三百一十七、2013年8月26日，本會低碳生活研究專業委員會舉行揭牌儀式。廣東社會學學會的第8個專業委員會——於2013年初由廣東省社會科學界聯合會批準並由省民政廳正式備案成立以來，開展了多項活動，並决定將專委會辦公地點設在廣州白雲大道南345號“廣州凱閩建築科學新技術有限公司”的辦公樓内，專委會和專委會主辦的“低碳生活通全球網”的兩副招牌也掛在這裏。

　　參加揭牌儀式和會議的代表近30人，廣東省社會學學會、廣東省精神文明學會、陳泰記集團（香港）股份有限公司、廣州佳佳美木業有限公司等分别贈送了喜慶花籃。揭牌儀式和會議由廣東社會學學會低碳生活研究專委會常務副主任委員歐陽榮基主持。

　　廣東省社會學會會長範英教授在會上首先講話。他指出：低碳生活研究是項偉大的事業，這一專委會又是在全國社會學領域第一家研究低碳生活的，可見創意不落後、任重而道遠。因而即席賦詩兩首：

　　低碳生活好，識者共先導；精研重實用，推廣宜周到。
　　低碳生活好，千家接福早；文明添錦綉，生態倍妖嬈。

　　廣東省社會學學會副會長、該專委會主任委員、中山大學地球環境與地球資源研究中心主任周永章教授接着致詞。他説，習近平訪美時與美國總統奥巴馬會談的重要話題之一就是“低碳環保”。我們所從事的這方面研究，應當與我國的企業密切結合起來，使中國節能環保的産品，能够儘可能多地打入國際市場。爲此，要積極發揮我會在中大培訓基地的作用，爲開展環保節能認证工作、人才工作等貢獻力量。

　　三百一十八、2013年9月上旬，本會與廣東省精神文明學會聯合撰著的《文化强國論》即將出版，由兩會會長範英等撰寫的前言如下：

　　從2011年10月中共中央正式提出建設“文化强國”的偉大戰略以來，廣東省精神文明學會和廣東省社會學學會就“文化强國”這一重大的課題開展了系列調研、寫作活動，新著《文化强國論》便是其中一項成果，被列爲範英等從20世紀90年代初以來主編的中國精神文明學（意識社會學）大型叢書之第46部。

　　本書除前言、後記外，專設開篇論、互爲論、核心論、機制論、實施論和歸結論等共50章、約66萬字，旨在爲文化强國的建設提供理論與實踐的初步思考。

　　一

　　本書開篇論之一即全書的第一章，以“文化强國的外在趨向”爲題，認爲文化是大國崛起的引擎、强國争霸的利器、世界紛擾的致因。綜觀發達國家强國的要訣，考量它們强國的文化直接指標，把握文化在强國中的戰略定位，比較中國和它們在文化上的勢差，看清作爲綜合國力中文化軟實力與經濟硬實力之間的辯證關係等，將對文化强國外在趨勢有進一步的認識。在此基礎上，可以説“文化化人寰，先知即先贏，潮流逐世界，吾儕應速行”。

　　本書開篇論之二即全書的第二章，以“文化强國的内在自覺”爲題，專門闡介古代中國的文化輝煌、明清以降的文化漸衰、近代賢達的文化反思、五四時期的文化批判、新民主主義的文化新聲、新中國的文化成就、改革開放前的文化彎路和新時期的文化呼唤，着重强調30多年的經濟騰飛爲文化强國的建設打下了堅實的地基，爲文化强國的内在自覺提供了宏觀現實的可能。這一切展示着如下的機理：“文化國之要，奥秘在自覺，坎坷舊時夢，復興看今朝。”

　　本書開篇論之三即全書的第三章，以“文化强國的决策自信”爲題，重點論述歷經30多年的改革開放與現代化建設，中國特色社會主義的理論自信、道路自信和制度自信充分體現出决策的自信，無疑也體現在對文化强國的决策之上。其中關於思想道德與文化建設、文化産業與文化改革，特别是中共十七届六中全會重要《决定》中關於“努力建設社會主義文化强國”偉大戰略的决策贏得了廣大民衆的熱烈擁護。正所謂“文化强國路，决策展鴻圖，自信虎添翼，回應億兆呼”。

　　本書開篇論之四即全書的第四章，以“文化强國的知行求索”爲題，首先，闡明文化强國的中國特色主要在於堅持社會主義的“核心價值觀”，以“二爲”服務爲指導方向，以“雙百”方針爲統攝政策，同時注重承繼優秀的傳統文化，探索文化發展的獨特道路，堅持文化的文明、民主與和諧；其次，闡明文化强國的路徑選擇，把文化體制、機制和管理的改革，文化創新和文化服務等看成是文化强國的動力和保证；再次，以闡明中華兒女知行互動的艱巨使命來理解“文化可强國，知行互協作，天下無難事，全靠多求索”。

　　本書上述開篇論作爲全書的第一至第四章，分别對文化强國的外在趨勢、内在自覺、决策自信和知行求索等所展開的掃描式概説，是作爲本書後面的文化互爲論、核心論、機制論、實施論和歸結論的引子或前奏，裏面提出文化强國的相關理論與實踐問題將在如下的篇章中進行逐一的、具體的論述。

　　二

　　本書互爲論之一即全書的第五章，重點探討軟件文化與硬件文化的互爲互强。這裏必然涉及前人對文化的廣義、中義和狹義的解釋，也必然要對本書所用的文化概念作出己見。本書作者認爲，文化强國中所講的文化，就是中共十五大强調的，與經濟、政治等並列的那個文化。從這一文化界定出發，文化可細分爲軟件文化與硬件文化。其中的基礎文化、核心文化、審美文化就是軟件文化，其中的設施文化則是硬件文化。在軟件文化與硬件文化之間客觀上存在着互爲的關係。只有正確認識這些互爲關係，才能强化軟件文化與硬件文化的互爲。一句話：“文化若細辨，可分軟硬件，强化軟與硬，互爲是關鍵。”

　　本書互爲論之二即全書的第六章，重點探討事業文化與産業文化的互爲互强。本書所指的文化，也可分爲事業文化與産業文化。所謂事業文化，是指由國家或社會興辦的，爲全體公民或社會某一部分人提供文化産品及服務，以社會公共利益爲目的，以非營利爲模式的文化組織及其開展的各項活動。而産業文化則是指“按照工業標準生産、再生産、儲存以及分配文化産品和服務的一系列活動”。鄧百靈、周萌祖：《關於我國文化産業發展的若干思考》，《當代財經》2002年第9期。]從一定意義上講，事業文化便是文化事業的另一面，産業文化是文化産業的另一面，兩者並無不可逾越的鴻溝，研究它們的互爲互强自有許多奥秘所在。一句話：“事業文化旺，産業文化長，二者互强化，錦綉堆滿堂。”

　　本書互爲論之三即全書的第七章，重點探討精英文化與大衆文化的互爲互强。文化的互爲互强不能少了精英文化與大衆文化這一對關係。本書作者認爲，精英文化是一種與平民文化、草根文化、山寨文化相對應而産生的，是相對“從衆心理”的大衆文化而言的文化現象。而大衆文化則是廣大民衆所能普遍接受並與精英文化相比較而存在的文化現象。研究精英文化與大衆文化這對文化現象之間的互爲互强關係，同研究軟件文化與硬件文化、事業文化與産業文化之間的關係一樣重要，它們各自的功能作用是不能互代的。一句話：“精英文化果，大衆文化根，互强兩相悦，交合順人心。”

　　本書互爲論之四即全書的第八章，重點探討城市文化與鄉村文化的互爲互强。從地域角度看，本書作者認爲，文化還可以分爲城市文化與鄉村文化。城市文化是隨着社會勞動分工的加深而産生的，一種比鄉村文化更爲集中、更爲全面、更爲高級的文化形態。鄉村文化則是種較爲原始、較爲薄弱的，與城市文化相對應的文化形態。在今後較長一段時期裏，中國的城市文化與鄉村文化的差距在城市鄉村差别、體力腦力勞動差别逐步消失前，它們之間互爲互强的一項重要任務就是促進鄉村文化的發展，一句話：“城鄉有文化，濃淡却不同，互爲重弱勢，應作大旨宗。”

　　本書互爲論之五即本書的第九章，重點探討陸地文化與海洋文化的互爲互强。所謂文化，不能没有陸地文化與海洋文化。陸地文化顯然是生長在陸地上的文化，如平原、丘陵地區的農業文化，草原、高原和森林地區的牧獵文化等，人們一般比較熟悉。而本書所指的海洋文化則是人類認識、把握、開發龢利用海洋，在調整人海關係中形成的精神成果的總和，人們對此却比較生疏。其實它與陸地文化是互爲的一對文化現象，在海洋强國、文化强國中必須認識它們之間的互爲互强，才能特别重視起海洋文化的建設。一句話：“陸地與海洋，文化雙呈祥，厚此不薄彼，方能同步上。”

　　本書互爲論之六即全書的第十章，重點探討現代文化與傳統文化的互爲互强。人們一講起文化，現代文化與傳統文化的頻率最高，研究也最多，所謂現代文化是工業生産力提昇之後，既是對時代的理性判斷，又是對傳統文化的發展與創新。所謂傳統文化，則是人類文明演化集成的一種反映民族物質和風貌的文化現象，它對現代文化具有源由的基礎作用。審視傳統文化與現代文化之間的互爲互强關係，是任何文化研究的重大課題和持續課題，自然也是研究文化强國的重大課題和持續課題。一句話：“現代文化流，傳統是源由，開源益今日，啓智倍豐收。”

　　本書互爲論之七即全書的第十一章，重點探討個體文化與合作文化的互爲互强。從“修身齊家治國平天下”的古訓中可看到，個體修養包括文化修養是最起碼的修養。所謂個體文化就是以個人爲主的文化修養，所謂合作文化則是由兩個個體以上倡導集體精神、注重和合共事的文化形態。在文化强國進程中既要充分發揮個體文化的特有功能，又要努力開展合作文化的攻堅作用，它們的互爲互强關係是個體全面自由發展與合作推進文化强國的支撑點。一句話：“文化强個體，共事意可祈，單槍固難得，衆志成城易。”

　　本書互爲論之八即全書的第十二章，重點探討開放文化與安全文化的互爲互强。開放時代形成開放文化，也引出安全文化的産生。這裏所講的開放文化，是以社會主義核心價值觀爲本的、對内對外開放的文化現象。所謂安全文化，總的來説就是開放文化過程中把安全擺在重要地位的文化現象。本書對開放文化和安全文化的界定均有更細一些的論述，對於開放文化和安全文化的互爲互强也作了初步的探討。必須指出，越是開展文化的開放，越要重視文化的安全。一句話：“文化開放好，安全毋寧少，身心築防綫，風雲任逍遥。”

　　本書互爲論之九即全書的第十三章，重點探討民族文化與世界文化的互爲互强。民族文化與世界文化是既相互區别又相互交織的剪不斷、理還亂的關係。所謂民族文化，是指生活在同一國度内、有相近信仰的人們在共同的社會生産、生活中形成的精神成果。世界文化則是指在世界歷史條件下，由許多民族文化交織而成的人類共同的精神成果。民族文化要發展，不能不吸取世界文化的營養，世界文化的積累也不能離開民族文化的哺育。一句話：“民族文化煌，世界文化彰，互濟共繁榮，血肉原相傍。”

　　本書互爲論之十即全書的第十四章，重點探討人本文化與社會文化的互爲互强。如同前面九對互爲文化一樣，人本文化與社會文化也是文化的一種特質表現。簡而言之，以人爲價值本位的文化就是人本文化，以社會爲價值本位的文化就是社會文化。在文化强國進程中，各對互爲的特質文化以及人本文化與社會文化中的社會文化，無疑要全面互强發展，但歸根到底都要落脚在人本文化之上，只有把以人爲本看成是文化的終極指向，文化强國才有終極的意義。一句話：“人本與社會，文化固有類，雙强朝何處？爲人作依歸。”

　　本書前述互爲論作爲全書的第五至第十四章，主要從與經濟、政治等並列地位的文化視角出發，把文化歸結爲一組全新的特質文化結構。這組全新的特質文化結構起碼應由十對特質文化——軟件文化與硬件文化、事業文化與産業文化、精英文化與大衆文化、城市文化與鄉村文化、陸地文化與海洋文化、現代文化與傳統文化、個體文化與合作文化、開放文化與安全文化、民族文化與世界文化，以及人本文化與社會文化等各自的互爲搆成。文化强國必須在較爲全面地厘清這十對互爲的特質文化的基礎上逐一地强化它們，才有可能使文化自身整體得到强化，才有可能進一步實現文化强國的最終目的，同時也才有可能進一步研究本書文化核心論中所要强調的一系列重要問題。

　　三

　　本書核心論之一即全書的第十五章，首先論证馬克思主義是文化强國的靈魂。在文化强國進程中，只有以馬克思主義爲指導，促進馬克思主義中國化、時代化、大衆化，用中國特色社會主義理論體系武裝頭腦、指導實踐和推動工作，才能確保文化强國沿着正確的道路前進。因此，堅持和强化馬克思主義尤其是中國特色社會主義理論在文化强國中的指導地位、充分發揮其靈魂作用，是决定中國文化復興、文化强國的關鍵所在。正所謂“文化靈魂真，强國更有成，馬克思主義，舍此其誰任？！”

　　本書核心論之二即全書的第十六章，着重論证中國特色的共同理想是文化强國的旗幟。讓中國廣大人民群衆逐步認識、理解、認同、融入和建設中國特色社會主義這一共同理想，文化擔當的責任重大。因此，從理論上闡述中國特色的社會共同理想是文化强國的重大主題，從實踐上分析當前中國建設共同理想存在的問題、原因並從對策上探討如何推進這一建設，高舉中國特色的共同理想這面文化强國的旗幟，順乎時勢、順乎民心。正所謂：“文化旗幟揚，山河俱歡暢，風正接瑞氣，力合奔理想。”

　　本書核心論之三即全書的第十七章，着重論证民族精神的愛國主義是文化强國的精髓。大力弘揚民族精神，深入開展愛國主義教育，豐富人民的精神世界，增强人民的精神力量，這在文化强國中具有非常重要的意義。文化强國中不講民族精神，不講愛國主義，何以自信自强自立於世界民族之林？一個民族或國家及其廣大民衆身軀骨胳的真正强健可以有許多原因養成，但文化精神中的民族精神和愛國主義精神無疑是主流精神，這是千百年來的真理。正所謂：“民族精神强，愛國愛家鄉，文化精髓足，舉國腰身壯。”

　　本書核心論之四即全書的第十八章，着重論证時代精神的改革創新是文化强國的動力。時代精神的時代性、進步性和發展性是引領時代潮流滚滚向前的精神力量。立足中國、放眼世界、展望未來，緊緊抓住改革與創新的時代潮流和時代精神，並引入文化强國的偉大實踐之中，樹立敢於和善於改革創新的理念、機制和氛圍，使之真正成爲推動文化强國建設的强大動力並取得優勝的成果。正所謂：“時代精神興，改革與創新，動力推文化，愛贏會打拼。”

　　本書核心論之五即全書的第十九章，着重論证涇渭分明的榮辱觀是文化强國的基石。人無德不立。知辱近乎勇。知榮明辱是思想道德建設一項長期的任務、精神文明建設的基礎性工程，也是當前需要面對的一項重要而緊迫的工作。萬丈高樓平地起。在文化强國進程中養成涇渭分明的榮辱觀，强化這一榮辱觀建設，文化强國才有堅固的道德基石。因此，它在文化强國中的强化有着現實的針對性和長遠的戰略意義。正所謂：“文化基石固，榮辱涇渭清，林間少雜草，遍地柏森森。”

　　本書核心論之六即全書的第二十章，着重論证文化服務的“兩爲”方向就是文化强國的方向。建設社會主義文化强國，必須堅持走中國特色社會主義發展道路，必須堅持爲人民服務、爲社會主義服務。中共十八大再次强調的這一觀點，就是指文化服務於文化强國的“兩爲”方向。文化來自人民、服務人民，這是它的天性；文化在社會主義社會中的强化無疑要服務强化它的社會，這也是它的秉賦。正所謂：“文化服務詳，兩爲作方向，人民增福祉，社會添安康。”

　　本書核心論之七即全書的第二十一章，着重論证文化繁榮的“雙百”方針就是文化强國的方針。這裏所説的“雙百”方針是指“百花齊放，百家争鳴”的方針。新中國在社會主義改造基本完成、社會主義建設全面開展的轉折關頭，爲適應科學與文化迅速發展的迫切需要而提出來的“雙百”方針，具有鮮明的中國特色、中國風格，經歷磨難而愈有生命活力，在文化强國進程中堅持和强化“雙百”方針爲中共十八大一再强調。正所謂：“一花不成春，孤掌獨難鳴，文化齊飛躍，雙百定方針。”

　　本書核心論之八即全書的第二十二章，着重論证社會科學是文化强國的助推器。哲學社會科學是科學，是生産力。在文化强國中，要更好地發揮哲學社會科學在認識世界、傳承文明、創新理論、咨政育人、服務社會的主要功能，真正成爲文化强國的助推器，就必須强化哲學社會科學自身。在自身强化的基礎上，以科學、務實、管用、有效的優秀成果爲文化强國提供思想保证和理論支持，同時打向世界，在世界上逐步展示哲學社會科學的中國氣派。正所謂：“社科門類全，整裝待争先，放眼觀環宇，中國氣派增。”

　　本書核心論之九即全書的第二十三章，着重論证新聞傳媒在文化强國的輿論導引。現代新聞傳媒以驚人的成熟和發達並以其快速、高效、多樣、廣泛的方式傳播信息，對人們社會生活和人們精神文化的各個方面無孔不入地起着潜移默化的巨大作用。在新聞傳媒中强化其輿論導引的正能量，引導人們積極向上，推動社會文明進步，是文化强國復雜鏈條中重要一環。正所謂：“大千世界宏，信息數無窮，傳媒與導引，着力爲民用。”

　　本書核心論之十即全書的第二十四章，着重論述文藝創作與網絡文化在文化强國中的作爲。社會主義文學藝術的價值在於推進文化强國的先進文化，塑造人們美好的心靈形象，豐富人們對精神生活的多樣需求。而網絡文化的蓬勃興起向人們提出的許多理論與實踐的問題必須面對，必須尋求導引之路。因此，只有加强網絡社會的管理，推進網絡文化依法規範、有序健康地運行，才能使之發揮獨特的功能，與文學藝術一樣促進文化强國的建設。正所謂：“文藝貴有品，網絡務近真，向善又向美，文化乘風騰。”

　　本書前述文化核心論作爲全書的第十五至第二十四章，着重從與經濟、政治等並列地位的文化視角出發，分别論证馬克思主義是文化强國的靈魂，中國特色社會主義的共同理想是文化强國的旗幟，民族精神的愛國主義是文化强國的精髓，時代精神的改革創新是文化强國的動力，涇渭分明的榮辱觀念是文化强國的基石，服務“兩爲”是文化强國的方向，繁榮“雙百”是文化强國的方針，哲學社會科學是文化强國的助推器，新聞傳媒是文化强國的輿論導引，文藝創作與網絡文化是文化强國的大衆需求。對這些文化强國方方面面核心問題的强化絶對不是孤立進行的，而是在文化强國起碼十對互爲互强關係和本書以下將要論述的相關運轉機制及配套實施等緊密地融合在一起，其自身的强化及其各種核心作用方能充分凸現。

　　四

　　本書機制論之一即全書的第二十五章，專論文化强國進程中黨委領導工作機制的强化。“機制”一詞源於希臘文，係指機器的搆造和動作原理，現引申爲一個工作系統的組織或部分之間相互作用的過程或方式。文化强國進程中所説的黨委領導工作機制，則是指在文化强國實踐中的整個領導工作系統或部分之間相互作用的過程和方式。强化黨委在文化强國實踐中的政治責任、組織建設和社會動力是强化黨委領導工作機制的主要内容。簡而言之：“黨委抓文化，工作在機制，政治明責任，組織强體系。”

