三百六十一、2015年11月1日，本會會長範英在“廣東社會學學會姓氏文化研究專業委員會成立大會暨首届姓氏文化大家談”上的講演——《重譜中國姓氏文化的樂章》全文如下：
今天，廣東社會學學會姓氏文化研究專業委員會正式成立了，會内首届姓氏文化大家談也即將登台亮相。來自省内各地的近300位代表聽取了該專業委員會的籌備情况，通過了首届組織機構名單，頒發了相關任職證書，見证了首届主任委員的表態，感受了各位代表的熱心，讓我覺得這個成立大會開得簡凑，開得實在，開得成功，開出了人氣、决心、勁頭、方向和目標，用一句話來説，本次大會開出了作爲廣東社會學學會全新的專業委員會的全新氣象。爲此，我謹代表廣東社會學學會特致熱烈的祝賀！
借此機會，我要講四個中心話題。
一、關於姓氏文化研究專業委員會所在的學會概况
這包括學會面上的概况、點上的概况和總的辦會體驗三個方面：
（一）學會面上的概况。今天成立的姓氏文化研究專業委員會所在的廣東社會學學會，恰逢30週年大慶之際。從1985年成立到現在，廣東社會學學會已發展成爲擁有黨政機關、高等院校、科研部門、企業事業等百多個團體單位，600多位團體和個人理事，約萬名會員的省級重要學會。30年來，大家積極參與省内和國内各種社會文明建設的實踐，不斷總結省内和國内各種社會文明建設的經驗，大力宣傳省内和國内各種社會文明建設的典範，注重提昇省内和國内各種社會文明建設的理論，努力探索會内多年來草創的社會學分支學科的建構，全力辦好會内會外相關領域的學術交流與合作，持續强化黨政决策機關和基層單位的諮詢服務，設法拓展本會上述業務範圍相關的各種活動，會刊和網站持續不斷地發出研究信息和學術創新成果。通過廣東社會學學會主要骨幹和全體同仁的自力更生、艱苦奮鬥，同時與廣東省精神文明學會、廣東省歷史唯物主義研究會等的長期合作，到現在不僅培養、訓練、成長出一批又一批的中青年精英並在各自的崗位上發揮着生力軍或主力軍的作用，也在學術文化上取得了80多部、數千萬字的科研成果，一批科研成果贏得了國内、省内的充分肯定，已成爲國内省級社會學學會唯一能够長期正常運轉、長期發揮學會獨特功能、長期展示學會社會效應的民間團體龢民間智庫。因此，我希望新加入到廣東社會學學會姓氏文化研究專業委員會的全體同仁，對廣東社會學學會的大致情况應有一個瞭解。
（二）學會點上的概况。廣東社會學學會姓氏文化研究專業委員會的全體同仁，不僅要大致瞭解廣東社會學學會一級的情况，還要大致瞭解廣東社會學學會下設的原有8家專業委員會的大致情况。本會於1999年起到現在已逐步從平面發展走向立體發展，點和面緊密結合，先後設立的體育社會學專業委員會、潜能開發研究專業委員會、殯葬改革社會學專業委員會、健康研究專業委員會、“三農”研究專業委員會、志願服務研究專業委員會、海洋社會學專業委員會、低碳生活研究專業委員會等的工作都較扎實。這8家專業委員會的先後設立，均對廣東社會學學會的發展、壯大發揮了應有的社會功能，作出了不同程度的奉獻。其中，除了體育社會學專業委員會和“三農”研究專業委員會不屬於廣東社會學學會新創的專業委員會之外，其他6家專業委員會均係全新的專業委員會。也就是説，在全國的社會學學會中或在各省的社會學學會中，它們是最早出生的，各具鮮明特色，無疑擴展了社會學研究的領域和陣地，豐富了社會學的學科搆成。因此，我希望新加入到廣東社會學學會姓氏文化研究專業委員會的全體同仁，要大致瞭解各專業委員會的情况，並與之建立及加强横向溝通和聯繫，充分發揮自己的研究特長與優勢。
（三）學會工作的體驗。從前述廣東社會學學會面上和點上的基本情况看，30年來，我們從實踐中得出了一些帶規律性的認識：要辦好廣東社會學學會，一以關注現實問題爲己任，這是長期不懈的追求；二以樹立前沿意識爲先導，這是與時俱進的動力；三以激發科研成果爲目標，這是自强隊伍的根本；四以促進團隊攻關爲主導，這是敢打硬仗的秘訣；五以强化學科分工爲依託，這是立體發展的支撑。這五點帶規律性的認識與體驗很重要，學會面上和點上都要繼續堅持這麽做，作爲新的姓氏文化研究專業委員會同樣要堅持這麽做，才能承繼和創新廣東社會學學會的工作，也使自己得到進一步的發展壯大。
二、關於姓氏文化研究專業委員會緣起的幾個主因
剛才我在講本會30年來的基本情况時提到，原有8家專業委員會中屬國内社會學界首創的就有6家，現在的姓氏文化研究專業委員會，也是國内社會學界的先行探索，再加上今年11月擬成立的廣東社會學學會灾害治理研究這個新的專業委員會，廣東社會學學會屬國内社會學界首創的專業委員會便有8家之多，這是國内少見的現象。在這裏，我想重點講講廣東社會學學會這家姓氏文化研究專業委員會産生的三個主要原因。
（一）民間廣泛的基礎。姓氏文化是民間熱議的社會問題。成立姓氏文化研究專業委員會具有廣泛的民間社會基礎。通常説“盛世修典”。歷經30多年的改革開放，我國廣大民衆的經濟生活、政治生活和文化生活日益進步，已有比較寬鬆的環境和比較有利的條件來談論姓氏文化的研究。姓氏文化關係千家萬户，關係同姓宗族的親緣交融，關係同姓源流的尋根問底。在中國大地，許多同姓人群已在自覺不自覺地發起各種各樣的聯誼會，開展各式各樣的聯誼活動，甚至形成跨區、跨縣、跨市、跨省或跨國的非政府的、非現行法規保護的民間組織。他們充分利用同姓的親緣關係，自力更生地收集、整理、出版家譜、族譜等，在傳承血脈親緣關係的同時，彰顯家族中具有各種貢獻的先識先賢，並作爲“修身、齊家、治國、平天下”的楷模，作爲後世裔孫景仰的典範。這從匯集國家正能量的角度上看，無疑是值得充分肯定的舉措，爲順應這一民間社會的舉措，廣東社會學學會秉承開放的探索姿態，即發起籌備和成立的國内社會學界第一家姓氏文化研究專業委員會，就是看到了這一專業委員會所具有民間廣泛的社會基礎的同時，我們常將“爲老百姓服務”放在口裏，其實指的就是爲許許多多的姓氏服務，爲許許多多姓氏搆成的廣大人民服務。因此，不能對組成廣大人民的老百姓形成的姓氏文化置之不理。我們必須把這一民間正能量有機地引入合法的群衆性學術社團，使中國的姓氏文化名正言順，可以起到更加獨特、更加深遠的社會影響。
（二）“大社會學”的責任。廣東社會學學會的30年，是在中國近30多年來搬來西化了的社會學即“小社會學”的背景下，一直堅持以馬克思的“大社會系統觀”即“大社會學”的理論作指導，先行中國特色、中國風格和中國氣派的本土社會學的不斷實驗。這就要求我們必須以“大社會學”的理論來考察“小社會學”不敢考察的社會問題或尚未被關注的社會問題，過去如殯葬改革、潜能開發、健康研究、志願服務、海洋社會、低碳生活，仍至於現今的姓氏文化等社會問題，也只有堅持以“大社會學”的理論來開展這些社會問題的探索與研究，才能進一步拓寬社會學面臨越來越豐富多彩的社會現象的解釋力，進一步適應人類社會大變革、大發展的大勢需求，在這裏必須指出，對現今流行於中外的“小社會學”，我們應該認真地、批判地學習、運用、變革和發展它，這是不言而喻的。但同樣不言而喻的，必須把向來被排斥、被否定的“大社會學”重視起來，並在實踐中運用起來、堅持下去，這才是廣東社會學學會的特殊使命和重大責任，也是新成立的姓氏文化研究專業委員會的特殊使命和重大責任。有不少社會學者可能在“小社會學”的研究中成就不小，值得讚揚，但對“大社會學”却不屑一顧，有人甚至認爲，社會學研究無需以馬克思主義作指導，在中國堅持馬克思的“大社會學”完全没有必要……這些看法起碼失却了以馬克思的“大社會學”爲宗，從中國自身的豐富實踐來構説話語權的學風，失却了作爲中國社會學研究者的特殊使命和重大責任。我們廣東社會學學會絶對不能這樣做，姓氏文化研究專業委員會也絶對不能這樣做。
（三）“文化强國”的需要。“文化强國”是國家的重大戰略决策，它所包含的内容相當豐富，這在我和夏俊杰主編，劉小敏、董玉整副主編，近40位作者寫作，廣東高等教育出版社2013年1月出版的，66萬字的《文化强國論》的專著中有過較爲全面、系統和有序的論述。以該書所論述的文化内容來看今天的姓氏文化，我認爲她是“文化强國”不可缺少的文化因素、文化搆成。回顧改革開放前的二、三十年，我國的姓氏文化幾乎被打入“另册”，幾乎没有什麽合法存在的地位，特别是“文化大革命”的“破四舊”，講姓氏、講宗族成了封資修的言論，寫家譜、寫族譜成了封資修的行爲，怎麽可能與“文化强國”掛鈎呢？但現在不同了。過去被打入“另册”的姓氏文化，應該以合法的身份轉入“正册”。中國的社會過去是、現在是、將來也是由許多民族搆成的，各民族中都有不同的姓氏存續，都有同姓宗族的存續，都有同姓宗族之下的家庭存續，因而形成姓氏文化，以及以姓氏文化爲主軸的家族文化、家庭文化。在一定程度上講，姓氏文化比較明顯地表現爲族譜文化與家譜文化。研究姓氏文化必然要始自族譜文化或家譜文化。國家即家國，没有國哪有家，没有家哪有國；家譜文化、族譜文化、姓氏文化與國家文化是緊密相聯、水乳交融、血脈互通的關係。我在幾十年來之所以一直强調馬克思的“人種文明觀”，就是以家庭、宗族、姓氏形成的人種文化觀爲重要基礎的。“文化强國”不能少了這一塊，不能少了血脈與人脈，這樣的文化，才是有人存在的文化，才是有血肉和親緣的文化，才不是空空洞洞、虚無飄渺的文化。所以説，我們今天成立的姓氏文化研究專業委員會與“文化强國”偉大戰略的需要是息息相關的。
