出：社會建設一要重點搞好“基本民生”，加快建立人人可及的基本公共服務；二要重點保障“底綫民生”，更加關心困難群衆的生産生活；三要重點關注“熱點民生”，善於解决群衆反映强烈的熱點問題；四要重點注意建設“可持續民生”，切忌“任期制民生”。我認爲，這裏所講的“基本民生”、“底綫民生”、“熱點民生”和“可持續民生”的民生論，是當今對社會建設重點論的切實點化，具有很强的針對性和可操作性，於我們社會建設的指導作用計日可待。

　　四要旗幟鮮明地把握社會建設的焦點。社會的環境、社會的經濟、社會的政治、社會的文化和社會的法制等交錯綜合而成的方方面面的社會建設，不僅要把握其起點、支點和重點，還要把握其焦點。所謂社會建設的焦點，無疑是指社會建設的天然尺度——公正、公平與博愛。古今中外，人們對社會的博愛、社會的公正公平等問題，有過許多的理想追求和實驗，因而是人心所向、人間願景。尤其是從孔夫子到孫中山先生的博愛思想、“天下爲公”的思想龢民生民權民利的思想，無疑是馬克思主義應該批判吸納的智慧。今天我們强調的“以人爲本”，就是要把公正、公平和博愛的思想化在其上，並成爲評判社會建設的唯一尺度。在社會主義初級階段讓全體人民共享改革開放的偉大成果，“努力使全體人民學有所教、勞有所得、病有所醫、老有所養、住有所居”，努力使公正、公平和博愛的社會建設焦點，持續地激發出全社會和諧與幸福的耀眼光芒。