　　本書機制論之二即全書的第二十六章，專論文化强國進程中政府管理服務機制的强化。本書認爲，强化管制型政府嚮服務型政府的轉變，强化個體參與向公衆參與的演進，强化行政壟斷向長效共享的飛躍，是現代政府管理服務機制得以强化的主要内容。在文化强國進程中，轉變政府職能，建設服務型政府是全面推進依法行政的首要目標，是落實文化强國戰略决策的重大變革，各級政府都必須循此而行。簡而言之：“政府管文化，服務在機制，轉變舊思路，闖出新天地。”

　　本書機制論之三即全書的第二十七章，專論文化强國進程中主體自律約束機制的强化。這裏所説的主體即人，包括個體、群體在内。主體自律約束機制即個體或群體各對言行作出自省自警的過程或方式，也是主體内心清明、言行端正、接近文明的過程或方式。在市場經濟條件下，文化强國進程中的主體自律約束機制尤其顯得重要。個人或行業的自我約束機制主要表現在個人道德、職業道德等方面的涵養，道德的自我約束和自尊自愛的價值取向是重點所在。簡而言之：“主體辦文化，約束在機制，百業重誠信，自律利必致。”

　　本書機制論之四即全書的第二十八章，專論文化强國進程中社會他律監督機制的强化。與主體自律約束機制相對應，即個體、群體所處的制約、監督他們的各種社會手段的總和，就是社會他律監督機制。這種社會他律監督機制具有客觀性、公正性、實效性和强迫性。它既要不斷發揮監督作用，又要在實踐中不斷改進完善。在文化强國進程中必須在法規上作出更符合文化大發展、大繁榮的社會他律監督機制，並一一强化之，充分發揮社會他律監督機制的强大功能。簡而言之：“社會促文化，監督在機制，法治尤先行，功力大無比。”

　　本書機制論之五即全書的第二十九章，專論文化强國進程中事業全民公益機制的强化。國家興辦的各類文化事業因屬全民公益事業而形成的機制，是爲文化事業全民公益機制。它與文化産業組建經營機制既有聯繫又有區别。區别之處關鍵在於前者是全民公益性，後者屬組建的經營性。若把文化的全民公益事業變成文化的組建經營産業將會産生怎樣的惡果是可以想像的。因此，强化引領時代的導向功能、强化保障人民基本的文化權益和强化其全民公益的服務功能，這在文化强國中是重中之重。簡而言之：“事業事文化，全民得共享，機制若完善，公益益四方。”

　　本書機制論之六即全書的第三十章，專論文化强國進程中産業組建經營機制的强化。文化産業本質上是經濟性和盈利性産業。文化産業的組建和發展必須按照市場運作的要求和社會主義初級階段的基本國情，形成以公有制爲主體多種所有制共生共長的所有制結構，使文化各種資源資本化，投資主體多元化，各種生産規模化、工業化和現代化。將這些要素有機連通起來的經營機制，便是文化産業組建的經營機制。簡而言之：“産業做文化，經營應得當，機制運轉勤，捷報遍城鄉。”

　　本書機制論之七即全書的第三十一章，專論文化强國進程中人才培育創新機制的强化。無論是事業文化還是産業文化的繁榮發展都離不開文化人才的培養創新及其機制的運作。文化强國需要更多文化人才的涌現。高度重視人才培育模式的創新，高度重視人才評價體系的完善，高度重視人才成長環境的營造，既是當務之急，又是長遠之計，决不能掉以輕心。只有這樣，“人才是關鍵”的文化强國戰略目標才能逐步實現。簡而言之：“人才興文化，培育作根本，運轉强機制，萬馬競争奔。”

　　本書機制論之八即全書的第三十二章，專論文化强國進程中文化績效評價激勵機制的强化。文化績效評價激勵機制是對業績進行客觀的科學的評估並給予奬勵的一整套方法和手段。强化文化績效評價激勵機制首先需要構建起客觀的文化評價激勵標準，在文化績效評價激勵過程中保证評價激勵的合理性和維護這一績效評價激勵結果及目標的正義性。用這些主要内容搆成的文化績效評價激勵機制以促進文化人才輩出、文化成果軼出，是文化强國的最終目的之一。簡而言之：“績效驗文化，評價决尺寸，若無好機制，優劣自難分。”

　　本書機制論之九即全書的第三十三章，專論文化强國進程中文化開放交流合作機制的强化。任何組織或系統都不是孤立存在的，都要在特定的環境下與其他組織系統相互發生着物質、能量及信息的交换，以此來增加自身適應能力及生存活力。文化强國中的文化組織或系統的情况也如此。其交流合作的過程或方式而形成的機制便是文化合作交流機制。這種機制要求培育包容開放的理念，達成互信合作的共識，構建理性的交流平台和通暢渠道以達到共贏的成效。簡而言之：“合作舉文化，交流不誤工，機制運轉好，聯手蔚成風。”

　　本書機制論之十即全書的第三十四章，專論文化强國進程中文化體制綜合保障機制的强化。文化體制綜合保障機制主要是指整個文化體制所處的社會環境、社會經濟、社會政治和社會法制等，尤其是整個社會所能提供的物力財力等的保障基礎和條件的綜合調配。因此，着力理順文化管理體制、加快推進文化法制建設、正確引領文化理論創新和提供足够的物力財力支持至關重要。當然，理順文化管理體制是首要的任務。簡而言之：“體制統文化，綜合重之重，有賴機制靈，保障永無窮。”

　　本書前述機制論作爲全書的第二十五至第三十四章，專從與經濟、政治並列地位的文化視角出發，對文化强國進程中黨委領導工作機制、政府管理服務機制、主體自律約束機制、社會他律監督機制、事業全民公益機制、産業組建經營機制、人才培育創新機制、績效評價激勵機制、開放交流合作機制和體制綜合保障機制所作的初步闡析，是在文化互爲和文化核心基礎上的進一步展開，尤其是文化關係的互爲和文化核心的互强爲文化機制的運行開啓了廣闊的道路，也爲文化强國的實施配套工作提供了切實的保证。

　　五

　　本書實施論之一即全書的第三十五章，主要從與經濟、政治等並列地位的文化視角出發，首先提出在文化强國進程中强化總體配套實施的問題。所謂强化總體的配套實施，大致包括强化國際視野下的文化總體配套實施、强化國家層面的文化總體配套實施和强化彌補短板中的文化總體配套實施三大方面。本書作者就這三大方面分别作了初步的闡析，以揭示文化總體配套設施在文化强國建設中的突出地位、重要價值和具體要求，因此强調“文化强國夢，實施見行動，總體嚴配套，上下一條龍。”

　　本書實施論之二即全書的第三十六章，主要論析在文化强國進程中强化文化專項的配套實施。這是指在文化强國總體配套實施的框架下，務必抓好條條塊塊的各個文化專項的配套實施，把總體的配套實施落實在這些專項的配套實施之中。本書作者認爲，强化文化專項配套實施在於懷抱文化精神、堅持價值引領；提昇發展目標、優化發展品質；尊重發展規律、激勵創新精神；用好專項資金、實實在在爲人民，因此强調“文化强國夢，專項緊不鬆，條塊結合抓，配套則易攻”。

　　本書實施論之三即全書的第三十七章，主要論析在文化强國進程中强化地方的配套實施。地方是總體的重要組成部分，也與專項相關聯，但它作爲廣闊的陣地，自有文化共性之外的特性，都必須專注其文化的配套實施，文化强國的效應方能充分展示並落在實處爲民造福。本書作者初步論述了强化地方配套實施的關鍵、重點和動力，尤爲强調把握地方文化精髓、制定地方文化戰略、增强地方文化自覺，因此强調“文化强國夢，地方置前鋒，各級重配套，特色映華容”。

　　本書實施論之四即全書的第三十八章，主要論析在文化强國進程中强化行業的配套實施。行業文化是人類文化背景中逐步形成的與本行業相關的基本信息、價值觀念、道德規範，以及由此産生的思維方式、行爲方式、品牌效應的綜合體現。注重各行各業的文化建設是文化强國的重要責任。本書作者認爲，打造行業核心競争力的品牌建設，培育行業文化軟實力的制度建設，助推行業持續發展力的精神文明建設等，都需要行業自身作出配套實施，因此强調“文化强國夢，行業靠自重，配套爲實施，戰果自然豐”。

　　本書實施論之五即全書的第三十九章，主要論析在文化强國進程中强化群體的配套實施。群體文化是人民群衆以自身爲活動主體、以娱樂爲主要内容、以滿足精神文化生活需求爲目的的文化活動，在文化强國進程中要廣泛開展群衆性文化活動，讓群衆廣泛享受有免費或優惠的基本公共文化服務，這就必須强化群體文化的配套實施。本書作者探討了群體文化建設的新定位、新形勢和新思路，以及文化强國戰略實施中作爲文化的群體應有的責任，因此强調“文化强國夢，群體各用功，實施配套事，都作主人翁”。

　　本書實施論之六即全書的第四十章，主要論析在文化强國進程中强化家庭的配套實施。家庭文化既是一定社會的文化在家庭這一社會細胞中的濃縮與反映，又是家庭成員的意識和修養的體現。在文化强國進程中廣泛開展家庭文化活動，讓千家萬户朝向文明、和諧、幸福的小康社會，其新要求、新目標、新途徑的運作必須注重家庭文化建設的配套實施。家庭文化建設當然要有社會各個方面的支持、社會各項配套實施的配合，但由家庭自主地建設則是主要的方面。因此强調“文化强國夢，家庭夢相逢，户户勤勞作，家家樂融融”。

　　本書實施論之七即全書的第四十一章，主要論析在文化强國進程中個體的配套實施。中國今天的個體應是具有文化的個體。提高個體素質和强化個體文化建設是文化强國的基礎與最終着力點。這就必須從求真的科學素質培育、求善的理想道德追求和求美的審美情趣建構三大主要方面入手，以社會總體配套實施和家庭配套實施爲前提，注重個體文化的配套實施是應有之義。但個體的文化自覺自信畢竟是立人立業的内在動力，因此强調“文化强國夢，個體夢相擁，人人攻文化，個個事業隆”。

　　本書實施論之八即全書的第四十二章，主要論析在文化强國中漸進的配套實施。總體的、專項的、地方的、行業的、群體的、家庭的和個體的配套實施都是個漸進認識、漸進完善和漸進提昇的過程，决非一蹴而就、立竿見影所能實現的。它需要在各個方面强化數量上的積累、質量的提高，特别是理念上的演進。記住60多年來許多口號、規劃、戰略等等曾經讓人興奮不已，但在實施過程中常犯冒進錯誤而有花無果的深刻教訓，因此强調“文化强國夢，漸進莫亂冲，實施防急躁，凡事宜適中”。

　　本書實施論之九即全書的第四十三章，主要論析文化强國進程中聯動的配套實施。文化强國建設是項龐大的系統工程，涵蓋了社會的各個層面，必然引起各個層面的相互關聯和相互作用，它的每一配套實施本身和其他配套實施都會發生聯動效應，哪個環節没有理順都有可能使該項實施配套前功盡棄。這就要求在方法論上不僅要注意漸進性的把握，還要注意聯動性的機理和聯動性的手段。因此强調“文化强國夢，聯動莫孤軍，實施防斷鏈，統籌萬事通”。

　　本書實施論之十即全書的第四十四章，主要論析文化强國進程中求是的配套實施。實事求是的思想方法不僅在實踐中指導中國革命、建設和改革開放事業取得了巨大的成就，也是落實文化强國偉大戰略配套實施、完成既定目標必須遵循的思想方法。從根本上來講，文化强國的所有配套實施及其既定目標都要建立在實事求是的思想方法上。頭腦發熱、脱離實際，貽害無窮，反之才能結出科學性、可行性和可見性的果實爲民所享。因此强調“文化强國夢，求是莫暈昏，實施講科學，嚴防假大空”。

　　本書前述實施論作爲全書的第三十五至第四十四章，分别從總體、專項、地方、行業、群體、家庭和個體的不同方位及其漸進、聯動與求是的主要方法，對文化强國進程中的配套實施作了較爲系統的闡述。如果説，本書開篇論、互爲論、核心論和機制論是對認識文化强國的相關理論爲主所作的粗略探索，那麽，本書的實施論則對踐行文化强國建設爲主的粗略研討。也就是説，尋求文化强國的知行合一是本書的主旨所在，也是尋求文化强國知行合一在於强化中華文化力的歸結所在。

　　六

　　本書最後的歸結論之一即全書的第四十五章，特對中華文化創新力的强化作了闡述。文化創新力是指一種文化所具有的創新能力，以及文化在創新過程中所體現的對社會其他層面的重大影響。它是一個國家、民族智慧水平和程度的集中體現，也是體現一個國家綜合實力的主要標誌。强化中華文化的創新力對於發展社會主義先進文化、全面建成小康社會和實現中華民族偉大復興都具有决定性意義。本書作者初步分析了中華文化創新力的理論内涵、核心作用和强化途徑，點明“文化創新力，力强文化强，强此爲首務，活力盡開張”。

　　本書歸結論之二即全書的第四十六章，特對中華文化生産力的强化作了闡述。文化産生力是相對於物質生産力而言的生産力形態，主要由文化生産力的主體性要素、客體性要素和中介性要素搆成。其特點是文化成爲生産過程的最重要因素、驅動生産力發展的核心要求和促進生産力增長的主要來源。審視中華文化生産力的現狀，自有許多問題亟需面對、逐步解决。在文化强國進程中强化中華文化生産力生産出豐富的文化産品以滿足人們不斷增長的精神需求是重大的文化任務，點明“文化生産力，力强文化强，品類多且優，百姓争分享”。

　　本書歸結論之三即全書的第四十七章，特對中華文化競争力的强化作了闡述。這裏所講的文化競争力，着重指一國文化産業産品或一國區域的文化産業産品及其服務國内外開拓市場、佔有市場和獲得利潤的能力。從文化競争力的内容來看，主要包括文化的創新力、文化的科技含量和高素質人才需求三大方面。當務之急是，要從文化市場體系不完善、文化資源利用不充分、文化品牌意識不强烈、文化科技含量不理想和文化人才隊伍素質不適應等方面入手强化中華文化競争力。也就是説，“文化競争力，力强文化强，搶佔制高點，内外拓市場”。

　　本書歸結論之四即全書的第四十八章，特對中華文化的輻射力的强化作了闡述。這裏所指的中華文化輻射力，着重指中華文化對世界的影響力。中國與其他國家很早就開始了文化交往，對世界許多民族的文化産生過巨大的影響，對全人類的文化發展曾經做出重要的貢獻。由於中華文化博大精深、源遠流長，其對外的輻射力歷時久遠、面廣度深，這是近代以前的盛况。今天要建設文化强國，需要點明“文化輻射力，力强文化强，戰略連世界，傳誼天下往”。

　　本書歸結論之五即全書的第四十九章，特對中華文化凝聚力的强化作了闡述。文化凝聚力是指文化所具有的對身處其中的文化成員的感召力。中華文化凝聚力是中華民族全體文化成員共有的文化認同，體現着中華文化强大的思想整合力。增强中華文化凝聚力既是建設社會主義道德體系的迫切需要，又是提昇國人思想文化素質的强大精神動力。本書作者初步闡明瞭中華文化凝聚力的理論内涵、現實功能和提昇路徑，點明“文化凝聚力，力强文化强，利刀難斷水，世代續流芳”。

　　本書歸結論之六即全書的第五十章，特以中華文化綜合力的强化作爲全書的結束。中華文化綜合力乃是中華文化軟實力和中華文化硬實力的有機和合。前者具體表現在文化創新力、文化産生力、文化競争力、文化輻射力和文化凝聚力這五大方面；後者則是指物化了的中華文化軟實力，也是中華文化軟實力通過一定的渠道將内合的文化要素與物質生産、物質交流、物質傳播、物質消費等環節聯繫起來，讓文化軟實力變爲現實的與物質相結合的硬實力。中華文化軟實力與硬實力有機交融，可謂“文化綜合力，力强文化强，强力發中華，滿天飛鳳凰”。

　　以上是本書開篇論、互爲論、核心論、機制論、實施論和歸結論形成全書50章搆架的基本思路和簡約之見。由於文化强國偉大戰略的理論認識和概括有待文化强國偉大實踐的深入推進，本書的基本思路和簡約之見只是抛磚引玉的習作，誠盼方家批評指正。

　　三百一十九、2013年10月中，廣東省社會學學會和精神文明學會會長範英撰著的《文明與社會漫議（1980-1989）》出版，另三書即《文明與社會漫論（1990—1999）》、《文明與社會漫講（2000—2009）》和《文明與社會漫話（2010—2013）》則於其後陸續問梓。作者爲此四書寫了自序與後記。

　　自序如下：

　　一

　　從20世紀80年代到現在，筆者在承繼廣東省歷史唯物主義研究會、參與發起和參與推進廣東省社會學學會和廣東省精神文明學會的30多年間，大部分工作都與這些研究會或學會相關的學科結下了不解之緣，所思所想所寫所編的文字也大扺離不開這些領域及其必要的延伸。除個人或與合作者共著，或個人與合作者主編的60多部約3000萬字的作品外，還有一批散雜無章的文獻——包括學術觀點的報導、學術研討的發言、學術會議的講話、學術探索的論文、學術傳播的訪談、學術有感的心聲和其他方面的文獻，小部分曾由中國評論學術出版社於2009年7月以《社會與文明漫説（1981—2000）》和《社會與文明漫譚（2001—2008）》兩書正式出版，而這兩書尚未選入的其他大部分包括編入中國精神文明學（意識社會學）大型叢書編委會出版的《文明自覺的攀越——廣東省精神文明學會20週年（1993─2013）紀程》一書外的文獻，則放入該社2013年出版的《文明與社會漫議（1980—1989）》與備於2013年以後出版的《文明與社會漫論（1990—1999）》、《文明與社會漫講（2000—2009）》和《文明與社會漫話（2010—2013）》四書之中。

　　在2009年7月出版兩書時筆者已寫了自序，講述已出版的兩書和待出版的幾書之總體用意何在。由於前兩書是在廣東省社會學學會成立20週年慶典時所編，其書名因有“社會與文明”的“漫説”與“漫譚”，自序的介紹便以兩書爲主；現在或待陸續出版的四書則是在廣東省精神文明學會成立20週年慶典前後推出的，其書名也因有“文明與社會”的“漫議”、“漫論”、“漫講”與“漫話”，自然地，在這一自序中需要對四書作些簡介和談些感想。

　　二

　　《文明與社會漫議（1980—1989）》是四書之一，共選了近80篇文獻。它記録了筆者時任《學術研究》雜誌哲學與社會學編輯在該領域内個人寫作或與友人合作的主要學術動態和科研成果。20世紀的80年代，改革開放促進了廣東哲學社會科學的逐步繁榮與發展，尤其是哲學界對物質變精神、精神變物質的“兩變”研討活動，直接或間接地推動了作爲社會主義重要特徵的精神文明建設專題的研究，更爲筆者原創新興學科精神文明學（也即意識社會學——錢學森語）做了方方面面的鋪墊。其中筆者較早提出了一批全新的觀點，如“社會主義精神文明是個完整體系”的觀點，“質層結構”的觀點、“中間矛盾”的觀點，城鄉社區、經濟特區、一國兩制、企業事業、家庭個人等精神文明建設和精神生産、精神産品及其轉讓等觀點，直到新興學科精神文明學的研究内容、研究意義、研究方法和精神文明與政治文明的關係等一系列主要觀點，都成爲精神文明學學科體系搆架中不可或缺的主要支撑。