三、關於姓氏文化研究專業委員會務急的若干理論
女士們、先生們，爲什麽要成立姓氏文化研究專業委員會的大小因由很多，大家可以發表意見，但我認爲前面關於她具有廣泛的基礎、“大社會學”的責任和“文化强國”的需要這三大方面，主要是結合廣東社會學學會自身的研究領域和當今的社會現實情况來講的。接下來，我想就姓氏文化研究專業委員會主要是研究什麽的、人們感到比較生疏而急需有所探討的若干理論問題或相關問題，講講不太成熟的觀點。
（一）關於中國姓氏文化最基本的一個概念。我認爲，中國的姓氏文化就是最基本的一個概念。這是指組成中華民族的各個姓氏在歷史進程中凝結而成的、具有一定親緣關係的精神力量。這種精神力量當然是中華民族傳統文化的重要組成部分。這一基本概念强調了中國姓氏文化的民族屬性、姓氏屬性、歷史屬性、親緣屬性和精神屬性，同時將其置於中華民族傳統文化之列，以確認其重要的文化地位。其中所説的“親緣關係”，既包括血緣關係，也有非血緣關係的關係在内。除了中國姓氏文化最基本的這個概念之外，在研究過程中還會碰到許多基本概念，都需要不斷抽象、概括出來。對於前述這一最基本的概念或其他基本概念的厘定是很重要的工作，相信曾有一批專家學者作過探討，我們在研究姓氏文化時可作爲有益的借鑒。然而，過去一些基本概念往往從物質文化、精神文化和制度文化相混合的角度來厘定，固然有其存在的合理性，但與中共中央十五大以來使用的文化概念是不同的，我們在《文化强國論》專著中使用的文化概念，就是中共中央十五大以來强調的、與經濟、政治相對應的那個文化概念。按此要求，演化在中國姓氏文化中的這個文化概念，無疑是種精神的力量。當然，任何精神的力量在一定條件都有正負作用，都有轉化爲物質力量的可能，姓氏文化亦同。
（二）關於中國姓氏文化最主要的三個層級。我認爲，中國姓氏文化不僅在總體上是研究組成中華民族的各個姓氏在歷史進程中凝結而成的、具有一定親緣關係的精神力量，而且在總體上是有不同層級的，起碼有三個不同層級。第一個層級是研究姓氏的親緣文化，包括姓氏自身的源頭文化、流變文化、傳續文化、發展文化以及姓氏中的宗族系統文化、宗族系統中的家庭文化等。在我國，許多姓氏的興衰榮枯，許多姓氏中宗族的興衰榮枯，往往影響着、改變着中國歷史的興衰榮枯。第二個層級是研究姓氏的功能文化，包括姓氏?宗族?家庭?個體對人類特别是中國（包括大小社區）的物質文化和制度文化等正面或負面的影響。我國歷代以降，從許多姓氏中涌現出來的民族脊梁、民族英雄龢民族精英，至今青史留名、光昭日月。第三個層級是研究姓氏的核心文化。我們對中國姓氏的親緣文化和功能文化的研究是應有之義，不能逥避，也逥避不了。因爲它們畢竟也是姓氏的精神力量，但還不是姓氏最根本的精神力量。姓氏最根本的精神力量只有姓氏的核心文化才能擔當。例如對中華範氏的親緣文化和功能文化的研究，最終要找到的核心文化即根本的精神力量，無疑是以範仲淹爲代表的“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”的憂患精神和擔當精神。從中華各姓氏的研究中抽象出來的許多優秀精神，便是形成中華民族偉大精神的組成要素。因此，要弘揚姓氏文化、熔鑄民族靈魂，也只有堅持對姓氏的核心文化這一層級的研究，才是我開頭所界定的中國姓氏文化的最基本的那個概念的真諦。當然，研究中國姓氏文化時，又不能機械地把三個不同層級的研究分割開來，而是要辯證地將三個不同層級的研究聯繫起來。總之，具體問題要具體處理。比如現在不少姓氏的來龍去脈還未弄清楚，姓氏中的宗族系統還没有比較科學的結論，就應該在親緣文化上扎實地下功夫，並以親緣文化爲主來逐步開展研究。
（三）關於中國姓氏文化最適宜的研究方法。具體到廣東社會學學會的姓氏文化研究專業委員會，最適宜的研究方法，無疑就是馬克思的“大社會學”方法。馬克思的“大社會學”能够管住“小社會學”，比“小社會學”更能深入到中國姓氏文化研究的各個層面，以及這些層面涉及的整個社會的關係。在中國姓氏文化研究中，把它作爲最適宜的研究方法就是源於它作爲指導思想的確立。通常講的思想方法，就是思想與方法，有什麽樣的思想就有什麽樣的方法。最適宜指導社會學研究的思想，就是最適宜用來研究社會學的方法。當然，這不是唯一的研究方法，還要善於廣泛吸納歷史學、人類學、民族學、民俗學、文化學、地理學、人口學、倫理學、人才學、統計學、經濟學、管理學、信息學，法學、文學與哲學等人文社會科學，甚至於自然科學研究的方法，並逐步形成有自己專業特色的研究方法。現代科學的迅猛發展，任何學科都需要在這種發展中借鑒百家、爲我所用，孤立不變的學科知識或墨守陳規的研究方法，都無利於該學科的生存與發展。許多新興學科，交叉學科或邊沿學科的破土而出，應該對人們探討中國姓氏文化這一新生事物有所啓示。因此，從事中國姓氏文化研究的熱心者和骨幹隊伍要逐步明確研究方法問題。這就必須逐步改善自己和整體的文化修養與文化素質，逐步開闊自己和整體的研究視野與研究力度，逐步提高自己和整體的學術水平與學術質量，逐步增强自己和整體的社會責任感與擔當精神，逐步養成學有專注、心不旁騖、持之以恒、甘於寂寞、勤於思考、言必有據地自立於學林的品性，逐步具有經世致用、敢於開拓、善於創新、回報社會、服務大衆的優良學風與會風。
四、關於姓氏文化研究專業委員會工作的三點建議
女士們、先生們，在上面所講的一些理論問題或相關問題的基礎上，我想還有必要對廣東社會學學會姓氏文化研究專業委員會今後的研究路向和研究活動講些建議，歸結起來主要有如下三點：
（一）要强調團結合作。廣東社會學學會首届姓氏文化研究專業委員會的籌備工作是從2014年底開始的，但近幾年來，已有活躍在社會上的姓氏文化志願者在默默地開展着研究，有些地方也先後出版了若干研究成果，而更多的是在不斷收集他們所在的姓氏族譜或家譜，或自覺開辦他們所在姓氏的專門網站，因而不同程度地吸引了他們所在姓氏的人氣和凝聚力，也不同程度地激發了他們所在姓氏人等尋根問底、認祖歸宗的熱潮和文化氛圍。比如廣東多家姓氏中的一批志願者，近幾年來已花精力、花時間，匯集到不少姓氏文化信息，在業餘之際開展相關活動，並迫切尋求廣東社會學學會的支持與幫助。廣東社會學學會據此而發起和組建了這個姓氏文化研究專業委員會。該專業委員會的一批骨幹就是廣東爲主的多家姓氏中那些較有活力的志願者，他們來自省内的相關研究部門、高等院校和企業事業單位。將來還要逐步吸收各姓氏中的熱心人士共同來研究姓氏文化。這個專業委員會人員的來源將會是多樣的。因此，强調團結合作非常重要。一個是各姓氏中的那些志願者内部的團結合作，一個是不同姓氏成員之間的團結合作，是保证這個專業委員會能够辦好、辦出成效的關鍵問題。我希望各方志願者均要帶頭做好團結合作的模範。只有在團結合作中才能相互取長補短，才能各盡其智、其財、其物、其力、其功，才能逐步成就廣東社會學學會姓氏文化研究專業委員會的正面影響和良好形象。
（二）要守住三條底綫。第一條是守住規章制度的底綫，没有規矩不成方圓。作爲本會從事姓氏文化研究的工作者，必須守住學會相關章程與規則。在開展學術研究和學術活動過程中，要自覺克服無組織、無紀律的不良現象，弄虚作假、坑蒙拐騙的現象，不考慮學會和專業委員會正面聲譽與影響的不良現象；既要重視宗親關係，更要重視志同道合或不同觀點者的關係，不要助長宗派主義、風頭主義、自由主義、山頭主義和小團體主義的思想。特别是首批骨幹與成員，更要以身作則，與大家一起，共同爲本會和專業委員會的進步作出不懈的努力。第二條是守住自力更生的底綫。廣東社會學學會的30年，就是自力更生的30年。她下屬的各個專業委員會，包括姓氏文化研究專業委員會，都必須自力更生來自我發展。當然，自力更生絶對不是否定争取外援，只是從爲主的角度上來强調内因的關鍵作用。在自力更生的前提下争取外援是正常現象，尤其在研究經費上和研究成果上，守住自力更生這條底綫來争取外援則是成功之道。第三條底綫是守住細水長流的底綫。不少學會或專業委員會，其興快，其亡也速。究其主要原因，無不是缺乏守住長期堅持細水長流底綫的後果。我希望廣東社會學學會姓氏文化研究專業委員會能够守住長期堅持細水長流的底綫，避免順境時就蜂擁而至，逆境時就作鳥獸散。尤其是專業委員會的主要骨幹，只有守住第三底綫，才能始終如一地守住第一條和第二條底綫。