　　《文明與社會漫論（1990—1999）》是四書之二，共選了近108篇文獻。這一時期是全國各地最爲重視社會主義精神文明建設理論研究和廣泛開展群衆性精神文明創建活動的時期。在這種背景下，筆者主編的新興學科精神文明學學科體系的專著《精神文明學論綱》於1990年11月由中共中央黨校出版社正式出版；接着，中共廣東省委等主辦的廣東省精神文明建設研究中心於1992年7月正式成立；緊接着，中共廣東省委宣傳部、省文明辦和省社科聯等聯合主辦並以新興學科精神文明學命名的廣東省精神文明學會也於1993年12月宣告問世。這三件事合而爲一，配合省委和學會組織研究精神文明建設理論便成了筆者的主要工作。在此期間，出於不斷深化和完善精神文明學學科體系研究的需要，筆者提出的一批全新觀點，如人類公德體系的觀點、新時期職業道德建設的觀點、在市場經濟中鎚煉人的現代文明綜合素質和養成健康人格風範的觀點、家庭文化全面發展龢民族凝聚17個子系統的觀點，以及精神文明學三大本體層次的觀點等，多在四書之二裏有較爲集中的展示。

　　《文明與社會漫講（2000—2009）》是四書之三，共選了近72篇文獻。本着與時俱進、不斷探索的精神，筆者在這一時期的主要文字，還是咬住精神文明學學科體系這一主題的深化與完善不放，同時運用精神文明學的基本原理來闡發以德治國論、先進文化論、廣東人精神論、社會和諧與文化和諧論等以强化精神文明學的理論建設。其中一個比較突出的特點就是回顧、總結從1979年以來開展精神文明建設理論尤其是廣東率先於20世紀八、九十年代原創精神文明學的時代背景、漫長歷程、主要成果、學術奉獻和存在問題，以便尋求新的突破與新的飛躍。範英：《嶺南紅梅報春開--評廣東創立的精神文明學》，23萬字，廣東高等教育出版社，2002年12月版。]範英、劉小敏、江立平主編，董玉整、李振連、吕志、陳偉副主編：《珠水雲山育芳菲——評廣東原創的精神文明學》，78萬字，中國人事出版社，2006年10月版。]在這一時期，廣東省精神文明學會和廣東省社會學學會等如前兩個時期一樣，開展的研討會、調研會、座談會、講演會等各種形式的學術活動，以及推出的所有學術著作或論文，都是圍遶上述宗旨來踐行的。因此，四書之三的内容也較豐富多樣。

　　《文明與社會漫話（2010—2013）》是四書之四，共選了近76篇文獻。如果説，四書之一是筆者於20世紀80年代對精神文明學孕育和形成的部分記録，四書之二和之三是筆者於20世紀最後10年和21世紀前10年對精神文明學深化和完善時期的部分展示，那麽，四書之四則是筆者近幾年來尋求精神文明學的突破和飛躍時期。固然，在20世紀的最後10年和21世紀前10年，筆者曾以家庭文化學、範英：《社會與文明漫説》，30萬字，中國評論學術出版社，2009年7月版，第205頁。]民族凝聚學範英、丁富華主編：《當代中華凝聚力·上下册》，110萬字，中共中央黨校出版社，1998年9月版。]和市場人本學範英主編：《人的素質與市場經濟·上下册》，134萬字，紅旗出版社，1994年12月版。]作爲精神文明學的三大支點和三大層次并發表了一批文章，可説是尋求精神文明學的突破和飛躍的嘗試，但因多種緣由而未能如願地完成既有的設想。直到最近幾年，在文化强國夢、海洋强國夢的感召下，筆者也隨之把文化强國與海洋强國這兩大主題有機地放進精神文明學中交互起來研究，既形成了文化强國、强省、强醫、强會和强海的一批文章，更尋找到了精神文明學在新時期如何突破和飛躍的新契機——依據錢學森教授關於精神文明學也即意識社會學的重要觀點，範英主編：《精神文明學論綱》，64萬字，中共中央黨校出版社，1990年11月版。]便將精神文明學從陸地社會引向海洋社會，並運用精神文明學的基本原理來構建國内外空缺的海洋社會學範英、江立平主編，劉小敏、董玉整副主編：《海洋社會學》，66萬字，中國出版集團·世界圖書出版公司，2012年1月版。]的全新體系。這在四書之四中均有所體現。

　　三

　　需要説明的是，關於四書的編排形式與2009年7月出版的《社會與文明漫説（1981—2000）》和《社會與文明漫譚（2001—2008）》相近，大扺按年份先後逐次展開；這兩書已收進有關廣東省精神文明學會方面的文獻不再選入四書之中；四書收進廣東省社會學學會方面的文獻凡在兩書中已有的不另，未收的則選取若干主要的，其他大部分有待廣東省社會學學會30週年（1985—2015）慶典時才作安排；僅因四書篇幅過長，故把絶大部分專門記録精神文明學會活動的相關報導等單獨編成《文明自覺的攀越——廣東省精神文明學會20週年（1993—2013）紀程》該書由範英主編，劉小敏、董玉整、李振連副主編，70萬字，中國精神文明學（意識社會學）大型叢書編委會，2013年12月版。]作爲廣東省精神文明學會20週年慶典的專項用書。總而言之，前兩書和現在四書與《文明自覺的攀越——廣東省精神文明學會20週年（1993—2013）紀程》一書，起碼可以當作研究廣東省社會學學會和廣東省精神文明學會、首創新興學科精神文明學和海洋社會學的史料積累來看，它們不僅是筆者個人散雜文字的羅列，也是許多同仁共同推進兩個學會和兩大新興學科發展歷程的部分史記。

　　需要説明的是，四書主要講精神文明學創設前的理論準備、創設後的理論完善和21世紀現今的理論突破，是歷經30多年漫長歲月的。這使筆者産生了許多感慨。僅從做人的角度看，感慨之一是要盡量有自知之明和知人之明，既尊重自己又尊重他人；之二是要盡量養成社會責任感和擔當精神，少一些私心多一些公心，己欲達則達人；之三是要盡量發揮一技之長或興趣愛好，辦些實事和留下一點文化足印，做個純粹的文化人。從做學問的角度看，一要學有專注，心不旁鶩，持之以恒才能有所收穫；二要甘於寂寞，勤於思考，言必有據才能自立於學林之中；三要經世致用，敢於開拓，善於創新才能回報社會和服務社會。以上關於做人和做學問的幾點感慨，是筆者對30多年文字生涯的反復自省和致力追求，也可説是四書中字裏行間後面的潜台詞，但願有心的讀者能够體味與共享。

　　需要説明的是，在文化强國夢和海洋强國夢還剛剛開始做、中國哲學社會科學的繁榮與發展尚有大量的障礙未曾破除的情况下，既與文化强國夢、海洋强國夢聯繫在一起，又與中國哲學社會科學的繁榮發展聯繫在一起的新興學科精神文明學和海洋社會學的命運無疑還要面臨許多嚴峻的考驗。對此應有十分清醒的認識和十分艱辛的奮鬥。但無論如何，堅持就有前景。因此寄厚望於後來者能够執着行進，“青出於藍而勝於藍”，爲獨具特色的嶺南文化之一的兩大新興學科持續走向全國和走向世界闖出更新的天地。這便是四書自序的歸結所在和托付所在。

　　後記如下：

　　筆者的《文明與社會漫議（1980—1989）》和《文明與社會漫論（1990—1999）》兩書分别安排在2013年12月及2014年5月出版、《文明與社會漫講（2000—2009）》和《文明與社會漫話（2010—2013）》則於2015年5月問梓。

　　這四書分别列爲中國精神文明學（意識社會學）大型叢書之第57部、第58部、第59部和第60部，共收入筆者從1980年到2013年中約共320篇文獻。

　　這些文獻不包括筆者在2009年出版的《社會與文明漫説（1981—2000）》和《社會與文明漫譚（2001—2008）》兩書的130多篇文章，也大都不包括2013年出版的《文明自覺的攀越——廣東省精神文明學會20週年（1993—2013年）紀程》一書中筆者所寫的那些文字。

　　如果説，筆者在2009年出版的兩書以廣東省社會學學會爲站立點，因有“社會與文明”的用語，那麽，筆者在2013年度、2014年度和2015年度出版的四書則是以廣東省精神文明學會爲站立點的，故有“文明與社會”的用語。但不管“社會與文明”還是“文明與社會”，都是筆者腦海中日夜纏繞、揮之不去的字眼，其實是一致的。

　　這四書與前兩書一樣，没有按論文、調報、書序、書評、書介、紀要、報導或發言等文體加以分類，而是圍遶筆者參與發起和參與推進的廣東省精神文明學會於1993年12月成立前期以及成立以來的發文時間順序編排的，並在各文的題記中標明具體寫作或發表時地等。

　　這四書與前兩書一樣，在一批原文中也分别使用過“方殷”、“朝迅”、“一凡”、“哲夫”、“丘君”、“慶子”、“春潮”或“評論員”等10多個筆名，在成書時均删去了，特此言知，免致被誤爲“文鈔公”。

　　需要説明的，這四書裏的許多篇文章是與他人合作的産物、“借光”的産物，已分别在相關題記中特别列出了他們的姓名或筆名。在這些合作者中，有筆者的前輩、平輩或晚輩，有筆者的省内外親人、故交或新識，因了30多年的各種機緣匯聚，不僅增進了筆者的文品與文思，更展現了他們獨到與精明的智慧，筆者認爲與他們之間或深或淺、或長或短、或親或疏的交往情誼很值得留記。

　　還需要説明的，李小霧、陸紅等同志花了近4年之久的休息時間多方收攏筆者30多年來散見於各處的稿子並打印成集；冼美新、張建平、黎明澤等同志花了不下半年的休息時間對四書稿子作了多次校對；廣東省精神文明學會、廣東省社會學學會、廣東省歷史唯物主義研究會、中國精神文明學（意識社會學）大型叢書一批骨幹、海洋社會學南方學派的核心成員，中國評論學術出版社領導、編輯與設計人員等，均爲四書的出版付出了切實的支持。

　　借此機會，特向前述合作者、收集者、編校者、支持者及相關單位表示最爲真誠的致謝。

　　由於四書所及年代跨度較大，難免不確不周之誤，懇請方家批評指正，也有待以後可能總編時再行理順。

　　三百二十、2013年12月28日，本會主要骨幹應邀參加在廣州清華科技園隆重召開的“廣東省精神文明學會换届暨20週年（1993—2013）慶典大會”。

　　廣東省精神文明學會會長範英、常務副會長劉小敏、常務副會長兼秘書長董玉整、常務副會長夏俊杰，上届到會的副會長盧黄熙、劉卓紅、吴燦新、楊鬆、林偉健、顧澗清、戢鬥勇，以及副秘書長、常務理事、理事候選人、部分會員代表等約300人歡聚一堂，共同見证了珍貴的時刻，共同分享了節日的喜悦。作爲的特邀代表的中共廣東省委宣傳部理論處丁晋清處長到會表示祝賀。

　　本次大會分爲兩個階段：第一階段進行廣東省精神文明學會换届活動；第二階段主要圍遶《文化强國論》、《文明與社會漫議》和《文明自覺的攀越》等三部爲廣東省精神文明學會20週年慶典獻禮的新著開展文化學術交流活動。

　　第一階段由董玉整教授主持。

　　會上，廣東省精神文明學會上届會長範英研究員作了上届理事會工作簡報。他指出，5年來廣東省精神文明學會持續參與群衆性精神文明創建活動的實踐，持續總結群衆性精神文明創建活動的經驗，持續宣傳群衆性精神文明創建活動的典範，持續提昇群衆性精神文明創建活動的理論，持續開展學術交流及諮詢服務等各種活動，學會隊伍不斷壯大，研究領域不斷擴展，學科建設不斷完善，理論成果不斷出新。從本會成立到目前爲止，僅由學會面上組織的中國精神文明學（意識社學會）大型叢書已出版了近60部約3000萬字，還有10多部、近400萬字著作即將出版。在已出版的著作中，多部被列入廣東60年來百部優秀社科理論成果範圍；學會也先後獲得了廣東省民政廳、廣東省社科聯頒發的“全省先進民間組織奬”、“理論創新貢獻奬”和“最具影響力學術社團奬”等多項榮譽，本會首創的新興學科精神文明學被寫進《廣東省建設文化强省規劃綱要（2011—2020年）》，作爲今後10年要不斷鞏固的特色學科和重點學科之一。

　　範英會長在回顧5年來學會的各項工作時，認爲主要有以下幾個特點：一是抓住了海洋强國戰略和文化强國戰略兩大新的重點研究領域，形成了海洋社會學系列研究成果，創設了新的學科體系，將20世紀90年代初期創立的意識社會學即精神文明學擴展到一個全新的研究領域。二是在着力探索意識社會學即精神文明學和海洋社會學的同時、自覺關注社會文明建設的現實問題，深入基層單位，堅持調查研究，提出多項决策成果，得到省委、省政府和國家相關部門的高度重視與好評。三是組建了以精神文明學和海洋社會學兩大特色學科爲綜合效應的嶺南新學派，把一批頗有建樹的老中青年等不同領域的精英凝聚成團，以鞏固和完善廣東首創的意識社會學即精神文明學和海洋社會學的學科建設。四是塑造了獨立思考、學術爲本，敢爲人先、善於創新，自力更生、精誠合作的學會精神，爲本會的持續發展注入了源源不斷的生命活力。

　　此外，範會長也實事求是地指出了本會存在的辦會經費短缺、部分骨幹潜能有待發揮、隊伍過於龐大不易管理等一系列問題，並希望學會今後能靠大家的共同努力積極化解這些難題，繼續堅守陣地，不斷推進理論創新和實踐創新，爲兩大新興學科的持續發展和服務社會做出更大的奉獻（關於本會上届理事會的詳細情况，請參考《文明自覺的攀越——廣東省精神文明學會成立20週年（1993—2013）紀程》一書的第677頁至第1024頁）。

　　隨後，上届常務副會長劉小敏研究員作了换届籌備工作和章程修改等説明，會上審議通過了學會新章程。上届常務副會長夏俊杰教授宣讀了新一届理事、常務理事、副秘書長候選人名單並經舉手表决産生了442名理事、118名常務理事。之後，夏教授宣讀了新一届理事會正副會長、秘書長候選人名單，並經一致投票選舉上届會長、著名學者範英研究員續任新一届會長。劉小敏、董玉整（兼秘書長）、夏俊杰、黄紫華（女）、江立平、陳杭（女）、譚艷娟（女）、劉衛東當選爲常務副會長；王永平、盧黄熙、葉峥嶸、劉卓紅（女）、劉俊榮、吕志、吴燦新、李國興、李宗桂、李振連、楊鬆（女）、楊哲（女）、肖新生、鄒建軍、陳偉、陳芳芳（女）、陳鋭軍、陳鎮宏、林偉健、郭凡、顧澗清、樑仲佳、樑國維、戢鬥勇、謝俊貴、解麗霞（女）當選爲副會長。萬娟等36人被任命爲副秘書長。

　　本次大會的第二階段主要圍遶爲廣東省精神文明學會20週年慶典獻禮的《文化强國論》、《文明自覺的攀越》和《文明與社會漫議》三部近200萬字的新著人手一套地開展初步交流，由新當選的常務副會長、廣東省廣業資産經營有限公司劉衛東副書記主持。

　　首先，常務副會長夏俊杰教授代表《文化强國論》一書作者講話。他説，本次20週年慶典活動一切從簡，主要以三本書的推出爲重點。由範英會長領衔的中國精神文明學（意識社會學）大型叢書之第46部——《文化强國論》，近40位作者歷經兩年之久而成，於2013年12月由廣東高等教育出版社正式出版。該書以“試爲文化强國夢的實現提供較爲全面、系統和有序的理論和實踐的參考”爲目標，以中共十五大提出的相對於經濟、政治而言的“文化”概念和十七届六中全會關於建設“文化强國”的偉大戰略爲依據，分設6大論、50章，約66萬字，展示了生長在嶺南文化氛圍中的廣東省精神文明學會在“文化强國”、“文化强省”和“文化强會”方面的進取風貌和創新精神，是學會20年來孜孜不倦追求的又一大著，必將爲文化强國偉大戰略的實施提供相應的理論和實踐的參考。爲進一步開展學術交流和加深對文化强國和文化强省發展戰略的認識，本會與廣東省文化廳、廣東高等教育出版社等擬於2014年初適當時機，聯合舉辦本書的首發座談會，希望各位同仁踴躍參與研討。

　　接着，常務副會長兼秘書長董玉整教授代表《文明自覺的攀越》一書作者講話。他指出，該書是範英會長爲主編的中國精神文明學（意識社會學）大型叢書之第45部，分上下册，約80萬字，選録了廣東省精神文明學會1993—2013年的相關報導、講話、綜述等，真實地反映了學會20年來一步步走過的歷程和足迹，展示了學會同仁對文明的自覺追求和攀越。同時，董教授還從“什麽是自覺”以及“怎麽自覺”兩方面與大家分享了自己20年來參與學會活動的深切感受。他認爲，自覺是一種態度、一種認識、一種反思、一種實踐、一種創新、一種攀越。20年來，以範英會長爲首的廣東省精神文明學會正是本着對文明自覺的深刻認識，積極進取、開拓創新，實現了組織自覺、活動自覺、理論自覺、學科自覺、陣地自覺、隊伍自覺以及核心自覺，體現了學會廣大同仁對文明無悔的追求和不斷攀越的氣魄。這種文明自覺既是20年來學會精神的根本内核，更是學會未來再攀文明高峰的内生動力。

　　隨後，中共廣東省委宣傳部理論處丁晋清處長發表了講話。他指出，由範英先生等領引的廣東省精神文明學會緊緊圍遶和服務全省工作大局，扎實工作，在學術研究、决策諮詢、學科建設、人才培養等方面取得了豐碩成果，其中的研究成果既具有深厚的學術理論作基礎，又立足廣東扎根實踐，具有鮮明的學術特色、地方特色和時代特色，社會反響好評如潮。特别是具有時代特色和廣東特質的“精神文明學”學科體系的創立和不斷完善、不斷飛躍，有力地促進了廣東哲學社會科學的繁榮發展。

　　他説，習近平總書記在2013年8月19日講話中指出“只有物質文明建設和精神文明建設都搞好，國家的物質力量和精神力量都增强，全國各族人民物質生活和精神生活都改善，中國特色社會主義事業才能順利向前進”。黨的十八届三中全會再次强調了在全面深化改革的進程中必須深化文化體制改革、推動精神文明建設的重要觀點。這爲新興學科精神文明學的進一步發展無疑提供了新的契機，更提出了新的更高的要求。

　　丁處長指出，爲推動廣東實現“三個定位、兩個率先”的總目標，推進廣東文化强省建設提供精神動力、智力支持和思想保证，廣東省委、省政府印發全省的《廣東省建設文化强省規劃綱要（2011—2020年）》，已將新興學科精神文明學列入了廣東今後要鞏固和發展的六大特色學科之一。省委宣傳部理論處也一直都非常關注我省精神文明學學科建設。省委宣傳部理論處將繼續深入推進“理論粤軍”系列精品工程，通過公開招投標方式開展系列重大課題研究，組織開展10個重大現實問題、10個重點基礎理論問題、10個優長學科和特長學科課題研究，評選10部社會科學精品，翻譯出版10本優秀社科著作，扶持資助省内教育部重點人文研究基地、廣東地方特色文化研究基地和廣東省實踐科學發展觀研究基地等途徑，推動我省哲學社會科學包括精神文明學學科的不斷發展。

　　會上，新當選的常務副會長、廣東省文化廳陳杭副廳長作了講話。她指出，以範英會長爲核心的省精神文明學會多年來堅守在這片陣地上，對學會的發展盡心、盡力、盡情，讓人感動和欽佩。她還表示，十八届三中全會提出的深化文化體制改革、推進精神文明建設以及政府向社會組織轉移職能等改革舉措爲精神文明學的發展提供了新的契機。省文化廳將携手省精神文明學會在推動全省文明和文化建設、做好政府轉移職能與社會組織資質提昇等方面作出更積極、更有益的探索和努力。

　　隨後，新當選的常務副會長、廣東省人民政府發展研究中心譚艷娟副主任也作了講話。她認爲，多年來，以範英會長爲首的廣東省精神文明學會堅持理論與實踐相結合，推動了精神文明領域的理論創新與實踐創新。這是難能可貴的。今後我們要發揚理論與實踐相結合的學風，在精神文明建設理論領域和實踐領域繼往開來，爲文化强國、文化强省各盡所能，做出應有的貢獻。

　　會上，副會長、廣州市社科聯主席顧澗清研究員在充分估計本會20年來取得重大成就的同時，重點對學會今後的發展提出了幾點有益的建議。他認爲，省、市應加强聯手，統籌利用各類資源，在持續研究精神文明時可共同解决經費等相關困難。例如利用舉辦廣州改革開放30年成就展的契機，在廣州市圖書館人文館聯合布展，全面展示廣東省精神文明學會的研究成果，應是可行的辦法。

　　此外，新當選的副會長、廣東高等教育出版社社長楊哲編審作了講話。她表示，感謝廣東省精神文明學會提供了學習與交流的機會，感謝學會與省内衆多專家、學者長期以來對出版社的信任、支持，以及爲出版社帶來的諸多榮譽。她表示，廣東高等教育出版社將進一步與學會、與各理事成員單位等保持良好的合作關係，緊跟研究步伐，力争出版更多優秀的成果。

　　緊接着，會長範英研究員滿懷激情地作了“精神文明學30年回顧與展望”的專題學術講演。

　　首先，他指出，新興學科精神文明學以及廣東省精神文明學會之所以能够跨越兩個世紀、分别走過30年和20年曆程，特别是在全國絶大部分精神文明學會煙消雲散時廣東省精神文明學會依然能够堅守陣地，靠的就是國家、省、市相關領導的大力支持，靠的就是全體同仁的群策群力，靠的就是老中青年的薪火相傳。此外，新興學科精神文明學和廣東省精神文明學會的産生與發展也離不開社會這個大環境，得益於改革開放的先發優勢，得益於嶺南文化的長期浸染，得益於天時地利人和的綜合因素。

　　其次，他認爲，精神文明學創建之初就形成了比較完善、系統的學科體系，並走出了一條“理論與實際”緊密結合的創新之路。特别是廣東省精神文明學會秉承嶺南文化善爲人先的精神，不斷擴展新的研究領域、不斷完善新的學科體系，將學科建設從陸地社會推向海洋社會，與廣東社會學學會一起成立了國内第一家海洋社會學專業委員會，並從馬克思原原本本的“大社會系統觀”出發提煉出“大社會學”的嶄新概念，以區别於長期流行於中西方學界的“小社會學”概念，率先將國内外空白的海洋社會學學科體系初步建立起來，推動精神文明學和海陸精神文明建設實現聯動的、跨越式的飛躍，充分展示了廣東理論工作者和實際工作者的學術膽識、理論底氣和良苦用心。

　　再次，範會長指出，廣東省精神文明學會還本着高度的文化自覺和强烈的文化自信，形成了國内到目前爲止比較全面、系統和有序的《文化强國論》新著，爲文化强國夢建言獻策。他認爲，該書提出十對主要的文化形態、十大方面必須切實强化的文化核心任務、十大系統的文化建設體制機制、十大文化建設的配套實施和六大中華文化力等的初步論析，盡管還很不完善，，還要作艱苦的探索，這是不言而喻的，但能爲文化强國和文化强省戰略的逐步落實盡點微力，這是本會同仁的共同心願，也是新興學科精神文明學在新時期持續深化和完善的重大環節，更如《文化强國頌·50首》所雲，是對“文化化人寰，先知即先贏”的一種感應，對文化强國和文化强省戰略實施過程可能出現的片面、急躁、斷鏈或假大空等現象的一種預警，以及對文化强國和文化强省戰略實施必將迎來“滿天飛鳳凰”的一種祈盼。

　　又次，範會長認爲，對學科建設和學會工作要重視文獻的積累，要不斷總結、提昇學科建設和辦會工作經驗。近20年來，本會對學科建設的總結先後有過三次比較集中的探討，並形成三部學科性總結的著作。在這次大會上，本會又對辦會20週年的歷程做了相應的回顧，並以“文明自覺的攀越”爲題，精選了80萬字的文獻，同時又以文明與社會漫議、漫論、漫講、漫話的形式，陸續推出與學科建設和辦會工作相結合的著述。這些舉措説明本會在學科建設和辦會工作等方面的執着追求。

　　最後，範會長强調，新興學科精神文明學和廣東省精神文明學會發展、深化和完善的關鍵就在於凝聚了一大批不計名利及甘坐冷板凳、樂於做文化義工、具有擔當精神的老中青年理論工作者和實際工作者。今後要繼續發揚這種精神，做有良知的文化人，進一步發揮學會及各相關主要團體單位及個人會員科研的創新性和服務的自覺性，不斷推出與時俱進、細水長流的大型叢書，確保新興學科精神文明學、海洋社會學和廣東省精神文明學會的文化品牌長盛不衰，確保新興學科精神文明學、海洋社會學和廣東省精神文明學會的文化旗幟持續飄颺！

　　在範會長精彩講演結束時的陣陣掌聲中，常務副會長劉小敏研究員對本次大會進行了總結。他指出，本次大會有三個特點：一是“三喜交織”——適逢新年臨近、學會换届及成立20週年，大家精神焕發，整個會議的氣氛熱烈喜慶。二是主題鮮明——大會修改了學會章程，順利完成了换届工作，並交流了最新研究成果，學會的凝聚力進一步加强。三是群英薈萃——會議得到了相關領導、企業單位、理事單位等多方面的支持，秘書處各成員也爲會議的召開做了積極的貢獻。正是由於集聚了衆多精英，會議才取得了圓滿成功。

　　會間，代表們舉行了合影留念，會後開展了晚餐活動。

　　大會還爲承辦單位廣州市精藝裝飾工程有限公司，支持單位深圳市醫學繼續教育中心、廣東宏大爆破股份有限公司、廣東高等教育出版社、廣州雄程信息科技有限公司（智能生活網）、廣州洪翔音響設備有限公司、廣州市番禺區養生保健協會等贈送了紀念牌以示真誠致謝。

　　三百二十一、2014年3月9日，本會與廣東省精神文明學會在廣東省社科聯八樓學術報告廳召開“廣東兩會持續落實文化强國、海洋强國偉大戰略研討會”。兩會會長範英、常務副會長劉小敏、董玉整、夏俊杰、譚艷娟，副會長王永平、劉卓紅、劉俊榮、吴燦新、楊鬆、肖新生、鄒建軍、陳偉、陳芳芳、陳鋭軍、林偉健、郭凡、顧澗清、樑國維、戢鬥勇、謝俊貴以及部分副秘書長、常務理事、理事代表近60人與會。會議由範英會長主持。

　　會議分兩個階段：第一階段對“持續落實文化强國、海洋强國偉大戰略”進行研討；第二階段研究、部署學會年度工作及其他有關問題。

　　範英會長指出，文化强國、海洋强國是中央正在着力推進的兩大戰略任務，兩會近年來克服經費等困難，致力於文化强國、海洋强國重大課題的研究，先後出版了《海洋社會學》和《文化强國論》兩部代表性著作，爲推進文化强國和海洋强國作出了自己的一份努力。

　　範會長還對海洋社會學的發展重申了自己的看法。他認爲，海洋社會學是門涉及多領域的交叉學科，如果死守原有社會學的觀念，没有視角、範疇、方法論的變通，没有創新，没有突破，不敢在一些前人没有做過的事情，特别是不敢用馬克思的“大社會觀”來改造、改變、擴展現有的社會學，是不可能寫出《海洋社會學》這一著作的。該書既堅守了一般社會學的知識，同時改變、擴展了現有“小社會學”的視角、範疇和方法論束縛，站在馬克思“大社會觀”的角度來研究海洋社會學問題，打出了廣東的創新品牌，充分展示了嶺南人的開拓精神。

　　範會長指出，今年學會將在已有海洋社會學研究基礎上，進一步將10部近200萬字的《海洋社會ABC》這項推進海洋社會知識的科普著作搞好。他認爲，目前許多人更多的是關注海洋經濟、海洋軍事、海洋法規，但對海洋社會知識的普及還遠遠不到位，要把它作爲一種和陸地社會並行的基本社會類型之一，才能使人們對海洋社會的狀况有整體的基本認知。這就必須向廣大民衆開展海洋社會ABC的普及工作。與此同時，還要將《海洋社會學》的英譯本搞好。這兩項科研項目都搞好了，争取明年或適當時機在廣州或深圳召開一次“國際海洋社會學論壇”，希望大家想辦法做好一應籌備事務。

　　範會長還講到，兩會對文化强國的研究，始自20世紀80、90年代至今，包括對精神文明建設、先進文化建設、廣東人精神建設與社會和諧建設等，都是文化强國建設的重要内容。在這一豐實的研究基礎上，去年底推出的《文化强國論》，是試圖爲文化强國夢的實現提供較爲全面、系統、有序的理論和實踐的參考而寫的，更是兩會對新興學科精神文明學（也即意識社會學）在新形勢下的持續深化與完善，並對文化强國、强省進程中可能出現的片面、急躁、斷鏈或假大空等現象作出某些預警。盡管它還有不少需要厘正的地方，但作爲兩會持續落實文化强國的研究和宣傳的抓手或靶子，無疑是非常有價值的。因此，在今年5月前舉辦“廣東新著《文化强國論》首發論壇”的籌備工作也必須做好。

　　會間，常務副會長劉小敏、夏俊杰，副會長顧澗清、郭凡、周永章、楊鬆、肖新生、謝俊貴、戢鬥勇、張開城、樑國維，深圳市南山區政協原副主席陳康候等在發言中一致認爲，文化强國、海洋强國是中央和廣東今後要重點推進的工作，具有很高的研究價值，值得持續深入開展研究；認爲範會長的前述工作設想主旨明確，重點突出，兩會必須争取落實；認爲學會没有財政資金投入，這種情况今年尤其突出，經費困難的難題需要全體同仁特别是主要骨幹各盡所能、携手解决；認爲各專委會也要圍遶一兩個有亮點的主題開展工作，同時注重實事求是、量力而行，争取多出有價值的成果和有實際效用的公益活動。

　　會議還補選深圳市南山區政協原副主席陳康候爲廣東社會學學會副會長，陳木朝、史璞爲副秘書長。

　　三百二十二、2014年3月14日，“廣東省社會學學會高端社會産品實踐基地”揭牌儀式於在深圳市南山區政府會議室正式舉行。

　　本次活動的上半段，是深圳市南山區社會組織總會的成立大會。會議由南山區副區長王東、南山區民政局局長張建平分别主持。南山區社會組織總會候選代表等約百人，在聽取了廣東社會學學會副會長、南山區政協原副主席陳康候對該區社會組織總會的籌備報告後，南山區區委副書記、政法委書記、社工委主任胡錦，深圳市民間組織管理局局長凌冲，清華大學深圳研究生院黨委書記趙慶剛，廣東社會學學會會長範英，以及該會精英代表分别作了講話。會議選舉了陳康候先生爲會長、傅國河先生等11位代表爲副會長、楊子江先生爲監事會監事長等。

　　記者獲悉，南山區建區以來，一方面實現了經濟跨越式發展，高科技成了主要動力，2013年生産總值超過3200億元，在全市各區中排名第一，經濟發展質量和效益持續提昇，産業結構進一步優化，每平方公里創税2.7億元，高出全市平均水平68%。另一方面，該區的社會建設早在20世紀90年代已有實質性進展並積累了寶貴經驗。進入新世紀以來，該區社會建設的基礎工作成效顯著，一批社會建設服務項目曾榮獲中國地方政府創新奬、廣東固本强基創新成果奬、深圳市改革開放30年十大優秀案例等奬項。在這一基礎上成立起來的南山區社會組織總會，不僅能直接促進該區經濟、科技等的持續發展，更能對該區社會建設工作形成巨大的推動作用。這便是廣東社會學學會與該區共創高端社會産品實踐基地的客觀條件。

　　在本次活動中，記者深深地感受到南山區區委、區政府對新時期社會建設工作的高度重視和切實開展的信心、决心和雄心，也深深地感受到南山區社會各界精英人士對新時期社會建設工作的高度熱忱與敢闖、敢試和敢干的創新精神。他們認爲，新時期社會組織要有活力，不僅需要大大增加數量，更需要提高質量，不僅要體現在服務能力之上，還必須體現爲創新能力、體現爲基於核心價值體系的社會建設高端産品之上。這就必然要遵循經濟學規律與社會學規律等，才能不斷深化社會建設工作。基於對這種主觀條件的自覺認知，該區與廣東社會學學會共創高端社會産品實踐基地的運作終於揚帆啓航。

　　記者瞭解到，廣東社會學學會範英會長在共創高端社會産品實踐基地揭牌儀式上的講話及他與南山區相關人士的交談中，特别强調瞭如下幾方面：南山區的社會組織總會，有别於目今流行的一批“社會組織總會”，即不是“由上到下”的行政式結構，而是“由下到上”的民間式結構；不是由民政部門在職或退休的各級領導組成班子，而是由民間社會組織自願聯合、委派代表、經過合法選舉産生的班子；③不是以在職的公務員爲會長、副會長或監事長，而是以民間社會組織中符合相關條件的賢達人士並通過合法選舉分别擔任；④不是民政部門與社會組織總會兩個牌子、一套人馬的那種以政代事、以事代政、政事連體的運作機制，而是政事分開，充分展示社會組織總會在社工委龢民政部門指導下，獨立自主、開展民間組織自治服務與社會公益的特性；不是誰出錢最多就可以當會長、副會長或監事長等，没有錢的民間社會組織代表只能當一般會員的那種情况，而是嚴格按有關章程和要求，公推正派有爲、衆望所歸的領頭人，公平、公正地行使各團體成員的義務與權利；⑥不是只對成員中的“協會”或“商會”等類似的團體開放社會組織購買政府項目，那些從事理論、學術研究和宣傳的許多民間社團只能望“洋”興嘆的現狀，而是一視同仁地在一個平台上通過合理競争取得購買服務；⑦不是只抓服務項目、服務活動，而是把項目、活動與科研實踐、理論提昇和學術突破有機地結合起來，把社會建設的實踐基地逐步辦成高端産品的實踐基地。

　　記者認爲，南山區社會建設高端産品實踐基地的上述做法與廣東社會學學會範英會長的社會建設理念和關於名副其實的社會組織總會的認識完全一致。同時，通過雙方的合作共創，將可能爲目前一批變形走樣的“社會組織總會”提供某些參考，爲今後持續開展的社會建設工作增添一條理論與實踐互相配合、互相支持和互相促進的新路。

　　參加本次活動的廣東社會學學會常務副會長劉小敏、副會長陳康候、副秘書長李小霧、史璞，常務理事朱勝良和南山區委、區政府等近百位代表共同見证了“廣東社會學學會高端社會産品實踐基地”的揭牌儀式，並由範英會長向在深圳的本會常務副會長夏俊杰、江立平等即時通報了相關信息。

　　三百二十三、2014年4月12日，廣東省社會學學會、廣東省精神文明學會（以下簡稱兩會）和湛江市社會經濟文化發展研究中心、湛江市委黨校經濟教研室、湛江市師範學院思政部等聯合主辦的“廣東（湛江）社會經濟發展研討會”在湛江市委黨校召開。

　　廣東省社科聯顧問、兩會會長範英教授，廣東省社科院副院長、兩會常務副會長劉小敏研究員，廣東省人口發展研究院院長、黨委書記、兩會常務副會長兼秘書長董玉整教授，廣東省社會學學會副會長、廣東海洋大學張開城教授，兩會副秘書長李小霧同志，兩會常務理事、廣東海洋大學劉勤副教授和兩會一批在湛江的理事會員，以及湛江市人大、市政府、市政協、市社科聯、市普法辦、市關工委、市委黨校、市師範學院、市新聞傳媒和各相關基層企事業單位的近百名代表與會。

　　兩會代表範英、劉小敏、董玉整分别就《要凸顯湛江地區海洋社會文明建設的全局》、《湛江人民團體率先融入地方治理現代化建言》和《誠信是持久的競争力》的專題開展講演。隨之，湛江地區各行業的代表就該市社會經濟發展過程中文明守法的經驗開展了會内交流。

　　兩會會長範英教授在專題講演中指出，面臨21世紀海洋社會前沿地區的湛江市，必須凸顯海洋社會文明建設的全局。這包括該地區海洋社會的物質文明建設、精神文明建設、政治文明建設、法制文明建設、人種文明建設和生態文明建設。不管是沿海各省或各地區，如果只顧海洋社會的物質文明建設，只顧海洋經濟GDP，或者把物質文明建設之外的其他文明建設當作是經濟發展的配角，甚至是可有可無的東西，必然會産生各種片面的行爲，最終不能發展社會經濟，更可能使其他方面的社會文明建設處於殘弱的狀態。

　　因此，他建議，湛江地區在抓好陸地社會各項文明建設的同時，要按習近平2013年7月30日在中央政治局集體學習時强調的關於進一步關心海洋、認識海洋、經略海洋的重要精神，加倍凸顯“海陸統籌、依海富市、依海强市、人海和諧、全面文明”的海洋戰略大思路，湛江地區一定會更具制人於後發之妙，造福於湛江民衆，雄起於南粤大地，增榮於中華海疆。

　　兩會常務副會長劉小敏研究員在專題講演中，主要就湛江人民團體融入地方自治中的内在邏輯、湛江人民團體融入地方治理現代化的理性定位和地方人民團體融入治理現代化進程的實踐路徑等三方面作了理論與實踐的論説。兩會常務副會長兼秘書長董玉整教授則就誠信這一持久競争力的專題談了自己的精彩見解。

　　爲本次大會提供主體研究報告的，還有湛江市委黨校經濟教研室主任張玉梅副教授、柯利副教授和湛江市師範學院的王洪東博士等。一批關於該市文明守法企事業單位的經驗匯編也在大會上發放。兩會會長範英等還代表兩會分别向該市人大、政府、政協、社科聯、關工委、普法辦等贈送了《海洋社會學》、《文化强國論》、《文明與社會漫議》和《文明自覺的攀越》等一批著述和一批會刊資訊，這也是兩會長期以來堅持下基層傳播和普及學術文化的一種義務和舉措。

　　本次大會是兩會與地方社會組織等合作的又一次盛會，既以一個地區的具體實踐經驗爲基礎，又把相關理論因素界入其中，對於進一步認識湛江地區海洋社會全面文明建設的戰略大思路及該地區社會建設和誠信建設等均具有參考價值。

　　三百二十四、2014年4月12日，本會與廣東省精神文明學會範英會長在當次研討會上的講演如下：

　　今天，於漢代便是海上絲綢之路要塞的徐聞縣所在的湛江市舉辦“廣東（湛江）社會經濟發展研討會”，是廣東省精神文明學會、廣東省社會學學會和湛江市社會經濟文化發展研究中心、湛江市委黨校經濟教研室、湛江市師範學院思政部等聯合主辦的一次盛會，來自湛江地區的黨政領導、各界精英代表約百人，共同就湛江地區社會經濟崛起等方面理論與實踐的課題開展探討，並有多家傳媒熱情參與。我謹代表廣東省精神文明學會和廣東省社會學學會，向爲本次盛會的籌備工作單位和工作人員，以及今天與會的各位代表表示衷心的致謝！