（三）要崇尚實事求是。一切從實際出發，崇尚實事求是應作爲我們開展中國姓氏文化研究的基本原則。這在專業委員會擬設的規劃、考慮與規劃配套的學術活動以及選取研究突破口等方面，尤其要堅持這一原則。首先，我建議搞一個比較長期的規劃。這個比較長期的重點規劃既是立足於整個姓氏文化研究基礎上的，又是從這個專業委員會的現實情况出發的。比如以成熟的姓氏族譜文化的研究是可行的。因爲多家姓氏廣東文化志願者已經對這一規劃多有準備。當然，對這些規劃研究本身的具體要求，不從實事求是的原則出發也肯定會脱離實際。這就要認真考慮第一階段要取得哪些研究進展，第二階段要怎樣接續下去，還有第三、第四階段的許多具體問題，都得實事求是地設計出比較可行的方案來。在這方面，應當充分借鑒邱家儒總顧問總編的《中華丘氏大宗譜》研究的成功經驗。其次，在開展各自規劃研究的過程中，還要兼顧其他姓氏中多數委員認爲有條件開展的一些專題學術活動或學術探討。例如，以本次首届姓氏文化大家談的形式爲基礎，不時地開展規模大小不同的持續性活動，並做成有特色的品牌，更可讓規劃中和階段性研究成果及非規劃中的許多研究成果，都能在一起交流、互促共進。我認爲這種規劃與非規劃的相互搭配就是實事求是的做法。再次，剛起步的專業委員會不能東打一耙，西打一耙，人力、物力、財力要集中到一塊，集中到重點上。此外，還要解决“老虎吃天，無從下口”的問題，善於尋找突破口也是很重要的一步。總之，我希望這個專業委員會從一開始，就要實事求是地規劃好重點與非重點，同時找準突破口，實事求是地開展重點與非重點以及突破口的研究工作。在一定時候，重點是可以逐步增加的，條件比較成熟了，一些次點也可能變成重點，相關姓氏的文化研究便可見機而上。同時，突破口也會有不同，都要到什麽山上唱什麽歌，一切以實際情况來决定。特别需要强調的是，在開展這些工作時，務重長期、艱苦、扎實的田野調查、社會調查，務重完善和運用現代化的網絡信息手段，以及有可能確定的研究基地的建設，並與國内外類似如姓氏文化研究的專家學者、實際工作者、志願者等綜合運作起來，一定有可能做出實事求是的奉獻。
女士們、先生們，我在上面所講有關廣東社會學學會及其姓氏文化研究專業委員會的相關情况、相關理論和相關建議時花了大家不少時間，應該結束了。在結束前，我借用習近平總書記於2015年春節團拜會上所説的一段講話：“要重視家庭建設，注重家庭、注重家教、注重家風，緊密結合培育和弘揚社會主義核心價值觀，發揚光大中華民族傳統家庭美德，促進家庭和睦，促進親人相親相愛，促進下一代健康成長，促進老年人老有所養，使千千萬萬個家庭成爲國家發展、民族進步、社會和諧的重要基點。”（引自《人民日報》2015年2月18日）從這段話中可以非常明顯地看出，我們研究中國姓氏文化時涉及的家庭及其背後的家族和姓氏問題是多麽重要。可以説，中國的家庭是中國社會的細胞，中國的宗族是中國社會的紐帶，中國的姓氏是中國社會的構件，中國的民族是中國社會的支撑。由中國56個民族中各種姓氏所産生的文化，匯合到中華文化、東方文明，不僅創造了五千年的悠久歷史，而且必將在今後的世界民族之林中永放光芒。
女士們、先生們，我雖然作爲廣東社會學學會和姓氏文化研究專業委員會的一員，但對姓氏文化這一重要研究領域總的來講還是個門外漢，只是出於責任所在和坐船望船行的心態，講了以上四個話題，權作活到老、學到老的淺見，不妥之處有請大家批正。
最後，預祝這個新的專業委員會旗開得勝，奮勇前進，讓重譜中國姓氏文化的樂章響徹千家萬户，響徹海角天涯！
三百六十二、2015年11月7日，廣東省社會學學會姓氏文化研究專業委員會在廣州市召開了成立以來的首届常務委員會議。兩會會長範英教授和常務副會長兼秘書長董玉整教授參加了本次會議。會議主要研究該專委會今後的工作安排，大家提出了一批合理化建議。最後，範英會長强調：根據該專委會的現實情况，近年内其他許多事情可以放後或逐步來做，馬上要做的任務，首先是强化班子和隊伍素質建設，其次是争取辦好第二届姓氏文化大家談活動，並以這一重點活動的開展來檢驗班子素質的提高。
三百六十三、2015年11月10日，本會與廣東省精神文明學會對《文化强國論》一書進行評論的文集——《大文明觀的文化威力》出版，範英會長在《前言》中指出：
2013年12月，廣東社會學學會、廣東省精神文明學會和廣東歷史唯物主義研究會（下稱三會）聯合寫作的《文化强國論》專著由廣東高等教育出版社出版後，於2014年年初召開首發論壇的先後收到近40篇評論，《大文明觀的文化威力》便是2015年10月出版這些評論時所定的書名。
這個書名藴含了三會聯合寫作《文化强國論》專著和學者們熱烈評説《文化强國論》專著的真諦。
數十年來，我們在創立和完善新興學科精神文明學也即意識社會學的進程中，一直堅持把馬克思主義經典作家於百餘年間分散論述的物質文明、政治文明、法制文明、精神文明、人種文明和生態文明這六大文明統稱爲“大文明”，同時認爲用“大文明”來全面系統地考察人類社會的觀點便是馬克思主義的“大文明觀”。
馬克思主義的“大文明觀”告訴人們：在認識前述任何一大文明時，都不能忽視與其他五大文明的互動關係。例如，我們三會長期聯合研究的主要對象雖然是“大文明觀”中的精神文明，但它與物質文明、政治文明、法制文明、人種文明和生態文明的互動關係是相當密切的。設若孤立地來研究精神文明，無疑會背離馬克思主義的“大文明觀”，也無法把三會主要的對象研究好。
當然，由三會的主要對象所决定，我們不可能地把主要精力和時間用在物質文明、政治文明、法制文明、人種文明和生態文明之上，而是咬住精神文明這一重點領域來安排相關的課題研究和學術活動，並借此來展示馬克思主義的“大文明觀”及其對精神文明的指導作用。也就是説，我們雖然重點是研究精神文明，但這個精神文明是馬克思主義“大文明觀”指導下的精神文明，而不是以其他什麽文明觀爲宗的精神文明。
我們認爲，馬克思主義的“大文明觀”不僅對精神文明的研究具有指導作用，它對其他五大文明研究的指導作用也是無庸置疑的。綜觀之，精神文明也即先進文化便是馬克思主義“大文明觀”中最能指導其他五大文明的關鍵所在。這是因爲：精神文明是專講真善美的，真善美的東西大都屬於先進文化範圍内的東西，物質的、政治的、法制的、人種的和生態的東西都必須與精神文明即先進文化掛上鈎才能文明得起來。這也應該是馬克思主義“大文明觀”的最普遍的規律，舍此則無什麽文明可言。
尤其在中國，精神文明也即先進文化作爲馬克思主義“大文明觀”中對物質文明、政治文明、法制文明、人種文明和生態文明發揮的指導作用更顯得重要，“大文明觀”的文化威力更顯得突出，强國必須强文的認知更顯得迫切。我們三會之所以從20世紀80年代以來堅守精神文明也即先進文化研究的陣地，並在文化强國偉大戰略甫一提出即組織《文化强國論》專著的寫作與出版，並引起衆多熱心者的共鳴，便不難看出其中的前因與後果。
我們在《文化强國論》專著中所講的文化，當然是能够强我中國的文化。强我中國的文化只能是先進的文化。先進文化中的文化，不是大文化即包括物質文化、觀念文化等在内的文化，也不是小文化即芝蔴緑荳式的那些文化，而是特指文化即中共中央十五大提出的相對於經濟、政治而言的那個文化。這個特指文化與精神文明中所講的文化不僅一致，也因爲精神文明而使它具有先進性特質而與精神文明相互取代，但面對文化强國偉大戰略的國内外環境和具體要求，先進文化自身的表現形態、核心任務、機制保障和實施配套等却是豐富多彩的。
以往，人們對先進文化表現形態豐富多彩的認識是不全面的。針對這一缺陷，我們在《文化强國論》專著中所列的關於軟件文化與硬件文化，事業文化與産業文化，精英文化與大衆文化，城市文化與鄉村文化，陸地文化與海洋文化，現代文化與傳統文化，個體文化與合作文化，開放文化與安全文化，民族文化與世界文化，人本文化與社會文化等10對主要的文化形態是必須高度重視的。特别需要强調指出的，文化强國固然要高度重視産業文化這一頭，但絶對不可以用它來代替其他各種文化的互爲互强，不然，所謂的産業文化不僅强不起來，其他方面的文化還會萎縮、倒退甚至於消亡。
以往，人們對先進文化核心任務的認識也是不全面的。我們在《文化强國論》專著中認爲，先進文化既有自身豐富多彩的表現形態，也有自身豐富多彩的核心任務。從我國的情况看，馬克思主義的指導地位、中國特色的共同理想、民族精神的愛國主義、時代精神的改革開放、涇渭分明的榮辱觀念、文化服務的“二爲”方向，繁榮文化的“雙百”方針、中國氣派的社會科學、新聞傳媒的輿論導引、文藝創作與網絡文化等10大方面則是必須重點突出的核心任務。其中，馬克思主義的“大文明觀”無疑處於馬克思主義的指導地位之列。在中國，不重點突出這些核心任務的問題，先進文化便無從談起，文化强國便無從前行。