　　剛才聽了湛江市相關主題報告，讓我本人對湛江市社會經濟等方面的發展成就有了多一些的認識與瞭解。湛江的確是個好地方。湛江地區得天獨厚，她不僅是我國和廣東陸地社會的重要組成部分，更是我國和廣東海洋社會的重要組成部分。在今後，尤其要更加凸顯湛江地區作爲海洋社會重要組成部分這一特色，要特别重視這一特色，在“藍色國土”上做好文章，大力挖掘“藍色奥秘”，持續掀起“藍色新潮”。

　　要這樣運作，自有許多方略可以施行，但我認爲，在實施各種方略的過程中，清晰地、自覺地樹立起海洋意識和海洋觀念，特别是海洋社會以及海洋社會文明建設的全局意識和全局觀念是很重要的問題。

　　用科學發展的眼光看，人們所講的“社會”，不僅僅是指“陸地社會”，還應包括“海洋社會”和“太空社會”。也就是説“社會”起碼由“陸地社會”、“海洋社會”和“太空社會”等組成。過去我們只認識陸地社會，只講陸地社會，這是很不完整的。現代人、當代人，已逐步有了“海洋社會”的基本認識，也有了對“太空社會”的開始向往，這是時代的進步、時代的飛躍和時代的需求，不跟上就會落後捱打，甚至會被開除出“球籍”。

　　當然，在這裏談“太空社會”不太適宜，僅就“海洋社會”這一湛江地區面臨的重大課題，簡説一下海洋社會文明建設的全局搆成。具體到湛江地區海洋社會文明建設的全局，我認爲主要包括六大方面：

　　一是指湛江地區海洋社會的物質文明建設。湛江地區陸地社會的物質文明建設經過半個多世紀的奮鬥，已經有了巨大的發展。湛江地區海洋社會的物質文明建設也取得了許多成就。但在抓好該地區陸地社會物質文明建設的同時，如何把海洋社會物質文明建設作爲湛江地區社會經濟崛起的重頭戲？現有的湛江地區海洋社會物質文明建設的各項規劃是否都凸顯了當地的機理和規律？從國内外海洋社區開發、利用和保護的經驗看，湛江地區海洋社會的物質文明建設還存在哪些薄弱環節？湛江地區應如何因地制宜、因勢利導，做大做强海洋社會經濟的龍頭産業和系列産業？

　　二是指湛江地區海洋社會的精神文明建設。這同湛江地區陸地社會的精神文明建設一樣，在教育、科技、衛生、體育和群衆文化方面，在理想、道德、情操、紀律和世界觀、人生觀、價值觀方面，以及在語言美、行爲美、心靈美和環境美方面，包括今天榮獲優秀企事業的單位和個人在内的廣大湛江地區的民衆，都作出了應有的努力。但如何凸顯湛江地區海洋社會精神文明建設的特色？如何提昇該地區海洋社會精神文明建設的普遍水平？如何打造有地方特色的文化品牌、思想品牌和審美品牌？這只有念透“海洋經”、嘗遍“海洋飯”才能逐步摸出適合的門道，激活更大的社會正能量。

　　三是指湛江地區海洋社會的政治文明建設。就湛江地區的具體情况而言，按照中央的統一部署和要求做好政治體制、機制的全面深化改革、尤其要抓好黨風兼政建設、民主和諧與社會治理建設等，都要在原有的陸地社會政治文明建設的基礎上，根據當地所處海洋社會的特殊現實來凸顯海洋社會的政治文明建設，爲各項海洋社會文明建設作出堅實的政治保证，各項海洋社會文明建設才能如日東昇，光芒四射。

　　四是指湛江地區海洋社會的法制文明建設。法制文明建設與政治文明建設有聯繫也有區别，它們和“政治學”與“法學”既有聯繫又有區别一樣，但“政治學”不能代替“法學”，政治文明也不能代替法制文明。反之亦然。湛江地區的命運與海洋社會的興衰息息相聯，與海洋法制的方方面面休慼與共，凸顯海洋社會法制文明的建設，開展全民海洋社會法制的宣傳、教育是非常重要的大事。只有學法、知法、守法、執法、護法的法制文明才是“依法治海”的護航寶劍。

　　五是指湛江地區海洋社會的人種文明建設。人種文明建設是馬克思主義固有的要求，只是還未引起高度重視罷了。特别是人的一生從摇籃到墳墓，從優婚、優孕、優生、優育、優教、優業、優樂、優病、優老到優死的各個環節和階段，都有人種文明建設的重要問題。無論是陸地社會還是海洋社會的物質文明、精神文明、政治文明、法制文明和生態文明建設等，不凸顯人種文明的建設都必然變成“目中無人”的蠢行，哪裏還談得上“以人爲本”呢？因此，在湛江地區的海洋社會建設中，高度重視培育海洋社會的人種文明既是人自身建設的當務之急，也是長遠之計。

　　六是指湛江地區海洋社會的生態文明建設。海洋社會的生態好壞是决定海洋社會一切人與物生死存亡的關鍵。例如湛江的羅鬥沙島，位於徐聞縣前山鎮東南海域，長達8公里，面積4.9平方公里，由於多年來的非法採砂，其面積已縮小過半。當地居民擋台風、海浪和海潮侵襲的天然屏障正在漸漸丢失，如不切實改進，那裏父老鄉親的身家性命將何與堪？又如一些海島要是被開發成旅遊區後遭到填埋，那裏的許多海洋動物如海豚等便會走向别處，許多海洋生物如沙蟲及貝類也都會大大减産，各處無人居住的海島都這麽搞的話，“湛江”將可能變成“甚工”。因此，湛江地區海洋社會文明的全面建設尤其要凸顯海洋生態的保護。不然，其他一切文明建設都會敗落與變態。

　　上面關於湛江地區海洋社會建設全局六大方面是相互制約、相互促進的關係。不管是沿海各省或各地區，如果只顧海洋物質文明建設，只顧海洋經濟GDP，或者把物質文明建設之外的其他文明建設當作是經濟發展的配角，甚至是可有可無的東西，都會産生各種片面的行爲，最終不能發展社會經濟，更使其他方面的社會文明建設處於殘弱的狀態。這便是我着重講湛江地區海洋社會爲什麽要凸顯全局文明建設的主旨所在。不過，這些觀點講得很簡單，也不一定對頭，僅供有關方面參考。

　　總之，湛江地區在抓好陸地社會各項文明建設的同時，要按照習近平2013年7月30日在中央政治局集體學習時强調的進一步關心海洋、認識海洋、經略海洋的重要精神，凸顯“陸海統籌、依海富市、依海强市、人海和諧、全面文明”的海洋戰略大思路，以海爲根、以水爲本的湛江地區必具制人於後發之妙，造福於湛江民衆，雄起於南粤大地，增榮於中華海疆！

　　三百二十五、2014年5月18日，本會與廣東省精神文明學會新著“《文化强國論》首發論壇”在山清水秀的民辦名校廣東培正學院召開。爲貫徹黨的十八届三中全會重要精神，來自兩會、廣東高等教育出版社、廣東培正學院相關方面的專家學者和傳媒單位代表約60人歡聚一堂，就廣東新著《文化强國論》的出版、發行展開了熱烈的研討。

　　本次大會分爲兩個階段：當天上午參觀廣東培正學院；當天下午圍遶《文化强國論》開展學術交流活動。

　　第一階段由兩會會長範英研究員主持。

　　會上，廣東培正學院黨委書記楊鬆教授代表廣東培正學院致歡迎詞。她表示，《文化强國論》首發論壇在廣東培正學院舉行，讓學院榮幸之至；60名專家學者親臨此地，讓學院蓬蓽生輝。接着，楊鬆教授還簡要介紹了該院20年來自力更生、艱苦奮鬥的發展歷程（詳見本刊附録）。範會長指出，廣東培正學院“培智、正德、尚行、立新”的校訓與兩會的宗旨息息相通，希望兩會能與廣東培正學院結成聯盟，共同爲文化强國、强省、教育强國、强省的萬里長征做鋪墊、打基礎。隨後，與會代表參觀了該院的重點建築、内部設施和美麗的校園，一致認爲廣東培正學院不愧爲廣東著名的民辦高校，印象深刻。

　　第二階段由兩會常務副會長兼秘書長董玉整教授主持。

　　首先，兩會會長範英研究員代表《文化强國論》一書作者講話。他説，《文化强國論》是範英等從20世紀90年代至今持續撰著的中國精神文明學（意識社會學）大型叢書之第46部，近40位作者秉承“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”的範公精神，耕耘兩年之久才最終完成，並由廣東高等教育出版社2013年12月出版、發行。

　　該著以黨的十五大提出的相對於經濟、政治而言的“文化”概念及十七届六中全會和十八届三中全會關於建設“文化强國”的相關要求爲依據，較爲全面、系統和有序地解析文化强國戰略，試爲文化强國夢的實現提供理論與實踐的參考。

　　全書除前言、後記和“文化强國頌·50首”外，共設六大論50章，66萬字：

　　“開篇論”分别探討了文化强國的外在趨向、内在自覺、决策自信和知行求索。

　　“互爲論”逐一論述了軟件文化與硬件文化、事業文化與産業文化、精英文化與大衆文化、城市文化與鄉村文化、陸地文化與海洋文化、現代文化與傳統文化、個體文化與合作文化、開放文化與安全文化、民族文化與世界文化、人本文化與社會文化等10對主要的文化形態及其互爲互强的辯證關係。

　　“核心論”重點突出了馬克思主義的指導地位、中國特色的共同理想、民族精神的愛國主義、時代精神的改革創新、涇渭分明的榮辱觀念、文化服務的“兩爲”方向、文化繁榮的“雙百”方針、中國氣派的社會科學、新聞傳媒的輿論導引、文藝創作與網絡文化等10大方面必須切實强化的核心任務。

　　“機制論”主要闡明瞭前述10對文化形態和10大方面的核心任務得以强化而必須强化黨委領導工作機制、政府治理服務機制、主體自律約束機制、社會他律監督機制、事業全民公益機制、産業組建經營機制、人才培育創新機制、績效評價激勵機制、開放交流合作機制和體制綜合保障機制等10大機制體制系統。

　　“實施論”着力論证了對10大文化形態、10大核心任務和10大機制體制的强化，必須有總體的、專項的、地方的、行業的、群體的、家庭的、個體的配套實施，以及對這些套配實施漸進的、聯動的、求是的鮮明特點，並强調必須有十分清醒的認識與有序的强化，文化强國夢才能逐步成真。

　　“歸結論”則强調了中華文化的創新力、生産力、競争力、輻射力、凝聚力和綜合力的全面、系統、有序的强化之日，便是中華文化强國夢成真之時。

　　接着，廣東高等教育出版社社長楊哲編審表示，廣東高等教育出版社一直秉承出版優秀的、反映廣東特色的著作、教材這一傳統。她認爲，從出版業的角度看，在建設文化强國的背景下，《文化强國論》的出版具有非常重要的理論與實踐意義。因此，廣東高等教育出版社力求設計精美、排版精良、印刷精湛，爲《文化强國論》的出版做一些力所能及的事情，以實際行動對支持文化發展。

　　與會專家踴躍發言，有30多位同志提交了書面發言材料。大家一致認爲：這樣一部專論文化强國的新著，是嶺南學派老中青三代共同澆灌而成的，體現了理論成果和人才隊伍的雙豐收；是兩會及時回應文化强國偉大戰略的自覺行動和理論奉獻，凸現了主編和作者的憂患意識與擔當精神；是兩會近30多年來持續致力於社會文明建設實踐和理論探索交出的與時俱進的答卷，展現了嶺南學人在新時期勇於並善於開拓創新的精神特質；是對廣東創設的新興學科“精神文明學”在新形勢、新任務面前的有機運作和嶄新突破，展示了嶺南文化與時俱進的磅礴大氣。

　　與會學者同時指出：這樣一部專論文化强國的新著，在當前該領域中代表了省内外的研究水準和研究狀態。盡管還有這樣那樣的不足或值得進行學術商榷之處，但它在中華民族建設文化强國的史册上，在實現文化强國夢的史册上，無疑會留下一雙堅實的足印，一份寶貴的文化財産。

　　爲配合這次論壇的召開以及新近習近平再次强調要加强精神文明建設重要指示精神的宣傳，大會還向與會者和廣東培正學院贈送了著名學者範英撰著的《文明與社會漫議》、《文明與社會漫論》兩書和由範英等主編的《海洋社會學》、《文明自覺的攀越》等一批作品。這些作品進一步充分展示了長期處於國家和省級現行科研體制之外的民間學術社團自力更生、艱苦奮鬥、繼往開來、力發新聲的執着追求和奉獻品貌。

　　三百二十六、2014年6月14日，“2014年廣東社會學學會體育社會學專業委員會换届大會暨體育社會學學術論壇”在廣州大學桂花崗校區學術交流中心召開。

　　大會選舉産生了以廣州大學體育學院院長劉學謙教授爲主任委員的第四届體育社會學專業委員會領導機構。來自中山大學、華南理工大學、暨南大學、華南師範大學、廣州中醫藥大學、廣東外語外貿大學、廣東海洋大學、廣州體育學院、廣州第二師範學院、廣州大學等省内20餘所高校、中學的代表60餘人參加了本届大會。廣東省社會學學會常務副會長劉小敏研究員，廣東省社會學學會常務副會長兼秘書長董玉整教授，廣東省社會學學會副秘書長李小霧女士到會祝賀，劉小敏常務副會長代表廣東省社會學學會發表了熱情洋溢的講話。

　　换届結束後，大會還邀請了華南師範大學體育科學學院黨委書記、新一届體專委會常務副主任委員楊曉生教授作了題爲《體育慈善，打造體育品牌的新動力》的學術報告。

　　三百二十七、2014年7月11-12日,廣東省社會學學會會長範英等參加第五届中國海洋社會學論壇（2014.7.武漢）會議並向會議提交論文。範英的《陸海統籌“三觀”聯動─淺議21世紀海上絲綢之路的運作理念》。論文運用馬克思的“大社會系統論”即“大社會學”的思想，試對海洋强國進程中21世紀海上絲綢之路的運作方略進行總體把握而提出並論述陸海統籌的社會觀、陸海統籌的文明觀和陸海統籌的建設觀，及其各自的系列搆成和相互之間内在聯動的全局理念。該論文是範英會長與會的第6篇習作，旨在運用海洋社會學的基本理論來闡發與21世紀海上絲綢之路這一熱門話題相關的理念。全文如下：

　　在海洋强國進程中，黨的十八届三中全會提出建設21世紀海上絲綢之路的重要任務，既回應了21世紀是海洋世紀的時代呼唤，更開啓了中華民族對海洋强國夢的切實追求。

　　第五届中國海洋社會學論壇旋即抓住了這一熱門話題開展海洋社會建設的研究，很有現實意義和理論意義。通過這一論壇的召開，將會爲海洋强國和21世紀海上絲綢之路的運作提供應有的决策借鑒和理論參考。

　　據專家考證，在127年前即1887年，德國地理地質學家李希托芬在其《中國》一書中，首次提出了“絲綢之路”和“海上絲綢之路”的概念，此後，中外學者都在不斷研究。其中季羡林和饒宗熙這兩位著名學者分别在1954年和1974年的研究成果具有代表性。再後來，北京大學等許多高校和研究機構對海上絲綢之路的探討均作過大量的工作，包括“陸上絲綢之路”的工作在内。黄啓臣、顧澗清：《北季南饒與海上絲綢之路學術研究》，《南方日報》2014年4月13日。]

　　關於海上絲綢之路的考證與研究簡况，於我們今天在海洋强國進程中探討21世紀海上絲綢之路的運作大有啓迪。但要搞好這種運作，自有許多實踐問題和理論問題需要研究。有人説，“海上絲綢之路”指的是“絲綢”這一類的物質性東西，純粹是海上的經濟行爲、經濟之路。此論不全矣。也有人認爲，顧名思義，“海上絲綢之路”就是指海上的路，與陸地没有什麽關係，等等。此論也不全矣。

　　有鑒如此，本文因而提出“陸海統籌、‘三觀’聯動”的理念。所謂“陸海統籌、‘三觀’聯動”的理念，是指海洋强國進程中21世紀海上絲綢之路的運作，必須樹立陸海統籌的社會觀、陸海統籌的文明觀和陸海統籌的建設觀等聯動的理念。

　　一、必須樹立陸海統籌的社會觀理念

　　1858年馬克思在《政治經濟學批判·序言》中提出了人類社會是個大系統，大系統裏面還有子系統和孫系統的思想。《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1995年版，第32頁。]人們用這種思想來觀察社會便有“大社會學”的稱謂。從馬克思主義的“大社會系統論”和“大社會學”的角度看，人類的社會便可相對地區分爲“太空社會”、“陸地社會”和“海洋社會”等主要領域。在這裏，除了“太空社會”還未引起人類普遍重視外，“陸地社會”則是大家身處其中、比較熟悉的社會領域，而“海洋社會”也在近代以來特别是現在已越來越被世人所逐步認同、逐步接受。在海洋强國進程中運作21世紀海上絲綢之路，雖然主要是“海洋社會”中的事，但與“陸地社會”的血肉關係斬不斷理還亂：

　　（一）海洋社會與陸地社會的劃分具有相對性。許多地方是重合的、交叉的。我國陸地面積爲960萬平方公里，這無疑是陸地社會領域了；海洋面積300萬平方公里，這無疑是海洋社會領域了，但它的領域還不止這些，還應包括沿海各省、各地區在内的那些陸地領域。因此，陸海統籌的社會觀理念不能或缺。

　　（二）海洋社會與陸地社會的運作具有互爲性。許多事情是聯動的、合體的。如設在海洋社會領域中的港口，其建築的設計或施工是不分海洋社會或陸地社會的；其人流的出入是不分海洋社會或陸地社會的；其物流的集散也是不分海洋社會或陸地社會的，等等。

　　（三）海洋社會與陸地社會的命運具有一致性。許多時候一榮俱榮、一衰俱衰。近代以前我國曾是文明古國、海洋大國，後來成了受人欺負的半封建半殖民地的“東亞病夫”和海洋弱國；今天如果没有陸地社會的强力崛起便無從談論海洋强國的美夢以及21世紀海上絲綢之路的運作。

　　從上可知，在海洋强國進程中21世紀海上絲綢之路的運作，首先必須樹立陸海統籌的社會觀理念。也就是説，既要在海洋社會中做好海洋强國自身的工作，又要與陸地社會緊密地聯繫起來，搞好“陸海統籌”的工作，21世紀海上絲綢之路的行進才能順利開展。在這裏，或把海洋社會與陸地社會等同起來是不對的；或只搞海洋社會的工作而不與陸地社會的工作結合起來是不對的；或乾脆用陸地社會的工作去代替海洋社會的工作也是不對的。因此，在理念上認識海洋社會與陸地社會既相區别又相聯繫，以及在21世紀海上絲綢之路的運作中把握這種區别與聯繫，便是陸海統籌的社會觀理念所强調的要義。

　　二、必須樹立陸海統籌的文明觀理念

　　馬克思主義的“大社會系統論”和“大社會學”告訴人們，社會的整體不僅有陸地社會和海洋社會，這兩種社會的文明整體也各有多樣化的分類。例如歷史社會性、階級性的分類，便有奴隸社會文明、封建社會文明、資本主義文明和社會主義文明等；又如社會地域性、民族性的分類，便有東方文明、西方文明，等等。在我國大陸，現在通常講的社會文明，無論是海洋社會的文明還是陸地社會的文明，都稱社會主義文明，都包括如下六大方面：

　　其一是海洋社會與陸地社會的物質文明。馬克思、恩格斯指出，我們首先應當確定一切人類生存的第一個前提，也就是一切歷史的第一個前提，這個前提是人們能够“創造曆史”，必須能够生活，但是爲了生活，首先就需要喫喝穿住以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生産滿足這些需要的資料，即生産物質生活資料本身，而且這是這樣的歷史活動，一切歷史基本條件，人們單是爲了能够生活就必須每日每時去完成它，“現在和幾千年前都是一樣。《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第78~79頁。]今天的海洋社會與陸地社會也都是這樣。因此，海洋强國進程中21世紀海上絲綢之路的運作，必須樹立陸海統籌的物質文明觀理念。