以往，人們對先進文化保障機制的認識也不是全面的。我們在《文化强國論》專著中强調：先進文化的10對表現形態和10大核心任務必須有其保障機制。關於黨委領導工作機制，政府治理服務機制，主體自律約束機制，社會他律監督機制，事業全民公益機制，産業組建經營機制，人才培育創新機制，績效評估激勵機制，開放交流合作機制和體制綜合保障機制等10大保障機制的互爲互强是不可或缺的。不重視這些保障機制及其系統的互爲互强，先進文化的威力斷難展示，文化强國的美夢斷難兑現。
以往，人們對先進文化實施配套的認識也是不全面的。我們在《文化强國論》專著中指出，先進文化的10對表現形態、10大核心任務和10大保障機制又必須有實施配套包括總體的、專項的、地方的、行業的、群體的、家庭的、個體的實施配套，以及對這些實施配套漸進的、聯動的和求是的鮮明特點等，必須有十分清醒的認識與有序的强化，文化强國夢才能逐步成真。
我們在《文化强國論》專著中前述先進文化的10對表現形態、10大核心任務、10大保障機制和相關實施配套及其鮮明特色的共同作用，從歸根結底的角度看，《文化强國論》的所有論説，爲的就是形成中華文化的六大力即中華文化的創新力、中華文化的生産力、中華文化的競争力、中華文化的輻射力、中華文化的凝聚力和中華文化的綜合力的全面、系統和有序的强國之力。
如今，《文化强國論》專著前述的基本搆架和邏輯關係已逐步轉化爲《大文明觀的文化威力》這本評論集子的一批觀點和見解，這是非常難得的。這本集子所收進的近40篇評論，就中國首部文化强國論的詩意構想——包括對《文化强國論》專著共設六大篇、50章的創新體系、創新觀點、創新價值、創新貢獻和創新踐行等五個方面分别作了相對的評論。這些評論大都認爲：《文化强國論》專著着重於馬克思主義的“大文明觀”及其中關於精神文明即先進文化在强國中的巨大威力，應是全民建設文化强國的共識，應是對廣東原創新興學科精神文明學也即意識社會學的學科理論在新形勢下的有機運用與昇華，它將對建設“文化强國”和“文化强省”具有重要的理論决策參考作用。
在感謝前述評論者的肯定與鼓勵之外，應當看到，《文化强國論》這部專著只是對文化强國偉大戰略的初步認識與初步探討，本身還有不少需待完善之處，隨着實踐的深入開展，許多新的問題更需不斷追踪，因此希望三會同仁在馬克思主義“大文明觀”的指導下，對精神文明即先進文化的持續研究，在《文化强國論》專著的基礎上再接再厲，寫作、出版更多的文化精品，服務於“文化强國”和“文化强省”。
三百六十四、2015年11月11日，本會和廣東省精神文明學會會長範英教授等代表廣東省精神文明學會參加全國社科聯第十六次學會工作會議，並接受由全國社科聯第十六次學會工作會議和廣東省社科聯聯合頒發的2015年度“全國先進學會”榮譽證書。
三百六十五、2015年11月28日，廣東社會學學會灾害治理研究專業委員會成立大會在廣州番禺隆重舉行。
2015年10月26日，中共中央十八届五中全會提出安全發展觀理念，要求建立風險識别和預警機制，以可控方式和節奏主動釋放風險。牢固樹立安全發展觀念，堅持人民利益至上，加强全民安全意識教育，健全公共安全體系。加强安全生産基礎能力和防灾减灾能力建設，切實維護人民生命財産安全。爲積極響應黨中央切實加强健全公共安全體系與灾害治理工作要求，本專委會成立即舉辦了首届灾害治理大家談主題活動。
出席本次大會的有廣東社會學學會、廣東省精神文明學會（下稱兩會）會長範英，常務副會長王寧、謝俊貴，副會長鄒建軍、肖新生、陳偉、李振連，副秘書長段華明、孫九霞、冼美新、張建平、陳之明、王丹怡、崔成江、李小霧、彭黎明，常務理事周利敏、易燕明、朱江文、陳榮、黄敏輝、歐陽里程、楊國雄、許雪鬆等及廣東省社科聯、省社科院、中山大學、華南理工大學、暨南大學、南方醫科大學、星海音樂學院、廣州大學、廣州醫科大學、廣東財經大學、中科院廣州地化所、廣州市委黨校、廣州行政學院、東山畫院等的衆多專家、教授、記者，擬成立的灾害治理研究專業委員會委員人選和部分特邀代表近70人。
本次大會分爲上半場和下半場。上半場爲廣東社會學學會灾害治理研究專業委員會成立大會，由廣東社會學學會副秘書長、廣東省氣象局政策法規處副處長彭黎明博士主持。
首先，彭黎明代表廣東社會學學會灾害治理研究專業委員會籌備組的代表向參會嘉賓們作了開幕致詞，同時介紹了灾害治理研究專業委員會（以下簡稱灾害治理專委會）的籌備情况。接着廣東社會學學會常務副會長、中山大學社會學與人類學學院副院長兼社會學係主任王寧教授，廣東社會學學會常務副會長、廣州大學公共管理學院黨委書記謝俊貴教授分别向大會宣讀了灾害治理專委會批文、專委會管理辦法和首届（2015.11-2020.11）的組織機構人員名單等。其中，首届專業委員會的主職人員由廣東社會學學會直接任命並得到大會的一致通過。兩會會長範英教授爲當選的主任委員、廣東社會學學會副會長、廣東省氣象局副局長鄒建軍頒發了證書及舉行了該專業委員會的授牌儀式。
爾後，兩會會長、灾害治理專委會總顧問範英教授作了《合力爲全國氣象現代化試點省服務》的致辭講話。他高度肯定了廣東省氣象局在氣象灾害治理學術理論研究及實踐經驗探索方面作出的不懈努力，尤其是廣東省氣象局領導重視把灾害治理理論轉化運用於氣象灾害防禦的具體實踐中，大力促進了廣東率先基本實現氣象現代化的步伐,爲我省防灾、减灾、救灾工作發揮了氣象保障的重要作用。他認爲，2014年11月廣東省人大常委會通過的《廣東省氣象灾害防禦條例》總則的第九條、第十條是廣東社會學學會灾害治理專委會成立的法律依據和必要條件。氣象灾害治理的各種技術離不開社會科學的支持與配合。廣東作爲全國氣象現代化建設的試點省，更應該在自然科學技術和社會科學方面下足功力，形成品牌。氣象灾害治理與一般灾害治理的聯繫與區别需要引起廣大成員的關注。灾害治理專委會的研究重點應該着眼於自然灾害治理，着眼於氣象灾害治理，着眼於自然灾害與社會灾害的互相交叉作用。對廣東省氣象局牽頭成立灾害治理研究專委會，範英教授表示感謝及祝賀，並號召灾害治理研究專委會全體成員秉承宗旨、開拓創新，積極研究灾害社會治理理論，推動灾害治理實踐的進一步發展，合力爲廣東氣象現代化試點省服務，並致力於提高社會公衆的防灾减灾意識及能力，减少人民群衆生命財産損失。至此，成立大會的議程圓滿完成（詳見本刊今期）。
大會代表稍事休息並進行集體合影之後，下半場的灾害治理大家談主題活動拉開序幕。主持人是廣東省氣象局發展改革與財務處處長、廣東社會學學會常務理事，灾害治理專委會常務副主任委員易燕明高級工程師。
首先作主題報告的是廣東省氣象局黨組成員、副局長，廣東省政府公共安全管理專家、灾害治理專委會主任委員鄒建軍。他以《灾害治理的實踐探索與思考》爲題，重點講了四大方面：一是氣象灾害與自然的關係，包括氣象灾害對社會治理的風險性。二是關於如何理解和認識灾害治理，尤其是公共安全體系視角下的灾害治理問題，創新性地提出了灾害治理的基本内涵。三是關於灾害治理的廣東實踐，指出廣東通過建立省市縣一體化的突發事件預警信息發佈體系，在灾害治理方面先行先試，取得顯著的防灾减灾經濟社會效益。四是關於灾害治理研究的思考，提出了灾害治理專委會的發展願景和規劃。他强調，灾害社會治理工作在當今新形勢下具有獨特的理論意義。如何最大限度的發揮社會公衆、行業協會等組織的互動作用，提昇國民防灾意識方面還需要全社會的共同努力與參與。成立灾害治理研究專委會能更好地吸收灾害治理的優秀專家學者，充分發揮新型智庫作用指導好實踐，希望灾害治理研究專委會能盡快推出一批灾害治理研究的理論成果，在搭建區域公衆自救互救的體驗平台及開展普通公衆防灾能力的認證實踐上發揮出獨特力量。
在灾害治理大家談中作講演的還有中共廣東省委黨校現代化戰略研究所所長、廣東省政府應急管理專家、廣東社會學學會副秘書長、灾害治理專委會常務副主任委員段華明教授。他以《灾害的社會治理爲》爲題，由“東方之星”客輪號翻船事故爲引，提出防灾成本遠遠小於救灾成本理念。他認爲要從廣東省情上認識應對台風暴雨的極端重要性，即屬於“典型氣候脆弱區”，防禦應對台風暴雨洪澇灾害，乃是廣東中心任務中極端重要的組成部分，事關重大，不能有絲毫麻痹大意。尤其要着力做好對强台風暴雨灾害的精細化預報，及時部署，嚴陣以待。要推進嚴格防台風工作責任追究制，面對强台風着力落實轉移避險，提高全社會的防灾减灾能力與水平（詳見《文明與社會》wwwwmyshorg）。
接着，廣州大學公共管理學院社會學係副主任、廣東社會學學會常務理事、灾害治理專委會常務副主任周利敏副教授作了《西方灾害社會學新論》主題發言。他認爲，隨着灾害的頻發，過去很少被重視的灾害社會學研究逐漸從邊緣變爲主流的研究領域。從經典灾害社會學、社會脆弱性到社會建構主義，這是灾害社會學發展的最新趨勢，也是其發展的主要學派和階段性特點。他强調這三個學派雖然都關注灾害的社會性問題，但關注的重點不同，都有自己特定的解釋邊界和限制條件，一旦越界解釋力就會下降。因此，不能簡單地判斷孰優孰劣。同時，這三個學派之間的争鳴有利於保持理論發展所必需的張力，對於防灾、抗灾、救灾與减灾也有着極爲重要的啓示意義（詳見《文明與社會》wwwwmyshorg）。
對上述三位主講者的講演，主持人易燕明高級工程師小結時指出，專家學者們的發言都相當精彩，分别從灾害治理理論、灾害治理實踐、灾害治理的社會管理等多種角度作出了獨到的闡述。既有灾害治理鮮活實踐與理論的激情碰撞，也有西方灾害社會學經典理論的引介，更有灾害治理本土化涵義和研究路徑的深度思考。總之，灾害治理大家談的活動實踐性强、針對性强，具有重要的現實指導意義。自然灾害是無時不在、無處不在的，灾害防禦是一項惠及廣大人民群衆的社會系統工程。加强灾害防禦工作是各級人民政府履行公共管理和社會服務職能的一項重要任務。她希望灾害治理專委會全體成員積極參與和實踐，努力推進灾害治理工作的創新與發展，爲保障人民群衆安全福祉作出應有的貢獻。
爲提高灾害治理專委會成員們對灾害治理研究的理論水平，周利敏副教授贈送了《西方灾害社會學新論》著作，供大家交流探討。
三百六十六、2015年11月28日，本會範英會長在同名大會上的《合力爲全國氣象現代化試點省服務》致詞如下：
今天是個好日子。來自省内相關單位的一批精英人士歡聚在華南碧桂園的廣州天氣雷達基地舉辦“廣東社會學學會灾害治理研究專業委員會成立暨首届灾害治理大家談”活動，我謹代表廣東社會學學會及下屬的九個專業委員會表示熱烈的祝賀！對百忙中光臨本次活動的各位代表致以真誠的問候！
這段時間，舉國上下正在認真學習、貫徹黨的十八届五中全會的重要精神，“創新、協調、緑色、開放、共享”的五大發展理念像磁鐵般吸引着十三億國人的心。遵循這五大發展理念的正確指引，我們廣東進一步落實“三個定位、兩個率先”即努力成爲發展中國特色社會主義的排頭兵、深化改革開放的先行地、探索科學發展的實驗區，率先全面建成小康社會、率先實現社會主義現代化的時代使命，更成爲南粤大地上的行動熱潮。廣東社會學學會灾害治理研究專業委員會的及時籌備和正式成立，無疑是這一行動熱潮中的一朵浪花。
這朵浪花首先是廣東省氣象局從2012年初以來，與廣東省人民政府和國家氣象局簽署省部級合作備忘録，共同確定把廣東作爲全國氣象現代化建設試點省，深入推進廣東省氣象現代化建設，爲全省防灾、减灾、救灾發揮氣象保障作用中不能或缺的一朵浪花，一個重要的環節。這表明：廣東省氣象局高度重視氣象灾害治理的學術理論研究，高度重視氣象灾害治理的實踐經驗探索，高度重視氣象灾害治理理論與氣象灾害治理實踐的緊密結合，高度重視虚功實做、軟功硬做，把氣象灾害治理理論轉化爲指導氣象灾害治理具體實踐的功用，將對提高廣東氣象灾害治理實踐與治理理論的水平，對加速廣東成爲氣象灾害治理現代化建設試點省的步伐産生一定的促進效應。
這朵浪花也是廣東社會學學會繼續面向實際工作需要、面向現代化建設需要的學術性社會組織，與從事氣象灾害治理工作的廣東省氣象局之間相互默契與相互合作而激發出來的一朵浪花，一個實際的行動。就象魚離不開水一樣，我國我省的社會科學離不開我國我省的具體實踐，服務黨的十八届五中全會提出的“十三五”的偉大戰略構想，服務廣東省委、省政府深入落實“三個定位，兩個率先”的戰略布署就是廣東社會學學會的天職。同時，成立廣東社會學學會灾害治理研究專業委員會這一國内社會學領域的全新組織，是我本人一直在反復地倡導的一件事。這一倡導的見證人便是較早開始灾害社會學研究的知名學者段華明教授。他當年獲得國家立項的著作由我參與評審，因而讓我産生了成立灾害治理研究專業委員會的初衷。但出於種種原因，歷經10多年之久而未能如願。直到今天，由於得到廣東省氣象局的領導和該局鄒建軍副局長等有識之士的大力支持，這個專業委員會終於面世了，並成爲廣東社會學學會近30年來的第十個專業委員會，的確來之不易呵。
在2014年11月由廣東省人大常委會通過的《廣東省氣象灾害防禦條例》總則的第九條中明確指出：“各級人民政府及其有關部門應當支持氣象灾害防禦有關行業協會等社會組織的發展。”要“鼓勵氣象灾害防禦有關行業協會等社會組織開展氣象灾害防禦宣傳的服務工作。”第十條中還强調“應當組織開展氣象灾害發生機理、監測、預報、預警和防禦技術研究，鼓勵技術創新，推廣先進適用的技術，建立和健全氣象灾害防禦技術標準和規範，加强國内外技術交流與合作，提高氣象灾害防禦能力。”我認爲，這就是廣東社會學學會灾害治理研究專業委員會之所以能够成立的法律依據和相關要求。以此爲依據和要求，更加確保了這個專業委員會的合法性和必要性。
講到氣象灾害治理的各種具體技術，主要是指自然科學方面的技術。但任何自然科學方面的技術，都離不開社會科學方面的支持與配合。在氣象灾害治理方面同樣如此。爲了把這種技術研究好、運用好，社會科學方面的支持與配合在一定程度上看並不比自然科學方面遜色。因此，在重視自然科學技術的同時重視社會科學的工作，並使之有機地相互連結，是取得氣象灾害治理成就的鳥之雙翅、車之兩輪，缺一不可。廣東作爲全國氣象現代化建設的試點省，就是“三個定位”中所指的排頭兵、先行地和實驗區的一種展示，就是五大發展理念的一種體現，尤其要在上述兩大方面下足功力，形成品牌，形成特色，形成一道亮麗的風景。
也借此機會，我想提出一個綜合性的理論觀點，以引起大家的討論。顧名思義，氣象灾害治理與一般灾害治理是既有聯繫又有區别的。一般灾害治理中有氣象灾害的治理，多屬自然灾害的治理，主要是自然灾害的治理，此外也有社會灾害的治理，多屬人的認識與行爲失誤造成的灾害治理，主要是社會灾害的治理。同時還有由自然灾害與社會灾害相互交叉、相互作用而形成的灾害治理等類别。在總體上，人們不僅要重視自然灾害治理的重大課題，還要重視社會灾害以及由自然灾害與社會灾害相互交叉、相互作用而形式的灾害治理。而我們廣東社會學學會灾害治理研究專業委員會的重點是着眼於自然灾害治理，着眼於氣象灾害治理。在這個重點基礎上，關注自然灾害與社會灾害互相交叉與互相作用的治理則是應有之義。而關於社會灾害及其治理的專門話題雖然非常重要，有條件、有可能時，也應見機而行之，但在今後必須抓住重點來開展研究，才能爲全國氣象現代化建設試點省服務好。
我深信，新成立的廣東社會學學會灾害治理研究專業委員會，一定會以她的嶄新面貌和服務宗旨，在今後的活動中充分展示聯辦單位廣東省氣象局和廣東社會學學會各自的潜在能力和積極性，逐步做到你中有我、我中有你，取長補短、融爲一體，多出成果、多出人才、多出社會正能量，共同爲推進廣東氣象灾害治理現代化的試點省工作而努力奮鬥。
我深信，有各級領導的支持，有廣東省氣象局的鼎力，有廣東社會學學會的配合和省内外廣大熱心氣象灾害治理的實際工作者與理論工作者的緊密聯動，建設中國特色、中國風格和中國氣派的氣象灾害治理的科學體系，一定能够在逐步造福大衆、建設生態文明和美麗中國的偉大實踐中形成、發展及完善起來，廣東社會學學會灾害治理研究專業委員會也一定能够在這一偉大實踐中作出名副其實的奉獻。
最後預祝大家無灾無難，平安吉祥，歡樂幸福！
三百六十七、2015年11月28日在同名大會上，新當選的廣東社會學學會灾害治理研究專業委員會主任委員鄒建軍同志係省氣象局副局長、廣東省精神文明學會副會長，他在《灾害治理的實踐探索與思考》的主題講話如下：
一、自然灾害與氣象灾害
《現代漢語大詞典》中對“灾害”的解釋是天灾人禍造成的損害。世界衛生組織對灾害的定義是：“任何能引起設施破壞、經濟嚴重受損、人員傷亡、健康狀况惡化的事件，如其規模已超出事件發生社區的承受能力而不得不向社區外部尋求專門援助時，應可稱其爲灾害。”自然灾害是自然力作用的結果，主要包括台風、暴雨、嚴寒、高温、雷電、灰霾、冰雹、大霧、大風、沙塵暴等氣象灾害，水旱灾害，火山、地震灾害，山體崩塌、滑坡、泥石流等地質灾害，風暴潮、海嘯、赤潮等海洋灾害，重大生物灾害和森林草原火灾等。目前，人們還無法完全控制自然灾害的發生，只能預防和避免。因此，正視各種自然灾害的不可避免，才能必須尋求有效的减灾路徑和方法。