　　其二是海洋社會與陸地社會的精神文明。它是從人類社會的物質生産中産生的思想、觀念、意識及其生産等的進步狀態和水平。人類社會的精神文明最初與物質文明渾然一體，隨着歷史的前進和人類的發展，它才逐步與物質文明相對地分離並相對地存在。其主要包括文化、思想和審美這三大塊：文化是指教育、科技、衛生、體育和群衆文藝等；思想是指理想、道德、情操、紀律和世界觀、人生觀、價值觀等；審美是指審美意識、審美對象、審美欣賞、審美教育和審美踐行等。其中的文化是精神文明的基石，思想是精神文明的核心，審美是精神文明中文化與思想的交合與昇華。現在我們講海洋社會或陸地社會的文明，都有精神文明在内。在海洋强國進程中，21世紀海上絲綢之路的運作，必須樹立陸海統籌的精神文明觀理念。

　　其三是海洋社會與陸地社會的政治文明。政治文明這一概念，是馬克思早在1844年11月《關於現代國家的著作的計劃草案》中提出來的。這一概念主要是指人類社會的政治體制、政治形式和政治生活等的進步狀態與發展水平，即人們改造社會政治的積極成果。它不像人類社會的精神文明從物質文明中直接分離出來那樣，而主要是從精神文明裏頭相對地分離出來的，而且成了物質文明與精神文明的“中介”，即一頭連着精神文明，另一頭連着物質文明。從上世紀80年代中，廣東部分學者就馬克思所説的政治文明開展了研究，到2002年初中共中央的正式使用，現在成了舉國上下的貫常術語，這説明，從馬克思首次提出政治文明的概念及其包涵的真理到現在已經走過了170年之久，我們應當倍加珍惜。無論是陸地社會還是海洋社會，政治文明的存在都是不能無視的。海洋强國進程中21世紀海上絲綢之路的運作，必須樹立陸海統籌的政治文明觀理念。

　　其四是海洋社會與陸地社會的法制文明。大法家董必武指出：“人類進入文明社會以後，説到文明，法制要算一項，雖不是唯一的一項，但也是主要的一頂。”《董必武選集》，人民出版社1985年版，第450~451頁。]這裏所説的法制文明是指人類改造法制理論、進行法制實踐的積極成果，是從人類社會的政治文明裏面逐步分化出專門研究“人治”如何走向“法治”的進步狀態與水平的。但到目前爲止，我國流行的習慣還是將它置於政治文明之中而無相對獨立的地位。這有待人們大力推進。其實政治文明與法制文明既有聯繫又有區别，它們和“政治學”與“法學”既有聯繫又有區别一樣，但“政治學”不能代替“法學”，政治文明也不能代替法制文明。反之亦然。因此，要依法治國、依法治海，對海洋社會和陸地社會呼唤法制文明的出台是歷史的必然。海洋强國進程中21世紀海上絲綢之路的運作，必須樹立陸海統籌的法制文明觀理念。

　　其五是海洋社會與陸地社會的人種文明。恩格斯指出，人的生産本身有兩種，一方面是生活資料、即食物、衣服、住房以及爲此而必需的工具的生産；另一方面是“人自身的生産，即種的蕃衍”。《馬克思恩格斯選集》，人民出版社1995年版，第2頁。]“人自身的生産”就是人口生産，它所引起人自身的進步狀態與水平便是人種文明。尤其是人的一生從摇籃到墳墓，從優婚、優孕、優生、優育、優教、優業、優樂、優病、優老到優死各個環節和階段，都是人種文明應有之義。完全可以想象，無論在海洋社會還是陸地社會，若無人種文明的存在，不以人爲根爲本，精神文明便無依附之所，其他文明也無從做起。但是直到現在，人們只忙於認識和改造客觀世界，却不肯用點精力來認識和改造自身，把人種文明突現出來。因此，海洋强國進程中21世紀海上絲綢之路的運作，必須樹立陸海統籌的人種文明觀理念。

　　其六是海洋社會與陸地社會的生態文明。生態文明是指人類優化自然生態環境和社會生態環境的積極成果，以求得人與自然和社會生態環境的平等、協調、和諧地生存與發展。現代自然生態學及社會生態學的普遍應用，實際上揭示了生態文明在人類文明總體觀中的重要地位，從而彌補了人類文明總體搆成的缺陷。可見，這裏所指的生態文明既與自然生態環境有關，也與社會生態環境有關。所謂優化生態環境，不僅要優化自然的生態環境，還要優化社會的生態環境。人們優化自然生態環境可以减少“天灾”；人們優化社會生態環境可以减少“人禍”。在我國，近幾年來已開始重視生態文明的問題，這是非常重要的。但請注意，人們的精力還較多地集中在人與自然生態環境的優化上，而人與社會生態環境的優化却未得到真正的重視。這是不全面的。所謂海洋社會和陸地社會在内的社會生態環境的優化，主要是指該社會中的人種文明、物質文明、精神文明、政治文明、法制文明等之間的生態平衡、協調與和諧。没有這幾大社會文明的平衡、協調與和諧的運作，人類的社會生態環境便會亂成一鍋粥，更勿論優化自然的生態環境，並在總體上優化這裏所説的生態文明。因此，海洋强國進程中21世紀海上絲綢之路的運作，必須樹立陸海統籌的生態文明觀理念。

　　三、必須樹立陸海統籌的建設觀理念

　　馬克思主義的“大社會系統論”和“大社會學”告訴人們，社會中的海洋社會和陸地社會不僅同時存在六大文明的類别，還同時存在社會文明的建設問題。海洋强國進程中21世紀海上絲綢之路的建設觀就是陸海統籌的建設觀。它要建設的具體内容有如下主要方面：

　　（一）海洋社會與陸地社會的環境建設。從陸海統籌的生態文明觀來看，海洋社會與陸地社會的環境建設既是陸海統籌的社會生態的環境建設，也包括陸海統籌的自然生態的環境建設。這種建設着重於合法、合理與合情的使用與保護。以廣東這一海洋大省爲例：其海岸綫長達4114公里，僅海域面積就有42萬平方公里（相當於全省陸地面積的兩倍多），再加上沿海29個縣市海岸帶土地面積約6萬平方公里（約占全省陸地面積的1/3），共有海洋社會領域内的面積爲48萬平方公里，其社會的和自然的生態環境遠比其陸地社會領域内社會的、自然的生態環境建設艱難得多，如果只重視後者而忽視前者，海洋强省進程中建設21世紀海上絲綢之路則很難達到陸海統籌的環境建設觀理念的要求。

　　（二）海洋社會與陸地社會的經濟建設。經濟建設這一中心任務，不管在陸地社會還是海洋社會，都是不能動摇的。我國陸地社會的經濟建設經過60多年特别是改革開放30多年來的艱苦努力，在已由“經濟窮國”向“經濟大國”和“經濟强國”奮進的同時，海洋社會的經濟建設也正向質量效益型經濟的成功轉變，已處於拓展海洋開發領域、擴大海洋産業規模爲特點的成長階段。這就要保证主要海洋産業、尤其涉及企業及代表戰略性海洋新興産業的海洋高科技企業穩定的增長。當然，目前我國陸地社會的經濟建設無疑是海洋社會經濟建設的堅强支撑，但後者對前者的促進作用或融爲一體的粘合作用不能低估。如果陸海統籌的經濟建設觀把握得好，陸海分離的現象便會减少，在海洋强國進程中開展21世紀海上絲綢之路的陸海統籌的經濟建設觀理念便會發揮更大的效應。

　　（三）海洋社會與陸地社會的政治建設。從陸海統籌的政治文明觀來看，海洋社會與陸地社會的政治建設主要是指其政治體制、政治機制、政治治理、政治運行、政治監督、政治生活等方面的，文明、平等、和諧、公平、公正與民主等的權利與義務。其中的政治體制具有决定性的作用。有什麽樣的政治體制便會有什麽樣的政治民主和政治生活的權利與義務。在今天，我國進行的全面深化改革就包涵了全面深化海洋社會和陸地社會的政治體制等方面的改革。不能説，只有陸地社會才要這麽做，在海洋社會就可以不做。這一全面深化改革的硬任務是不能逥避的。尤其黨風廉政的建設、民主和諧與社會治理的建設等，對海洋社會和陸地社會各項建設保证作用的導引與發揮，都是陸海統籌的政治建設觀的要求，可見海洋强國進程中21世紀海上絲綢之路的陸海統籌的政治建設觀無疑是非常重要的理念。

　　（四）海洋社會與陸地社會的文化建設。從陸海統籌的精神文明觀來説，這裏所講的文化就是先進文化，先進文化必有先進的思想作核心並與這一核心融爲一體向更高層次的審美追求。在今後的海洋社會和陸地社會的文化建設中，只有堅持黨的文化强國的指導思想，貫徹“兩爲”方向和“雙百”方針，努力發揚中華民族優秀的文化傳統與大膽吸納國外的優秀文化成果，才能改善和提高國民以文化素質爲基礎的現代文明的綜合素質，爲振興中華而發出光熱。這樣，陸海統籌的文化建設觀必定會在海洋强國進程的21世紀海上絲綢之路的建設中開闢出廣闊的天地和收到理想的效果。

　　（五）海洋社會與陸地社會的法規建設。從陸海統籌的法制文明觀上講，海洋社會與陸地社會要從“人治”走向“法治”，就必須進行各個方面的法規建設。做到有法依法，有規依規，守法遵規。凡不完善的或缺位的相關法規必須努力完善或努力補足；凡非良法良規的東西都應在革除之列。我國的現實情况告訴人們，陸地社會方面的相關法規相對比較健全，海洋社會方面的相關法規則有許多空白，與海洋强國的進程很不適應，與21世紀海上絲綢之路的運作很不合拍。與此同時，特别是我們對國際海洋社會的相應法規還有待深入的研究與把握。因此，海洋强國進程中21世紀海上絲綢之路的運作，陸海統籌的法規建設觀是非常迫切的理念。

　　（六）海洋社會與陸地社會的軍事建設。我曾經在《海洋軍事：海洋社會的武力後盾》一章的開頭寫過幾句話：“曾幾何時，逞强凌弱，血戰原本争是非；如今備武，應作後盾，唯和才算真本心。”範英、江立平主編：《海洋社會學》，中國出版集團·世界圖書出版公司2012年版，第334頁。]保衛自己的領空、領土和領海是我國軍事建設的神聖任務，其主旨和本心在於維護和平，而不是搞軍事的世界霸權主義，到處欺凌别國人民。我國海洋社會與陸地社會的軍事建設是我國人民争得安全與和平的强大後盾。因此，海洋强國進程中的21世紀海上絲綢之路的開展，陸海統籌的軍事建設觀理念具有非常獨特的作用。

　　（七）海洋社會與陸地社會的外交建設。當今世界上國與國之間的外交特别活躍，包括經濟外交、政治外交、文化外交、法規外交、軍事外交，等等，五花八門，多不勝數。而和平的外交則代表着世界各國人民的共同旨向。但新中國成立前的近百年間，我們嘗够了“弱國無外交”的苦楚，現在却今非昔比了。我們無論在海洋社會還是陸地社會的外交活動都已取得了豐碩的戰果，也贏得了世界上愛好和平的人們的各種贊譽。足見我國外交建設如日東昇。因此，在海洋强國進程的21世紀海上絲綢之路運作中，堅持陸海統籌的外交建設觀是21世紀海上絲綢之路繁榮發展的重大理念。

　　（八）海洋社會與陸地社會的生活建設。正常的、幸福的、和諧的生活建設，包涵與環境相聯繫的經濟生活、政治生活、文化生活、法規生活、軍事生活、外交生活、旅遊生活、休閒生活、宗教生活以及各式各樣、多姿多彩的生活建設，無論是海洋社會或是陸地社會都同人們休慼與共、密不可分。海洋强國進程中21世紀海上絲綢之路的建設，不僅要建設國内人民正常的、幸福的、和諧的生活，還要爲這條路上的相關國家和人民帶來平等互惠的美好生活。海洋强國進程中21世紀海上絲綢之路的開展，只有這樣的陸海統籌的生活建設觀才是人們真正認同與向往的理念。

　　總而言之，在海洋强國進程中，必須樹立的陸海統籌的社會觀、陸海統籌的文明觀和陸海統籌的建設觀三種理念並非相互孤立，而是相互聯結的關係。其中陸海統籌的社會觀是陸海統籌的文明觀與建設觀的基礎理念，陸海統籌的文明觀是前者的必然結果，陸海統籌的建設觀則是陸海統籌的社會觀與文明觀的具體表現和具體形態。固而可知，21世紀海上絲綢之路的運作本身内涵着無限豐富的理念，表明不是單打一地而是要盡量立體式地來思考它，纔可能少些片面性。但由於水平所限，權作班門弄斧之見，謹此就教於方家。

　　三百二十八、2014年8月，本會與廣東省精神文明學會等40多位作者、編務人員合作的《海洋社會學》於2012年初推出後，接着由20多位作者與編務人員合作的《海洋社會ABC》科普叢書即將問世。範英主編在叢書的總概説中寫道：

　　我們這套歷時兩年之久的《海洋社會ABC》，包括《海洋歷史ABC》、《海洋生態ABC》、《海洋經濟ABC》、《海洋政治ABC》、《海洋文化ABC》、《海洋軍事ABC》、《海洋外交ABC》、《海洋法規ABC》、《海洋建設ABC》和《海洋生活ABC》等十部科普讀物，共設80章、近千個問答外，還配置了數百幅插圖，各章附有主要的參考文獻，總約220萬字，分别列爲範英等於20世紀90年代至今長期主編的中國精神文明學（意識社會學）大型叢書之第47至第56部。

　　這是廣東省社會學學會和廣東省精神文明學會等專家學者、熱心人士致力於普及海洋社會基本知識，提高廣大國民的海洋意識、海防觀念、海權理性，服務海洋强國偉大戰略的習作。

　　爲使廣大讀者能在全局上較快地把握各書的精要所在，我們試以每書一詩並其淺析和點明章名等法，作爲各書總概説如下：

　　第47部：海洋歷史ABC

　　海洋成社會，與人分不開；
　　藍史含人史，繼往與開來。
　　史中多奇趣，人海相依歸。
　　願君開卷笑，有閑看一回。

　　本書主要簡説海洋社會的歷史。浩瀚的海洋世界若没有人類的存在，自然成不了社會。這説明，海洋社會的形成與人類的存在密不可分；也可以講，藍色的海洋史内含着人類史，這是自古至今的客觀現象。探究這種客觀現象裏面的許多奇聞趣事，便知人類與海洋必然是相互依歸的，但願讀者們不妨在閑愉之時開卷瀏覽一回。

　　爲此，本書分别編寫了海洋印記、海洋初識、海上人家、涉海生計、越軌生存、漂泊航業、越洋扎根，海神信仰和海國圖强等共九章，100個問答，約20萬字。

　　第48部：海洋生態ABC

　　海洋社會中，生態藴無窮，
　　好壞雖天力，人事决枯榮。
　　若盼藴力盛，奥秘古今通：
　　用海先護海，護海人更隆！

　　本書主要簡説海洋社會的生態。這種生態是變化無窮、内藴無窮的。它的好與壞、枯與榮，雖與天力即自然力、自然規律有很大關係，但人們的主觀認知和行爲却有决定性作用。古往今來，人們都希望海洋社會的生態與已協調和諧，這就只有非常清醒地認識和把握“用海先護海，護海人更隆”的奥秘。

　　爲此，本書分别編寫了海洋生態的昨天與明天、彌足珍貴的海洋生態資源、神奇壯觀的海洋自然現象、豐富多彩的海洋生態常識、美麗脆弱的海洋生態環境、循環不息的海洋生態系統、人海共存的海洋生態責任、尚待完善的海洋生態保護、從我做起的海洋保護行動和永續發展的海洋生態文明等共十章，100個問答，約20萬字。

　　第49部：海洋經濟ABC

　　海洋社會興，經濟如命根：
　　求財務有道，百業事可成；
　　物産豐又足，歲歲佑民親，
　　滄海養天下，圓夢享太平。

　　本書主要簡説海洋社會的經濟。這種經濟是海洋社會和海洋人生存與發展的命根。但君子愛財取之有道，百業方能有所成功，物産方能豐足多樣，百姓方能受其護佑，茫茫滄海方能供養天下民需、圓夢中華、共享太平。可見海洋社會中的經濟是海洋社會關鍵性的物質基礎。

　　爲此，本書分别編寫了海洋經濟概要、世界海洋經濟、海洋産業經濟、海洋區域經濟、海洋經濟地位和海洋經濟戰略等共六章，100個問答，約20萬字。

　　第50部：海洋政治ABC

　　海洋社會强，政治主國張，
　　國運昌盛日，華夏正氣剛：
　　航道樹特色，破浪馳理想；
　　放眼新中國，前程益輝煌。

　　本書主要簡説海洋社會的政治。這種政治的形成、核心和争鬥是幅復雜紛紜的圖景。中國海洋社會的政治具有社會主義的鮮明特色，它使國運昌盛，華夏剛正，有如乘風破浪的航船引領全國人民奔向富强、民主、文明與和諧的共同理想。屹立於這艘歷史前進的航船上，放眼新中國的如日東昇，其燦爛輝煌的遠景愈來愈清晰。

　　爲此，本書分别編寫了關於海洋社會的政治、簡介幾位海洋政治家、例説海洋政治之争鬥、探海者的政治得與失、近代中國與海洋政治、當代逞强海洋的國家、海洋政治的幾件趣事、海洋强國面臨的挑戰、中國夢與海洋政治夢以及世界海洋政治新動向等共十章，100個問答，約20萬字。

　　第51部：海洋文化ABC

　　海洋社會裏，文化處高地，
　　人智皆弘揚，同鑄真善美：
　　奇葩浪接浪，碩果香四夷。
　　古國新貌現，文明正開啓。

　　本書主要簡説海洋社會的文化。這種文化是海洋社會的智力聚焦。海洋人的智力若充分發揚光大，同鑄海洋文化真善美的奇葩便如簇簇浪花，更讓中華古國的舊貌焕發新顔，結出芳香四海的文明之果。是的，用文化來引動中國海洋社會全面文明與進步的長征不正在逐步地開啓嗎？！

　　爲此，本書分别編寫了衆説紛紜的海洋文化、冒險擴張的西方海洋文化、厚德載物的中國海洋文化、日新月异的海洋科技教育、精彩紛呈的海洋旅遊等項、潜力無限的海洋文化産業、賞心悦目的海洋文學藝術和鍾情海洋的中華嶺南文化等共八章，100個問答，約20萬字。

　　第52部：海洋軍事ABC

　　海洋社會間，軍事非等閒：
　　樹静風難止，維和鎮邪頑；
　　藍疆必自保，豈容惡浪翻？！
　　後盾堅且固，瀚海遠狼烟。

　　本書主要簡説海洋社會的軍事。這種軍事具有相當特殊的作用，不能等閒視之。樹欲静而風不止。國際上濁浪排空、狼烟四起，排華、反華、侵華的把戲輪番表演，其亡我之心路人皆知。若無强大的現代化軍事裝備作堅固後盾來驅趕形形色色的妖魔鬼怪，保衛神聖的領土、領空和領海，那是相當危險的情狀呵。

　　爲此，本書分别編寫了海洋軍事基礎知識、世界海軍發展歷程、中國海軍發展簡况、著名海上戰争例案、著名海軍人物掃描、當代海洋軍事强國、當代海軍兵種諸要、現實中的海權海防等共八章，100個問答，約20萬字。

　　第53部：海洋外交ABC

　　海洋社會廣，外交連四方，
　　四方和爲貴，友誼天地長：
　　逞强必敗北，凌弱浸禍殃；
　　中華氣度大，海納天下香！

　　本書主要簡説海洋社會的外交。這種外交極其廣闊，幾乎遍及世界各國各地區，各個領域和行業。但只有平等互利、以和爲貴的交往，才能産生天長地久的友誼。那些在海洋外交中的逞强凌弱者，到頭來必然大失人心、苦嘗禍害他人的惡果。多年來，我國在對外交往中海納百川的寬廣胸懷和巨大氣度，無疑引來了世界愛好和平人們的認同。

　　爲此，本書分别編寫了海洋外交的基本理論、海洋外交的類型特徵、不可或缺的海洋外交、藍色外交的璀璨歷史、古與今的海洋外交大國、當代的海洋外交格局、海洋外交的重要案例、海洋外交的風雲人物、海洋外交的禮儀風俗和中國的海洋外交縱覽等共十章，100個問答，約20萬字。

　　第54部：海洋法規ABC

　　海洋社會清，法規勝神針：
　　無法事事亂，缺規業業沉；
　　循矩尊良法，家國常温馨。
　　天崖共此識，沙海暢淘金。

　　本書主要簡説海洋社會的法規。這種法規的逐步健全是海洋社會祥和清明的要訣，它比任何神話傳説中的定海神針更爲實在可靠。設若此等法規殘缺不全，從事海上各項實踐活動的許多事業難免亂套或沉没，更談何成就一切。普天之下，要是有了循規蹈矩、尊崇良法的共識，在沙海浪底中則能歡暢地獲得金子般的文明成果。

　　爲此，本書分别編寫了海洋法及其發展、海域的法律劃分、繁雜的海域制度、我國的海洋治理、獨特的海運規則、嚴格的船舶管制、復雜的海事糾紛和神聖的海洋權益等共八章，100個問答，約20萬字。

　　第55部：海洋建設ABC

　　海洋社會宏，建設求精工，
　　文明六大類，恰似一條龍；
　　龍騰碧波涌，氣勢衝天雄，
　　神州添錦綉，雲海盡彩虹。

　　本書主要簡説海洋社會的建設。這種建設决非頭痛醫頭、脚痛醫脚的片面建設，而是通盤實施物質文明、精神文明、政治文明、法制文明、生態文明和人種文明一條龍的、配套精工的建設，這條猛龍在浩盪無涯的碧波間飛舞騰涌，其衝天氣勢、英發雄姿，形成雲海交相輝映的滿眼彩虹，這是多麽嘆爲觀止的神州畫卷呵！

　　爲此，本書分别編寫了藍色社會需要全面建設、建設藍色社會物質文明、建設藍色社會精神文明、建設藍色社會政治文明、建設藍色社會法制文明、建設藍色社會生態文明和建設藍色社會人種文明等共七章，100個問答，約20萬字。

　　第56部：海洋生活ABC

　　海洋社會好，生活近美妙：
　　風雨消散後，苦難始漸少；
　　耕海强保障，何只求温飽？
　　情趣隨時起，繽紛争妖嬈！

　　本書主要簡説海洋社會的生活。歸根到底，以海爲家、以人爲本的宗旨就是要落脚在海洋人的日常生活之中，尤其在我國，世代歷經風雨滄桑的海洋人因了六大文明建設等的努力奮鬥而夯實了美好生活的基本保障之後，已逐步擺脱了許多苦難，擺脱了日求三餐、夜求一宿的窘態，激發出多姿多彩的生活情趣，追求和享受活色生香的時光。這當然是難得的巨變呵。

　　爲此，本書分别編寫了海洋生活覽勝、海洋人群生活、海洋社區生活、海洋組織生活、海洋風俗生活、海洋旅遊生活、海洋美食生活、海洋休閒生活、海洋體育生活和海洋探險生活等共十章，100個問答，約20萬字，爲我們這套《海洋社會ABC》科普讀物的最後一書，並祝各位熱心的讀者生活越來越美好！

　　三百二十九、2014年9月6日，本會與廣東省精神文明學會主辦的“廣東學界推進文化强國、海洋强國理論與科普工作座談會”在番禺召開。

　　兩會會長範英，常務副會長劉小敏、董玉整、王寧，部分副會長劉俊榮、吕志、李國興、肖新生、陳偉、陳芳芳、郭凡、樑國維、戢鬥勇、謝俊貴，部分副秘書長、常務理事、理事和省社科聯社團聯絡部代表等60多人與會。會議由董玉整教授主持。

　　本次座談會開始時，兩會範英會長作了主題講話。他指出，兩會對黨中央提出“文化强國”和“海洋强國”的兩個偉大戰略認真學習、高度重視，並全力以赴地組織寫作隊伍，進行相關理論與科普工作的攻關探索，不僅及時出版了國内首部較爲全面、系統和有序地論述“文化强國”的66萬字的《文化强國論》專著，而且及時地出版了國内外首部較爲全面、系統和有序地論述的66萬字的《海洋社會學》專著，同時，還分别召開了上述兩部著作的首發論壇，得到國内、省内許多專家學者的一致好評，充分説明兩會對“文化强國”和“海洋强國”這兩個偉大戰略的理論思考和理論開拓具有先行一步的現實價值和長遠意義，也充分説明兩會的面上從20世紀80年代末以來，一直咬住“文明與社會”的重大主題，開展不同時期近70個具體課題的持續探索，才有可能在“文化强國”和“海洋强國”兩個偉大戰略實施進程中作出得心應手的努力，從這一角度上講，“機會總是留給有準備的人”這句話是有些道理的。因此兩會同仁長期以來的志同道合、真誠團結，自力更生、艱苦奮鬥的精神無疑要不斷地發揚光大。

　　範會長强調兩會今後不僅要在“文化强國”和“海洋强國”這兩個偉大戰略的理論研究方面繼續作出探索，還要在“文化强國”和“海洋强國”這兩個偉大戰略的科普方面作出奉獻。社科普及工作是多種多樣的，但從兩會的實際出發，在過去的30年間，是很重視社會科學理論的科普工作的，同時認爲開展社科理論的普及始終是最爲基本的東西。許多科普活動固然需要，但能留得住并發生久遠一些社會影響的，要數社科理論本身的轉化與普及。比如一部書的幾十個新觀點，都可以開幾十場論壇、講演，也還可以結合新的進展，變成其他什麽形式的科普諮詢活動等。這都要有基本理論作底氣呵。没有這個基本理論，到處亂講就是騙人的，我們不能跟着這種學風走下去，寧願留下文字的東西，冷静下來，總會有人明白的。因此，兩會在許多時候，都是在研究相關的理論課題之後即着手這方面理論課題的科普寫作。這有不少例子可以證明。也因此形成了兩會的理論工作與科普工作“兩手抓”的鮮明特色。近幾年來，兩會在完成《海洋社會學》的著作與教材之後，又馬上開始了宣傳海洋社會基本知識的《海洋社會ABC》1—10部、約200萬字的科普作品的編寫工作（這10部科普作品的大致内容可參見2014年8月20日的《文明與社會》）。這10部作品已基本搞好了，正待及時出版。

　　範會長在講話中特别鄭重地講到了新近由廣東省人民代表大會常務委員會第九次會議通過的《廣東省社會科學普及條例》。他説，廣東省社會科學界聯合會經過多年的努力，在國内僅次於寧夏回族自治區草擬的這一條例，得到省人大的批準並於2014年9月開始實施。它具有地方立法的權威與效應，必將大力地推進廣東社會科學普及工作的展開。當然，這個條例還是初步的，有待今後逐步完善，也更有待真正貫徹、落實。今天人手一册，希望各位代表重點就這個條例的出台並結合兩會的理論與科普工作，尤其是《海洋社會ABC》1—10部科普讀物正待出版等問題發表意見，看能否得到相關領導部門切實有效的支持。

　　緊接着，與會代表王寧、郭凡、陳之明、崔成江、萬慶濤、陳芳芳、陳家義、樑國維、謝俊貴、黄啓光、劉歌德、楊力軍、戢鬥勇等先後踴躍發言。他們對範會長關於兩會在理論與科普上長期開展的“兩手抓”，特别對“文化强國”、“海洋强國”這兩個偉大戰略的理論工作和科普工作“兩手抓”的做法及取得一系列重要成果等的事實表示完全認同，紛紛指出：

　　一、兩會根據學會或研究會的自身特點所取得的“文化强國”、“海洋强國”的理論成果與科普成果來之不易，要充分運用現代傳媒手段和平台盡力擴大其社會影響。特别在當前，要對國人進行海洋意識、海防觀念、海權理性等科普工作的宣傳。這種科普工作在許多方面比海洋自然科學知識還更重要、緊迫，比只講海洋經濟還更重要、緊迫。兩會即將出版的《海洋社會ABC》1—10部科普讀物要認真地抓好推廣工作。同時希望有關上級部門給予大力的、切實的支持。這絶對不是兩會的小事，而是有關全局的大事。

　　二、社會科學的理論研究是做好社會科學普及工作的基礎。兩會長期重視“文化强國”、“海洋强國”相關理論的研究，爲開展“文化强國”、“海洋强國”的科普宣傳打下了堅實的地基。從這裏可以看出，缺乏基礎理論研究的科普讀物或不把理論研究及時轉化爲科普成果的做法都不可取。同時，社會科學的普及工作必須講科學性，没有科學性的“科普”宣傳也不可取。而社會科學的普及不能只講思想政治工作，對裏面的許多領域和豐富的内涵必須進行全面的把握，才能在總體上推進社會科學的全面普及與提高。兩會最近即將出版的《海洋社會ABC》1—10部所包涵的領域是極其廣闊的，它讓人們能够比較全面、系統和有序地認識有别於“太空社會”和“陸地社會”的“海洋社會”的基本面貌，因而具有一定的代表性和科學性。

　　三、新出台的《廣東省社會科學普及條例》盡管還不完善，需要不斷理順其中的許多問題，需要拿出許多對應的具體措施，但畢竟走出了第一步，對於廣東省社會科學普及工作是個鼓勵與促進，這也表明廣東對社會科學理論特别是科普工作擺到了議事日程之上。希望廣東省社科聯和上級有關領導，要像抓自然科學理論與科普工作那樣，在認識上、經費上、安排上和許多環節上真抓實幹，干出成效。特别要注意發現典型、培植典型、支持典型、推廣典型，做到“心中有全局、手上有典型”才能避免假大空，避免形式主義，避免一般號召，避免瞎忙乎，在社會科學理論與科普上有所推陳出新。

　　四、在社會科學普及方面，關鍵的問題是認識的不足，經費的奇缺，隊伍的薄弱。特别是經費投入問題，一直是困擾社科普及工作的一大難題，根本不能與自然科學方面科普工作的投入作比較。這種現象必須逐步改變才行。

　　五、尤其是省内從事社科理論與科普工作的學會或研究會這一類社會組織，既無財政撥款，又無正常經費收入，也比不得高校、黨校等研究單位和部門自身有高教部、中宣部、高教廳和省委宣傳部等體制内的計劃科研項目、科研經費和科研評奬等權益的長期保護，因而是最貧困的弱勢群體，不求“錦上添花”，但求“雪中送炭”的經費支持，這應該是作爲省社會科學界聯合會必須重點扶助的責任所在。不然，推進社會科學理論與科普工作，僅靠體制内那些單位與部門而讓一大批弱勢群體自生自滅是很不理智之舉。

　　參加本次座談會的廣東省社科聯社團聯絡部主任楊小蓉針對與會者的建議作了一些回應。她認爲，兩會在社會科學理論研究與科普工作方面均作出很有影響力的奉獻，特别是對《廣東省社會科學普及條例》的出台及時地聯繫兩會實際開展了座談活動。就這個條例而言，它只是廣東社科普及工作的一個開始，今後的落實還有賴於在座各位乃至廣東社科界的共同努力。爲了落實這個條例，省社科聯將投入200萬元的配套資金，其中拿出一定比例用於重點扶持那些有實力的社會組織開展科普工作。今後，省社科聯還會有更多更完善的科普配套政策出台，希望在大家的共同努力下，促進我省社科普及工作走向大繁榮、大發展。

　　最後，兩會常務副會長劉小敏研究員對此次會議進行了總結。他説，這次主題座談會開得及時，到會的許多代表均作了發言，不僅增强了兩會同仁對“文化强國”和“海洋强國”理論研究的自信，也增强了兩會同仁對“文化强國”、“海洋强國”科普工作的自覺。特别是對新出台的《廣東省社會科學普及條例》發表了一些意見與建議，以及楊小蓉同志代表省社科聯所講的對實施條例的一些設想，都對今後進一步貫徹、落實這個條例有所希望。他在總結時還用瞭如下一副對聯——上聯：“中秋聚首未説老少團圓，共論强我中國”；下聯：“市橋駐足不話男女連理，專談普及社科”。横披：“别樣兩會”——作爲結束。 

　　三百三十、2014年9月—10月初，在本會與廣東省精神文明學會合著的《海洋社會ABC》1—10部科普叢書即將成書時，範英等在總前言中回答了爲何要寫作這些科普讀物、寫作時爲何要以馬克思的“大社會系統觀”即“大社會學”和“人類文明總體觀”即“大文明觀》爲指導、以《海洋社會學》專著與教材爲依據，以及有何編寫特點等：

　　在海洋强國偉大戰略實施的進程中，我們策劃、設計、編寫的《海洋社會ABC》科普讀物及時問世了，這需要在各書總前言裏講講若干主要問題和相關事項。

　　一

　　我國是濱海國家，擁有1.8萬公里海岸綫和300萬平方公里管轄海域，明代以前是海洋强國，清末以來的百年間落後捱打。現在的國力雖然逐步强大，但在當前世界各國加大海洋開發和海洋社會建設力度之下，我們只有陸地意識、觀念、視野和相關理論等已不適應21世紀是海洋世紀的時代急需。同時，世界上的强國大都是海洋强國，我國要建成世界强國，也絶對離不開海洋强國的建設。關於建設海洋强國的偉大戰略已在逐步形成、完善並付諸實施，這種現實要求無疑迫切需要海洋社會的科學理論和海洋社會的科普知識。

　　但在我國，一般來講比較重視自然科學理論及其科普知識；對海洋自然科學的認知也大致如此。這就很容易使一般社會科學尤其是海洋社會科學都處於被動狀態。

　　因此，首要的是急補海洋社會科學理論的研究，同時也要急補海洋社會科普知識的宣傳。在急補海洋社會科學理論研究方面，近10多年來，我國雖有海洋經濟學、海洋史學和海洋社會學等的相繼問世，但這遠非是急補海洋社會科學理論研究任務的基本完成，更不等於急補海洋社會科普知識任務的基本到位。看來，這種雙肩挑的急補任務既復雜又繁重地擺在了中國社會科學工作者的面前。

　　在這裏，關於急補海洋社會科學理論研究這一復雜而又繁重的任務暫不多贅，僅就急補海洋社會科普知識這一既復雜又繁重的任務試作皮毛性的思考。其中要講的是，關於海洋“社會”的科普知識，既是相對於海洋“自然”的科普知識而言的，也必會涉及海洋“自然”的許多科普知識，但如何重點突出海洋“社會”的科普知識而不是海洋“自然”的科普知識，便成了我們廣東社會學界和精神文明學界等一項重要的、自覺的追求。自從2009年7月中國社會學年會開始設立“中國海洋社會學論壇”以來，廣東學者範英爲持續推動新興學科海洋社會學的初步形成與發展，分别提交了學科體系搆架的三級提綱、體系搆架的重點理論、研究對象的具體層次、海洋社會的全面建設、學科完善的基本走向和急補海洋社會科普知識等6篇論文。在此基礎上，廣東學者範英等便把2012年初由中國出版集團·世界圖書出版公司出版的66萬字的《海洋社會學》專著逐步轉化成這套科普讀物《海洋社會ABC》，闡明自覺運用馬克思的“大社會系統觀”即“大社會學”和“人類文明總體觀”的基本要求等來開展海洋社會科普知識的研究與宣傳，才能凸顯海洋社會的總體面貌，增進國人對海洋社會的全新認知。]

　　多年來，廣東從事海洋社會學學科理論的研究者，先於2007年開始籌備“廣東省社會學學會海洋社會學專業委員會”，到2009年初獲准成立，再到2012年之前這段時間，經過充分的醖釀已形成了海洋社會學的體系搆架。它不是以“小社會觀”即“小社會學”爲教條，而是以馬克思的“大社會系統觀”即“大社會學”作指導。也就是説，從人類社會的大系統來看，除陸地社會之外，還有太空社會和海洋社會；從海洋社會的子系統來説，起碼有海洋歷史、海洋環境、海洋經濟、海洋政治、海洋文化、海洋軍事、海洋外交和海洋法規等主要的客體性領域，以及處於這些領域中的海洋個體、海洋群體、海洋組織和海洋社區等這些主體性的存在，而且只有在這種海洋客體領域中，海洋主體性的存在才不是孤立的、超越的，它與海洋社會客體性之間的整合，乃至於對海洋資源、海洋價值、海洋生態和海洋建設的認知才是真實的海洋社會的狀態。

　　以上所論是《海洋社會學》該專著由範英、江立平主編，劉小敏、董玉整副主編，66萬字，中國出版集團·世界圖書出版公司2012年1月出版後，於同年3月下旬在深圳市召開了150位國内專家學者參加的首發論壇，同年4月24日的《中國社會科學報》推出兩大彩版的報導，近10家網站作了轉發，同年7月中，專門評論該專著的《呼唤海洋之回聲》一書27萬字，在第三届中國海洋社會學論壇上首發。]探索的機理所在。用這樣的機理來開展海洋社會的科普知識當然不是件容易之事，僅靠一些海洋自然科學知識叢書也是不可能做到的。但從海洋社會的總體和全局出發，有意識地選取其中最需要告訴普通讀者的内容，這些内容又大體能够反映海洋社會總體的、全局的基本面貌，則是可以自覺嘗試的路徑——我們便把這樣的海洋社會科普知識讀物定名爲《海洋社會ABC》。

　　二

　　我們這套《海洋社會ABC》科普讀物是在吸納國内外關於海洋自然科普知識特别是10多年來對海洋社會基本知識成果的基礎上，明確地站立在海洋社會的全方位，來審視海洋社會的全局及全局系統中的主要領域，以急補過往對海洋社會整體性的科普知識的嚴重缺失。這似是海洋社會科普知識寫作的一種全新趨勢和一項全新任務。

　　我們這套《海洋社會ABC》科普讀物是相當重視海洋社會建設這一重大課題的科普探索的。所謂海洋强國建設，絶對離不開海洋社會建設。而海洋社會的建設主要是指海洋社會主體對自己所處的整個海洋社會及其各個領域的文明狀態進行不斷更新、促進海洋社會全面發展、科學發展的實踐過程。範英、江立平主編，劉小敏、董玉整副主編；《海洋社會學》，659頁，廣州·上海·西安·北京：中國出版集團·世界圖書出版公司，2012。]這就必然涉及海洋社會建設的六大子系統建設——海洋社會的物質文明、政治文明、精神文明、法制文明、人種文明 範英主編：《精神文明學論綱》，之第十章《精神文明與法制文明》，290~312頁，之第十一章《精神文明與人種文明》，318~347頁，北京：中共中央黨校出版社，1990。]和生態文明關於生態文明的概念，廣東學者範英在20世紀80年代末已提出並作了研究，原係作爲其主編的《精神文明學論綱》中的單獨一章，但出版前因故砍去了，其後的持續研究則散見於範英等主編的中國精神文明學（意識社會學）大型叢書的一批論著中。自從數年前中共中央正式使用"生態文明"的概念以來，生態文明建設正在成爲國家大戰略之一而得到高度重視。]等的建設（這六大子系統的建設又各有自己的孫系統的建設）。但現在人們只講海洋社會物質（經濟發展）文明的建設、政治（還包括軍事、外交）文明的建設、精神（主要指思想、文化與審美）文明的建設和生態（重點是自然環境）文明的建設，却不講或少講法制文明和人種文明的建設。這是欠全面、欠科學的認識，亟待加以完善。