氣象灾害發生最爲頻繁而又危害嚴重，是主要的自然灾害，約占所有自然灾害的70%以上。氣象灾害加上氣象的次生或衍生灾害，占自然灾害的比重超過了80%。氣象灾害造成的經濟損失平均每年約占GDP的1-3%。在全球氣候變化背景下，越是經濟發達、單位面積經濟附加值越大的地區，極端天氣氣候事件造成的氣象灾害損失越重，引發社會問題的風險概率也就越大。2014年11月26日廣東省人大常委會通過的《廣東省氣象灾害防禦條例》中，列舉了台風、暴雨、雷電、乾旱、大風、冰雹、大霧、高温熱浪和低温凍害等十二種常見的氣象灾害。近年來，由氣象灾害引發的山體滑坡、泥石流、山洪等次生灾害以及海洋灾害、生物灾害、森林火灾等衍生灾害也相當嚴重，造成巨大的經濟損失和人員傷亡，所以，加强氣象灾害防禦及治理工作，提高全社會防禦氣象灾害的能力和水平，對防止和减輕灾害損失，保障人民群衆生命財産安全和經濟社會可持續發展，具有十分重要的意義。
二、理解和認識灾害治理
“治理”一詞，古已有之，其包含管理統治、治理政務、處理整修的多重涵義。20世紀90年代在西方政治學、管理學領域開始興起一種嶄新的社會管理理論，即“治理”理論。治理理論强調將公共事物的管理權限和責任，從傳統的“政府”壟斷中解放出來，形成一種多元主體(政府、民間組織、企業和個人)共治的局面。它具有幾個基本特徵：多元主體性、互動性、社會合作性、網絡性。我國學者俞可平對治理理論也提出了自己的見解，他認爲，“治理一詞的基本含義是指在一個既定的範圍内運用權威維持秩序，滿足公衆需要。治理的目的是在各種不同的制度關係中運用權力去引導、控制和規範公民的各種活動，以最大限度地增進公共利益”。
研究灾害治理問題，更多的要結合國情、省情，要把灾害治理放在公共安全管理體系視角下來理解和認識。2015年5月29日，習近平總書記在中央政治局第二十三次集體學習時强調，公共安全是社會安定、社會秩序良好的重要體現，是人民安居樂業的重要保障。公共安全體系包括食品藥品安全、安全生産、防灾减灾救灾、社會治安防控等。他指出，要切實增强扺禦和應對自然灾害能力，堅持以防爲主、防抗救相結合的方針，堅持常態减灾和非常態救灾相統一，全面提高全社會扺禦自然灾害的綜合防範能力。2015年10月，黨的十八届五中全會進一步提出“安全發展觀”理念，要求建立風險識别和預警機制，以可控方式和節奏主動釋放風險。牢固樹立安全發展觀念，堅持人民利益至上，加强全民安全意識教育，健全公共安全體系。加强安全生産基礎能力和防灾减灾能力建設，切實維護人民生命財産安全。
綜合國内外學者對治理一詞的理解，以及中央對公共安全體系構建的一系列精神，灾害治理的涵義初步界定爲：各級政府及相關部門、社會組織、企事業單位、個人等主體，運用多種手段和方法依法對灾害等社會事務和活動等進行規範、服務和監督的過程。從氣象灾害治理等的實踐探索來看，灾害治理實質上是團體與個人在防灾、减灾、救灾過程所表現出來的順應規律、依法有序、主動作爲、趨利避害的綜合行爲。灾害治理能力可表現爲不同層次，比如説不同的地理區域、不同的政府重視程度、不同的部門聯動銜接等，這些都影響着灾害治理實踐的作用發揮。
三、灾害治理的廣東實踐
廣東是灾種多、頻率高、危害重、損失大的灾害大省，台風、暴雨、低温冷害、洪澇灾害頻發，海嘯、森林火灾、農業病蟲害等危害加重。氣象灾害造成的損失突出，已成爲我省全面建設小康社會和率先基本實現現代化的重要制約因素。如何有效减輕氣象灾害造成的損失，增强社會扺禦氣象灾害風險能力，氣象部門作爲政府職能部門責無旁貸。
近年來，廣東省氣象部門一直致力於推動以政府爲主導的氣象灾害治理能力建設。2007年8月，廣東省氣象局與省府應急辦、地震局及移動、聯通公司合作，通過手機短信應急服務平台向140萬用户發送“湛江地震闢謡”短信280萬條，迅速有效地制止了湛江地震事件的謡言傳播。此舉開創了氣象部門發佈突發公共事件預警信息的先河，得到了國務院和省委省政府的批示肯定。自此之後，中國氣象局、省政府先後批示，要求廣東省氣象局建設廣東省突發公共事件預警信息發佈系統，作爲灾害治理能力的重要内容來抓。
2012年3月，中國氣象局與廣東省政府正式簽署省部合作備忘録，廣東正式確定爲全國率先基本實現氣象化的試點省份之一。省市縣一體化的突發事件預警信息發佈體系建設成爲廣東氣象現代化試點省建設的重中之重。截至目前，廣東共建設了三級突發事件預警信息發佈體系，分省、市（21個）、縣（72個）三個級别，主要針對氣象灾害及次生或衍生灾害的防禦管理。廣東省突發事件預警信息發佈系統確定了三種建設模式：一是整合集約型（簡稱“一模”），統一發佈三大類（自然灾害、事故灾難和公共衛生事件）及以上突發事件預警信息，設定應急指揮職能，相關部門實行集中式辦公，工作平台在政府或氣象部門，統籌防灾、减灾與救灾功能，現全省有20家；二是適度集約型（簡稱“二模”），統一發佈自然灾害類突發事件預警信息，實行部分集中式辦公，工作平台在氣象部門，融合防灾、减灾功能，目前具有62家；三是簡單集約型（簡稱“三模”），發布氣象灾害類突發事件預警信息，分散式辦公，工作平台在氣象部門，重在防灾（僅限氣象灾害）管理，目前擁有20家。
2012年來，全省成立突發事件預警信息發佈中心95個，堅持邊建設邊應用理念，實現了省、市、縣三級預警信息發佈平台無縫對接，實現了電子審批流程和國土、地震、教育等10個省應急委成員單位的接入，建成12121語音電話與傳真子系統、短信子系統、微博群子系統、網站子系統、電子顯示屏子系統、農村大喇叭子系統、應急氣象頻道、手機客户端、微信和茂名海洋廣播電台等共十個發佈渠道和“一鍵式”對各種渠道發佈各類突發事件預警信息的方法，實現了12379省級預警短信平台接入。在防禦超强台風“威馬遜”、“海鷗”、“彩虹”，河源地震、登革熱流行，等多次重大突發事件中及時發佈預警信息，最大限度地預防和减少了突發事件的發生及其造成的危害，取得良好經濟社會效益。
四、灾害治理研究的思考
氣象灾害是影響社會經濟發展的重要環境因素，成爲社會可持續發展中不可忽視的因素。目前，各級政府在灾害治理方面的能力水平並不平衡，從中央到地方呈逐步减弱態勢，各部門協調配合力度也不够。同時，我國現行的灾害治理體系是典型的政府主導型，尤其在重特大自然灾害的應對中，政府的强大動員力量爲扺禦自然灾害和灾後恢復重建做出了貢獻。美國和日本均是長期受自然灾害侵擾的國家，灾害治理經驗豐富。2005年8月，卡特裏娜颶風登陸美國西岸，對新奥爾良市造成了嚴重破壞，是美國歷史上最重的一次自然灾害。2011年，日本外海180公里處9.0級地震，距離震中的370公里的東京深受其害。巨大灾害的考驗，使兩國具備了抗擊灾害的實戰能力，也考驗了兩國自然灾害治理的體制機制。兩國在重大灾害救助中，並不單一依靠政府的力量，而是發揮“互救”“自救”與“公救”相結合，充分發揮了社會各界力量在灾害管理中的主動性和能動性，“官民合作”已成西方國家灾害治理的一大特色。
除了政府爲主導的防灾减灾救灾之外，必須營造全社會參與防灾、减灾、救灾的良好氛圍，可以考慮從以下兩個方面做出努力：一是動員社會力量參與灾害治理。社會組織具有社會親和力、專業優勢、靈活反應性、更低的運行成本等適合突發事件範圍廣、專業性要求强的特點。我國在鼓勵社會力量參與自然灾害治理與完善社會參與體制機制方面有很大的潜力可以挖掘，應充分發揮社會力量參與灾害治理的能力與水平。成立廣東社會學學會灾害治理研究專業委員會，其重要任務就是有效的發揮社會公衆、行業協會等組織的互動作用，不斷增强國民防灾意識。二是提高公衆防灾减灾自救互救能力。灾害治理不僅是政府的職責，也是關係社會公衆的大事。成立廣東社會學學會灾害治理研究專業委員會，吸收我省灾害治理的優秀專家學者，充分發揮新型智庫作用來指導好實踐。同時，發揮灾害治理專委會的橋樑紐帶作用，進一步搭建區域公衆自救互救體驗平台，通過社會公衆從認知防灾到開展防灾技能認证，最後形成自救互救能力，從而使廣大社會公衆的防灾技能和國民素養得到整體提昇。
三百六十八、2015年12月26日，在紀念中華人民共和國開國偉大領袖毛澤東誕辰122週年之際，由廣東社會學學會和廣東省精神文明學會（以下簡稱兩會）主辦，廣州大學公共管理學院社會學係、廣州市番禺區養生保健協會、廣州中大旅遊規劃設計研究院有限公司、廣東高質資源環境研究院、深之旅國際旅行社、深圳市協康實業發展有限公司、華南理工大學社會工作研究中心等協辦和支持的“廣東社會學學會成立30週年暨《海洋社會ABC》科普叢書首贈大會”在華南理工大學勵吾科技大樓國際會議中心舉辦。