　　其實，從既有理論來看，經典作家已經講得很明白。關於法制文明，大法家董必武早就指出：“人類進入文明社會以後，説到文明，法制要算一項，雖不是唯一的一項，但也是主要的一項。”《董必武選集》，450~451頁，北京：人民出版社，1985。]關於人種文明，老祖宗馬克思、恩格斯早就指出，人的生産本身有兩種，一種是生活資料，即食物、衣服、住房以及爲此而必需的工具的生産，另一種是“人自身的生産，即種的繁衍。”《馬克思恩格斯選集》，2頁，北京：人民出版社，1995。]人自身的生産就是人口生産，它所引起的人自身的進步與水平便是人種文明。

　　再從現實需要來看，政治與法制既有聯繫更有區别，政治學與法學不能互代便是重大區别的明证；同時，相對文明的政治制度、政治生活只有朝着法制文明之路邁進才有可能掃除人治殘局。因此，正如當年我們把政治文明 範英主編：《精神文明學論綱》，之第九章《精神文明與政治文明》，261~286頁，北京：中共中央黨校出版社，1990。]從精神文明裏頭分離出來一樣，把法制文明從政治文明裏頭分離出來作爲相對獨立的文明子系統之一，應是人類文明總體觀中極其重要的組成部分，也是建設海洋社會不能或缺的重要領域。同樣的道理，我們在1990年根據馬克思恩格斯的觀點而提煉出來的“人種文明”的概念，除了與英國一批自然科學家於1996年的認識先後不謀而合外，在國内並未得到應有的重視。這很遺憾。不過，就海洋社會建設而言，海洋人從摇籃到墳墓，其優家、優婚、優生、優育、優教、優業、優身、優病、優老直到優死，哪一件與“人種文明”無關？“優”了就有文明，人的生産和種的繁衍才有保证，精神文明才有載體與化身，物質文明、政治文明、法制文明才有高素質的人去做，生態文明才有必要建設並使人類得以世代相傳下去的可能。不要認爲希特勒講過“優化”人種的詞句，就把應該重視的人種文明建設丢在腦後或打入冷宫，使人類文明的總體變得殘缺不全，使海洋社會建設也即海洋强國建設變成跛脚的“實踐”、目中無人存在的“實踐”。

　　出於上述思考，在我們這套《海洋社會ABC》科普讀物的總前言中，特别地反復强調和反復申明被人們長期忽略的法制文明與人種文明的地位和作用，以推動我國海洋社會的建設、海洋强國的建設朝着更完全、更科學的目標向前行進。

　　因此，希望中國社會學界、精神文明學界及其他相關學科的同仁們，在向海洋社會進軍、急補海洋社會科學理論的艱難探索過程中，高度重視和急補海洋社會科普知識的研究與宣傳，隨時把這種理論探索轉化爲科普作品，並自覺地運用馬克思的“大社會系統觀”即“大社會學”的基本思路以及“人類文明總體觀”的基本思想來創新理論成果及科普讀物。而我們廣東在推出《海洋社會學》專著之後所編寫的這套《海洋社會ABC》科普讀物則僅僅是次嘗試。

　　三

　　我們這套《海洋社會ABC》科普讀物，每部均以《海洋社會學》基本理論爲依據，采用問答形式推進。在全面把握各書領域對口方面總體資訊的基礎上，提煉出百個内連續性、關鍵性和焦點性的問題，每題千把字，注意通俗易懂、淺明扼要、生動活潑的回答，盡量讓初中水平的讀者都能讀懂，都能産生興趣，從而增加海洋社會那些相關的基本知識。同時在出題和答題中，注意既講清楚基本觀點，又避免生硬的理論説教，盡量用古今中外關於海洋社會方方面面的神話故事、民間傳説、天文地理，一些名言、相關名人、典型案例、準確數據或當下情狀來搆思行文。全套各部均配與一批插圖，並標明所引材料、資訊的出處。同時盡量使每部作品自身既相對獨立又與各部作品相互連接，在體例上保持基本一致，在質量上力達科普方面的相關要求。

　　我們這套《海洋社會ABC》科普讀物共十部，分别是《海洋歷史ABC》（劉勤、周静編著）、《海洋生態ABC》（馮仿婭、陳麗冰、黎明澤編著）、《海洋經濟ABC》（尚圖强、夏俊杰編著）、《海洋政治ABC》（汪樹民、夏俊杰編著）、《海洋文化ABC》（程潮、範英編著）、《海洋軍事ABC》（周月英、郭繼民、盧黄熙編著）、《海洋外交ABC》（蔡婷玉、高俊編著）、《海洋法規ABC》（張會永、範英編著）、《海洋建設ABC》（嚴考亮、範英編著）、《海洋生活ABC》（何仕平、蔣蓉編著）。

　　我們這套《海洋社會ABC》科普讀物列爲範英等於20世紀90年代以來主編的品牌叢書——中國精神文明學（也即意識社會學——錢學森語）大型叢書之第47部至第56部，分别由範英、夏俊杰主編，劉小敏、董玉整副主編。範英負責總體策劃。範英、夏俊杰負責總體及各書設計。各書第一、二稿由範英初改，劉小敏、夏俊杰、董玉整分别修改各書第三、四稿，最後由範英總定。各書總前言由正副主編撰寫，各書總概説等由範英撰寫。各書打印等由李小霧負責。各書校對人員是李小霧、陸紅、冼美新、張建平、萬娟、陳木朝等。

　　我們這套《海洋社會ABC》科普讀物編委會成員如下：主任：範英（廣東省社科聯顧問，廣東省社會學學會、廣東省精神文明學會、廣東省歷史唯物主義研究會會長、研究員）；副主任：劉小敏（廣東省社會科學院副院長，廣東省社會學學會、廣東省精神文明學會常務副會長、研究員），董玉整（廣東省人口發展研究院院長、黨委書記，廣東省社會學學會、廣東省精神文明學會常務副會長兼秘書長、研究員），夏俊杰（深圳市醫學繼續教育中心主任，廣東省社會學學會、廣東省精神文明學會常務副會長、教授）；各書作者和工作人員均爲編委。

　　我們這套《海洋社會ABC》科普讀物之所以能及時編寫和出版，首先與各位作者、工作人員及其所在的單位，包括廣東省社會科學界聯合會、廣東省社會科學院、廣東省人口發展研究院、深圳市醫學繼續教育中心、廣東海洋大學、廣州市委黨校、湛江市委黨校、廣州大學、海軍陸戰學院、深圳市福田區公共文化體育發展中心、廣東省計劃生育宣傳教育中心、廣東警官學院、廣州開發區政策研究室、廣東省社會學學會、廣東省精神文明學會、廣東省歷史唯物主義研究會、廣東省社會學學會海洋社會學專業委員會、中國精神文明學（意識社會學）大型叢書編委會、《文明與社會》編輯部、報導過寫作信息的多家報刊、網站、電視台以及在各個方面給予的支持密不可分。借此機會，我們特向上述作者、工作人員及其單位（包括這套科普讀物的總顧問和出版社待定人員和單位）特表衷心的致謝！

　　説實話，我們這套《海洋社會ABC》科普讀物工程比較浩繁，但編寫水平等有限，誠盼廣大讀者對其存在的不足或謬誤之處提出批評或建議，以便在重版時再行改進。

　　三百三十一、2014年10月初，中國人民解放軍海軍原副政委、《解放軍報》原社長範印華中將，特爲《海洋社會ABC》科普叢書寫序如下：

　　2012年3月下旬，我應邀參加著名學者範英等撰寫的國内第一部比較全面、系統的《海洋社會學》該書由範英、江立平主編，劉小敏、董玉整副主編，66萬字，中國出版集團·世界圖書出版公司2012年1月出版。]專著的首發論壇，曾就他們的治學志向和善於天下先的開拓精神，表達過由衷的敬意。

　　事隔兩年多，由範英先生領衔主編的《海洋社會ABC》1—10部科普知識叢書的相關資訊又擺在了我的案頭，略讀之後，便覺這是他們繼攻克海洋社會學學科體系制高點之後，以敏鋭的學術眼光和高度的文化自覺，馬不停蹄地及時攻克海洋社會科普知識制高點的又一精品力作。

　　歷史與現實告訴人們，只有把海洋社會看成如同陸地社會一樣是人類栖息的家園，是人類社會文明形成、發展進程中不可或缺的重要組成部分，才能自覺提昇海洋社會的意識，自覺確立海洋社會的觀念，自覺把握海洋社會的理性，自覺建設和諧的海洋社會。也只有這樣，才能逐步實現黨的十八大提出的“海洋强國”的中國夢。

　　2013年7月，習近平總書記在中共中央政治局第八次集體學習時再次强調要進一步關心海洋、認識海洋、經略海洋，推動“海洋强國”建設不斷取得新成就。一般認爲，“海洋强國”主要體現在强大的海洋軍事實力、海洋經濟實力、海洋綜合治理能力以及海洋資源開發能力等方面。但“海洋强國”是整體意義上的“强國”。没有國民强烈的海洋社會意識、觀念等作支撑，没有國民普遍較高的海洋社會知識水平作基礎，“海洋强國”要麽只能成爲鏡中花、水中月，要麽將成爲無源之水、無本之木。我們確實要在提昇海洋軍事實力、海洋經濟實力、海洋綜合治理能力以及海洋資源開發能力等上下大力氣，但也絶不能忽視向國民普及海洋社會知識，提高國民海洋社會素養。很難想象，在一個國民海洋社會意識、觀念等薄弱、海洋社會知識貧乏的國度中，能建設高水準的“海洋强國”。

　　問題在於，人類對海洋社會無論在認知程度方面還是在開發、保護程度方面，都遠遠滯後於陸地社會。尤其在我國，長期以來人們的海洋社會意識和觀念不强、海洋社會基本知識貧乏更是一個不争的事實。近些年來，國人對海洋社會的認識雖有所提高，但據國家海洋局2010年起連續三年開展的調查結果顯示，人們的海洋社會意識、海洋社會觀念和海洋社會理性仍較薄弱。範傳貴：《調查顯示我國國民海洋知識匱乏，全民海洋意識應如何提昇》，《法制日報》，2014年6月13日。]

　　造成這一問題的原因，我認爲主要有以下三個方面：

　　一是“重陸輕海”的舊觀念還普遍存在。雖然我國是世界上最早認識龢利用海洋的國家之一，也曾有過燦爛的古代海洋文明，出現過鄭和下西洋這一人類航海史上的壯舉，但中國長期以來保持的是以農耕文化爲代表的陸地經濟形態，不可避免地導致統治者和老百姓産生“重陸輕海”的觀念。這也是爲什麽近代中國落後捱打的重要原因。這種“重陸輕海”的舊觀念，在許多國人中至今仍然存在，並直接導致對我國海洋大國地位認知的模糊，以及海洋社會知識的貧乏。

　　二是海洋社會知識教育體系還很不完善。在中小學階段，海洋社會知識教育一般只涵蓋於地理課程中，但地理課程普遍以“副科”的身份存在。在以分數爲導向的教育體系當中，“副科”常常讓位於數理化英等“主科”，導致中小學生難以接受系統的海洋社會知識的教育。上大學之後，由於更重視專業學習，海洋社會知識也就更難進入學校的日程和學生的腦中。

　　三是對海洋社會的理論與科普的研究還很不力。這是造成我國大部分人海洋社會知識貧乏和海洋社會意識、觀念等澹薄的重要原因。固然，以往關於海洋自然的理論研究與科普知識的書籍還是較多的，但由於不太重視海洋社會的理論研究與科普知識的研究，海洋社會的理論著作與科普知識的基本讀物少之又少，特别是有意識地把海洋社會的理論知識加以系統地普及的書籍更加虚缺。因此，如何在加强海洋社會的理論研究基礎上研究好、編寫好和宣傳好比較通俗易懂、比較全面系統的海洋社會的科普性書籍，是海洋社會知識普及工作面臨的一項緊迫而重大的課題。

　　講到海洋社會的理論研究方面，無疑要研究海洋社會的基本搆成。關於海洋社會基本搆成的理論問題，範英先生等在《海洋社會學》一書中已作了透徹的論述。他們以馬克思的“大社會系統觀”爲科學依據，指出海洋社會與陸地社會都有類似的系統結構，主要由海洋社會歷史、海洋社會生態、海洋社會經濟、海洋社會政治、海洋社會文化、海洋社會軍事、海洋社會外交和海洋社會法規等組成。其中任何一個主要組成部分的缺失，或只重視其中某個主要領域的觀點，都不能説是對海洋社會比較全面、系統的認知，更不能全面、系統地建設好海洋社會和“海洋强國”。

　　應該説，作爲海洋社會科普知識讀物的《海洋社會ABC》這套叢書的鮮明特點之一，就是作者們把前述海洋社會基本搆成的系統理論轉化爲《海洋歷史ABC》、《海洋生態ABC》、《海洋經濟ABC》、《海洋政治ABC》、《海洋文化ABC》、《海洋軍事ABC》、《海洋外交ABC》、《海洋法規ABC》、《海洋建設ABC》和《海洋生活ABC》等十大主要專題。這種把海洋社會基本搆成的系統理論研究成果轉化爲海洋社會科普知識讀物叢書1—10部的嘗試是很值得贊許的。這是因爲，海洋社會科普知識的寫作必須有理論研究的深厚功力作基礎，才能避免亂打亂撞的盲目性、東拉西扯的隨意性和無根無本的膚淺性，才能體現科普知識應有的較爲堅實的科學性。

　　再從這套《海洋社會ABC》1—10部科普讀物的體例行文等方面來看，各部均以百個問答形式寫作，均有數十幅彩色插圖的安排，均有詳實史料、生動故事的引用，均有聯繫現實、增强共識的回應，均有主要文獻的參考，尤其是各部均有一首畫龍點睛的小詩爲開頭，並有深入淺出的解説，充分凸現了我國優秀傳統文化的素養並給人以藝術的享受，從而增强了各書的可讀性與吸引力。同時，各部著作的行文基本上是“大白話”，少有故弄高深的詞句和難懂的用語，很適合閲讀對象的大衆化。我認爲，對書中涉及的有關海洋社會的歷史、生態、經濟、政治、文化、軍事、外交、法規、建設和生活等方面的原則性問題，作者們均能以高度負責的態度認真對待，説明這套叢書從主體布局到各個具體環節，都值得充分肯定。

　　進一步而言，這套《海洋社會ABC》1—10部科普知識讀物的及時推出，無疑是中國精神文明學（意識社會學）大型叢書的必然接續和跨越。《海洋社會ABC》1—10部科普知識讀物之所以被分别列爲該大型叢書的第47部至56部，説明瞭這套小叢書與大叢書之間的血肉關聯。我認爲，範英先生把改革開放初期原創的精神文明學以及持續20多年之久的大型叢書的研究思路和精華很自然地融化到了這套小叢書之中，因而在馬克思的“大社會系統觀”基礎上，隨處可見“人類文明總體觀”機理的閃耀——將主要的研究領域從陸地社會文明的建設推及、擴展到海洋社會並考察海洋社會文明的建設。這便是精神文明學及其大型叢書的又一次飛躍而形成的最爲鮮明的特點。

　　總而言之，在加快實現“海洋强國”偉大戰略目標的大背景下，範英先生等主編、寫作的《海洋社會ABC》這套科普知識叢書的及時出版，可謂恰逢其時，意義深遠，必然會對海洋社會知識的科普工作發揮一定的推動作用。同時，我衷心期待有更多的人來關心海洋社會基本理論與科普知識的研究與宣傳，期待有更多的海洋社會基本理論與科普知識的作品問世，共同爲建設“海洋强國”添磚加瓦。

　　我深信，隨着海洋社會意識、海洋社會觀念、海洋社會理性的日益增强，“海洋强國”一定會取得日新月异的偉大成就，“海洋强國”一定能成爲中華民族偉大復興的重要佐证。是以爲序。

　　三百三十二、2014年10月間，兩會會長範英爲《海洋社會學ABC》科普叢書總顧問範印華中將所贈墨寶而回寫的《喜讀將軍書藝》詩一首如下：

　　戎馬數十春，護海留奇勛；
　　書藝鑄憂樂，銀發繞將軍。
　　筆正天地氣，神完古今風。
　　案上品惠寶，見字如見君。 

　　三百三十三、2014年10月17—19日，廣東省社會學會會長、中國範仲淹研究會學術委員會副主任範英教授出席“第五届中國範仲淹國際學術大會”，並主持了分組研討活動。來自國内外的專家學者和範氏宗親代表約200人，共同探討範仲淹的“憂樂精神”和“擔當精神”在當代中國的現實意義與深遠影響。會中，代表們參觀了著名的景範中學和蘇州中學。其中景範中學的前身是範仲淹用自己積蓄創辦的“義莊”即供範氏子孫讀書的私校，蘇州中學的前身則是範仲淹首促政府創辦的公學。此外，代表們還參觀了設在蘇州天平山上的範仲淹紀念館等。 

　　三百三十四、2014年10月19日,本會潜能開發研究專業委員會近30位專家學者於天河區廣州市天河北華標廣場薈華閣舉行“潜能開發原理與實務”課程進入高校的研討和試講活動。大家談科學精神，談人文情懷，談潜能理念，談潜能應用，潜能開發與人文精神相映生輝，碰撞出耀眼的火花。尤其是吴建華、鐘炳南、陳阿理、劉少廷、羅述智、楊斌、黄海濤和樑立士等骨幹的試講與發言體現了時代性、專業性、知識性和可行性，並與現場的潜能愛好者展開了互動，使交流“開天窗，接地氣”。

　　爲讓潜能開發課題亮劍於高校，在此後的2014年12月4日，廣東社會學學會潜能開發研究專業委員會的部分專家和骨幹共15人又於中山大學聚會，在譚昆智主任的帶動下，組織了潜能開發課程團隊，專爲中山大學新華學院公共管理學係12級公共關係學專業2015年上半年“潜能開發原理與實務”課程作出了具體安排並確定了第一批課題，内容主要包括潜能概述、健康潜能、創造潜能、心理潜能、藝術潜能、聲音潜能。譚昆智主任特别强調培養和鍛煉年富力强的潜專會骨幹，給他們壓擔子，讓他們認識到教别人是最好的學習，加上老中青相結合，争取做成精品課程。

　　最後，由專委會陳月明顧問和譚昆智主任作了總結，寄語大家上好第一課，通過理論和實踐相結合爲潜專會一批培養精英骨幹，通過教學可以對自己的研究做一個總結、提煉並整理成論文，而教學課程材料的整理，又可以爲潜專會的第二本專著《現代創新潜能開發研究》打下基礎。 

　　三百三十五、2014年10月24—26日，兩會範英會長參加由中國歷史唯物主義學會和南京政治學院等聯辦的“黨的十八大以來我國意識形態建設的新進展理論研討會”，全國相關省、市的代表近百人與會，其中廣東代表4人，分别提交了範英的《中國首部精神文明學的學科原創》、董玉整的《中國首部海洋社會學的立體透視》和劉小敏的《中國首部文化强國論的詩意構想》等6篇論文及資訊。這些論文及資訊反映了廣東部分學者在意識形態領域如何接續改革開放特别是黨的十八大以來的相關要求，從正面宣揚社會主義核心價值觀，從正面開拓社會科學新領域的嘗試，得到與會者的廣泛好評。在本次研討會的開幕當天，大會首場主題報告人係國防大學原副校長許志功中將，中國歷史唯物主義學會會長、中國社會科學院侯惠勤教授等四位著名專家學者。範英主持了大會首場主題報告。