兩會與會的有兩會會長範英，兩會常務副會長兼秘書長董玉整，兩會常務副會長劉小敏、夏俊杰、謝俊貴，兩會副會長王永平、吴燦新、李振連、李國興、郭凡、楊鬆、顧澗清、樑國維，廣東省社會學學會副會長王家驥、張開城、張興杰、周大鳴、郭偉民、周永章、譚昆智、陳康候、劉學謙，廣東省精神文明學會常務副會長譚艷娟，副會長盧黄熙、劉卓紅、劉俊榮、吕志、楊哲、肖新生、鄒建軍、陳芳芳、解麗霞、王心旺，兩會副秘書長萬娟、王丹怡、王韶華、史璞、左偉清、劉成、劉勤、劉小龍、劉玉梅、孫九霞、朱雲、嚴考亮、何敏、何仕平、何艷玲、張勇、張建平、李飏、李小霧、李保平、陳之明、陳木朝、陳起坤、冼美新、武晟、鄭紅軍、段華明、郭繼民、郭景萍、高菊、崔成江、程潮、童遠忠、粟華英、謝建社、黎明澤、霍秀媚等，及兩會常務理事、理事、會員代表等。此外，本次大會特别應邀代表華南理工大學黨委副書記餘其俊，廣東省社會科學界聯合會黨組成員、專職副主席周華，廣東省委宣傳部理論處處長丁晋清，廣東省社會組織管理局劉平波局長的代表、副處長朱遠輝，以及省内黨政機關、企業單位、大中小學、省市圖書館受贈《海洋社會ABC科普叢書》等的代表等約300人參加大會。
會議上半場由大會開幕式和廣東社會學學會30年工作報告組成，由範英會長和劉小敏研究員分别主持；會歇期間，兩會全體會員合影留念；會議下半場由範英會長致詞、贈書儀式、宣讀評奬决定和頒奬儀式組成，分别由董玉整教授、謝俊貴教授、楊鬆教授和周永章教授等主持。
範英會長宣佈大會開始，并介紹與會領導和嘉賓。餘其俊副書記在代表承辦單位的致詞中簡介了華南理工大學的發展情况、學科特點和該校社會工作研究中心創建情况、教學與科研目標等，表示對社會研究工作寄予厚望，給予支持，祝願學會爲廣東省社會文明事業的發展再創輝煌。範英會長對餘其俊副書記的致詞和對華南理工大學承辦此次大會的各項工作表示感謝。
應大會邀請，周華副主席和丁晋清處長分别發表了熱情洋溢的講話。
周華副主席以對學會30年不平凡歷程的親歷和見证，高度肯定了廣東社會學學會和廣東省精神文明學會携手共建，在社科界影響廣，創新特色凸顯，理論研究特點鮮明，學術交流活動踴躍，學術成果豐碩，更關注隊伍建設，注重培養學術新人，形成了凝聚力强、人才薈萃、學術資源和成果豐厚的大好局面。周華副主席希望兩會在新時期進一步加强協同創新和社會科學創新要素的深度融合，推動理論創新和學術繁榮，爲國家和社會做出更多貢獻。
丁晋清處長也充分肯定了學會30年的不菲成績，並從當前和長遠社會建設實際出發，希望學會進一步組織理論探討，認真總結廣東的經驗，緊跟政策指向，爲廣東建設、國家發展多做努力。
範英會長對周華副主席和丁晋清處長對學會30年的肯定和讚揚、建議和期許均表示感謝，他説兩會在今後將對社會文明建設的問題作更加深入的探討，繼續堅持好的學風，争取新的勝利，也希望廣東省社科聯和省委宣傳部繼續支持學會工作並給予指導。
接着，範英會長宣佈了兩會的相關决定：增補中山大學地球與資源環境研究中心主任、教授周永章，暨南大學統戰部原部長、教授楊鬆分别爲兩會常務副會長；增補廣東省氣象局副局長、高級工程師鄒建軍，廣東藥學院社科部主任、教授吕志，廣州大學公共管理學院副院長、教授謝建社，廣州醫科大學全科醫學與繼續教育學院副院長、教授王心旺，中山大學旅遊學院副院長、教授孫九霞，華南理工大學馬克思主義學院副院長、教授解麗霞等6人分别爲廣東社會學學會副會長，增補廣東省氣象局法規處副處長彭黎明，廣東省人口發展研究院婁君俠，廣州市交互式信息網絡有限公司（大洋網）首席評論員萬慶濤等3人分别爲廣東社會學學會副秘書長。兩會與會代表一致鼓掌通過。
受範英會長委托，董玉整教授代表學會作題爲《持續大社會大文明的追夢，不斷鎚煉自主創新的品牌——在熱烈慶祝廣東社會學學會成立30週年大會上的工作報告》的工作報告。董玉整教授首先回顧了學會成立以來六届理事會的基本情况，展示學會30年來逐步發展壯大的歷史，肯定兩會同仁30年來在馬克思主義“大社會觀”與“大文明觀”的指導下，以中國精神文明學（意識社會學）爲主要抓手、以中國精神文明學（意識社會學）大型叢書爲重要載體，無怨無悔地堅守學術陣地，成就了學會的纍累碩果，也打造了廣東社會學學會這塊響當當的品牌。接着，董玉整教授圍遶“持續大社會大文明的追夢，不斷鎚煉自主創新的品牌”這個主題，從四個方面總結了學會30年的主要工作，一是開拓創新五大方面重要碩果，二是始終堅持五大價值取向，三是緊緊依靠五大積極力量，四是塑造凝聚五大寶貴精神。
董玉整教授從形成並不斷完善新興學科、取得並不斷昇華學術成果、打造並不斷鎚煉過硬隊伍、傳播並不斷推進正向能量、鑄造並不斷擦亮著名品牌等五大方面展示了學會30年來不斷開拓創新取得的重要碩果。他説，學會之所以30年來持續壯大，産生廣泛積極的社會影響，一是學會形成並不斷完善新興學科，從1990年範英先生主編的原創性、開創性著作《精神文明學論綱》出版發行，形成並不斷完善作爲新興學科的精神文明學也即意識社會學，以及此後進一步應用、演化而構建的嶄新的海洋社會學體系，並出版66萬字的《海洋社會學》和《海洋社會ABC（1-10册）》科普叢書，都是學會的最大成果。二是取得並不斷昇華學術成果，從學會成立至今，僅由學會面上組織的中國精神文明學（意識社學會）大型叢書已出版80多部約3500萬字，600多名理事和萬餘名會員30多年來的科研成果更是難以統計，學會不僅重視著作的數量，更重視質量提高；不僅重視著作的學術品位，更重視社會價值；不僅重視著作的學科地位，更重視學科應用。三是學會30年來一直把隊伍建設當作學會存在與發展的生命綫，在範英會長等老一輩學者的帶領下，學會堅持從老中青三結合、五湖四海和特色發展三個方面打造並不斷鎚煉有事業心和擔當感的過硬隊伍。四是學會一直堅持核心價值觀，傳播正能量，站在時代的潮頭，順應時代的呼唤，推進時代的變革。五是一直注重品牌的塑造，鑄造並不斷擦亮成果品牌、學科品牌、組織品牌，並小心翼翼地維護品牌，實實在在地拓展品牌。
董玉整教授强調，30年來學會在全方位開展學術活動過程中，從大社會觀大文明觀出發，始終强調學術研究一定要爲社會變革和進步發展服務，堅持五大價值取向。一是堅持面向社會實踐，積極關心並組織研究社會實踐問題，主動給社會實踐“補短板”，用理性和理念去總結、去探索、去引導正確的社會實踐。如對“三農問題研究”、平安社區建設、殘疾人事業發展、珠三角和諧發展等問題的探索研究及成果。二是面向人民群衆，用學術語言和方式，傾聽群衆呼聲，分析群衆意願，代表群衆呐喊。如對殯葬改革、醫藥衛生體制改革、和諧醫患關係建設等問題的探索研究及成果。三是面向精神世界探索人的實踐世界、現實世界，展現大社會的底藴、大文明的實質。如對當代中華凝聚力、對廣東人精神的持久深入研究及系列成果。四是面向黨委政府，想黨委政府之所想，想黨委政府之未想，爲黨委政府分憂解難，努力將自己的理論和成果變成爲黨委政府的决策，從而變成影響群衆生活和工作的現實力量。如30年來在充分調查研究的基礎上，先後向國家、省委省政府，以及市一級的黨委政府提交了100多份調研報告書、專項建議書及專著等。五是面向學術事業，研究急迫的社會發展問題，研究急缺的社會需要問題，提出直白的社會發展建議。如學會一直重視文化問題研究，爲建設文化大國、文化强國建設呐喊。
學會之所以能够取得五大豐碩成果，始終堅持五大價值取向，正是因爲緊緊依靠馬克思主義的理論旗幟、持續出版的學術陣地、秉持良知的社會力量、團結協作的戰鬥集體和堅貞不渝的核心人物等多方面的積極力量。董玉整教授認爲，馬克思主義基本理論、堅持中國特色社會主義理論，特别是馬克思主義的大社會大文明理論，一直是學會的理論基礎和研究出發點。中國精神文明學（意識社會學）大型叢書和《文明與社會》内部期刊是學會穩定持久的學術陣地。黨委政府的高度重視、省委宣傳部領導的長期指導、社團組織管理機構、高等院校、科研機構、企事業單位和新聞出版機構的大力支持幫助等，爲學會的生存發展做出了巨大貢獻。一大批經驗豐富、資歷很深、威望很高的顧問，爲學會的發展進步出謀劃策、指點迷津；兩會近千位理事多年來齊心協力，不計得失，任勞任怨，充分發揮團結協作的精神，對學術理論及相關活動的長期參與和堅持，是學會的前证和後望。作爲學會成立30年最核心的人物，範英會長對學會的創立、建設、拓展，一直不遺餘力、嘔心瀝血，對學會組織和學術事業堅貞不渝、無私奉獻。範英會長不僅帶領兩會同仁深挖馬克思主義原著、深耕馬克思主義精髓，抓住大社會大文明的理論思想，組織創建精神文明學、海洋社會學，提出系統的文化强國理論，賦予了學會强盛的學術生命力，同時嚴於律己、誨人不倦、提携後生，真正做到了“學爲人師，行爲世範”，對兩會的生存發展産生了實質性的影響。
董玉整教授接着説，歷經30多年的風雨洗禮，學會逐漸塑造凝聚了五大寶貴精神，一是甘坐冷板凳的精神。30多年來，學會開展的活動、組織的科研項目，没有納入政府基金項目，先後出版的80多部集體著作，没有一本得到專項資助，全靠學會自籌資金、勤儉持家，也賴於學會同仁耐得住清貧，堅守學術事業。二是敢爲天下先的精神。學會在理論建設、學科建設、組織建設上都有突出表現，如馬克思主義大文明、大社會的理論建構，文化强國的理論建構，最早提出構建精神文明學學科體系，並在内容上最先豐富起來，體系上最先完善起來，發展上最先拓展開來；學會已成立的10個專業委員會中有8個在全國同行業中都是最先創建的等。三是誠於自覺攀登的精神。以範英會長爲首的學會同仁們，本着對大社會大文明自覺的深刻認識，積極進取、開拓創新，實現了組織自覺、活動自覺、理論自覺、學科自覺、陣地自覺、隊伍自覺及核心自覺，堅持大社會大文明無悔的追求和不斷攀越的氣魄。四是敢於立體創新的精神。30年來學會不僅構建了全面系統的精神文明學、海洋社會學等理論體系，還努力尋找理論與實踐的最佳結合點，反映和引領時代的最强音，在理論體系、研究特色等方面實現了立體創新。五是勇於深刻自省的精神。在範英會長帶領下，學會在學術科研和學會組織工作中都一直强調不斷深刻自省，特别是每一次重大的理論創新之後，都要進行深刻全面的理論反思，召開專題研討會、組織專題研究、出版專題著作，總結、分析、再創新，形成學會的優良傳統。
最後，董教授代表學會鄭重表示，在新的歷史時期，學會一定要持續大社會大文明的追夢，不斷鎚煉自主創新的品牌，在“十三五”時期，在接下來的30年，争取學會實現應有的更大更好的發展，也希望學會繼續得到所有同仁和社會各界持續不斷的積極參與、大力支持和幫助（詳見《文明與社會》2016年1月15日，《精神文明學通訊》總第353-354期，《廣東社會學通訊》總第413-414期）。
劉小敏研究員對董玉整教授的工作報告給予充分肯定和高度讚揚，認爲報告全面準確提煉了學會30年發展歷程的主要方面，同時對董玉整教授帶領的學會秘書處多年來兢兢業業的工作給予認可和鼓勵，希望秘書處再接再厲，爲學會的進一步發展做出更多貢獻。
全體與會人員合影留念之後，大會進入下半場。範英會長首先作題爲《認識海洋社會，服務海洋强國》的致詞。範英會長説，在“海洋强國”、“海洋强省”偉大戰略提出的前後，兩會便於2007年開始了海洋社會、海洋文明重大課題的探索。在這一探索進程中，兩會堅持以馬克思主義的“大社會學”與“大文明觀”爲指導，把海洋社會的真實存在及其重要地位加以重視和研究，不僅成立了海洋社會學專業委員會，也馬不停蹄地寫作了《海洋社會學》的大型著作，從而創立起填補中外該領域歷史空白的學科體系，並及時把海洋社會學學科體系地轉化爲海洋社會基本知識，編輯出版《海洋社會ABC》科普叢書，以切實行動搶佔海洋社會學科普宣傳、教育制高點，將對提高國人的海洋意識、海防觀念和海權理性，促進“海洋强國”、“海洋强省”和海上絲綢之路的建設作出應有奉獻。範英會長又説，海洋社會科普知識要更好地面對社會各界、面對上層與基層，主要是基層，重點是青少年，特别是在校大中小學生。學會力所能及的做法就是從出版社購回一萬本新書分期、分批地贈送給省内的相關單位，從中選取願意合作推進海洋社會基本知識的單位作爲示範點和先行點，並於2016年有計劃開展讀書、座談、講座、對話、諮詢、調研、研討等形式的“點火”活動。今天首批受贈《海洋社會ABC》科普叢書的有省内近百個單位，學會擬於2016年3月上旬的半天時間，在廣州醫科大學舉行第二輪贈書和座談本叢書的活動。範英會長最後祝願長期生活在海洋社會前哨的廣東鄉親，在認識陸地社會的同時進一步認識海洋社會及其規律，在建設陸地社會的同時進一步開展海洋社會的建設實踐，從初級走向中級和高級，從自在自爲走向自由！
大會進入《海洋社會ABC》科普叢書等首贈儀式環節。謝俊貴常務副會長代表學會邀請受贈單位代表上台，兩會會長、常務副會長共同向受贈單位代表分别贈送了《海洋社會ABC》科普叢書1—10部及《大社會大文明的追夢》和《大文明觀的文化威力》等各兩套。受贈單位代表、廣東社會科學大學執行校長白雄奮副巡視員激昂地發表了感想，感謝學會的贈書及編輯這套科普叢書等的心意，表示一定好好學習龢利用叢書，切實配合開展科普工作。
頒奬儀式是大會的最後一項重要議程。依據兩會開展評選優秀單位、優秀個人和優秀作品的相關規則，並經自報與公推相結合，學會評選出兩會30年理論與實踐探索優秀單位、優秀個人和優秀作品共387個（項）並在大會上予以表彰。董玉整教授首先宣讀“關於隆重授予廣東三會會長範英教授突出貢獻奬的决定”，以表彰廣東社會學學會、廣東省精神文明學會和廣東歷史唯物主義研究會三會會長範英教授在創設特色學科和創新學會工作上的突出貢獻。兩會常務副會長共同爲範英會長頒奬。接着，楊鬆常務副會長宣讀“關於表彰廣東兩會30年理論與實踐探索優秀單位、優秀個人和優秀作品的决定”，周永章常務副會長宣讀授奬名單（詳見《文明與社會》2015年12月26日，《精神文明學通訊》總第352期，《廣東社會學通訊》總第412期），範英會長和到會的全體常務副會長爲獲奬代表頒發證書。廣東社會學學會30年中不斷發展，不僅有社會影響廣泛帶來的隊伍壯大，也有師徒相傳、夫婦相隨、父子相和，甚至三代人同在學會等親情傳播帶來的隊伍壯大，在學會30週年表彰活動中，更有父子同獲奬、夫妻同獲奬、師徒同獲奬、祖孫同獲奬的佳事佳話。正是：勠力同心，共同建設和見证學會越來越輝煌的30年；薪火相傳，携手大社會大文明的追夢之旅。
本次大會還向兩會全體與會代表贈送人手一套《海洋社會ABC》科普叢書1—10部、《大社會大文明的追夢》和《大文明觀的文化威力》等新著作爲廣東社會學學會成立30週年的隆重獻禮。
三百六十九、2015年12月26日，在熱烈慶祝廣東省社會學學會成立30週年大會上董玉整常務副會長兼秘書長代表範英長作了《持續大社會大文明的追夢不斷鎚煉自主創新的品牌》的工作報告：
今天即12月26日，是中華人民共和國開國領袖毛澤東誕辰122週年紀念日。我們選擇在全國著名高等學府華南理工大學舉辦廣東社會學學會成立30週年慶典大會，一起來回顧30週年的歷程，總結30週年的歷史，展望今後的前景，非常有意義。多年來，各位領導一直支持學會工作，各位學者和同志們積極參加學會活動，都爲學會的建設發展做出了應有的努力和貢獻。首先，請允許我代表廣東社會學學會和廣東省精神文明學會，對大家的努力和貢獻表示衷心的感謝，對大家的到來表示熱烈的歡迎！
在如此隆重莊嚴的時刻，我謹受兩會會長範英先生的委托，代表廣東社會學學會對30年來的工作做個總結。不妥之處，請大家批評指正。
首先讓我們一起簡要地回顧一下30年的歷程。從1983年底起開始，廣東省社科聯、廣東省民政廳和中山大學社會學係聯合籌辦廣東社會學學會。1985年12月19日，來自省直、市直、高校、科研單位和基層的70多位代表，雲集省民政廳舉行大會，宣佈廣東社會學學會正式成立。會上通過了章程和首届近30名理事名單。從此，開始了廣東社會學學會的長征。第一届理事會1985年12月—1990年11月，會長是中山大學社會學係主任、教授何肇發，秘書長是《學術研究》編輯室副主任範英。本届理事會共設副會長5位。第二届理事會1990年12月—1996年8月，會長是中山大學社會學係主任、教授何肇發，秘書長由學會副會長、省精神文明建設研究中心專職秘書長範英兼任。本届理事會共設副會長13位。第三届理事會1996年9月—1998年3月，會長是廣州市政協主席鄔夢兆，秘書長由學會常務副會長、省社科聯精神文明學研究室主任、研究員範英兼任。本届理事會共設常務副會長1位，副會長18位。第四届理事會1998年4月—2003年6月，會長是省社科聯精神文明學研究室主任、研究員範英，秘書長由學會常務副會長、廣州醫學院社科部主任、教授董玉整兼任。本届理事會共設常務副會長1位，副會長20位。第五届理事會2003年7月—2009年12月，會長是省社科聯副主席、研究員範英，秘書長由學會常務副會長、廣州醫學院黨委宣傳部部長、教授董玉整兼任。本届理事會共設2位常務副會長，另一位是廣東省社科院副院長、研究員劉小敏；共設副會長27位。第六届理事會2010年1月至今，會長是廣東省社科聯顧問、研究員範英，秘書長由學會常務副會長、廣東省人口發展研究院院長、教授董玉整兼任。本届理事會共設7位常務副會長，其他6位分别是：廣東省社科院副院長、研究員劉小敏，中山大學社會學與人類學學院社會學係主任、教授王寧，深圳市醫學繼續教育中心主任、教授夏俊杰，廣州大學公共管理學院黨委書記、教授謝俊貴，中山大學地球環境與地球資源研究中心主任、教授周永章；培正學院黨委書記、教授楊鬆，楊鬆常務副會長還是現在的學會法人代表。本届理事會共設副會長30位，副秘書長30多人，理事600多人，會員約13000人。
各位領導、學者、朋友們：廣東社會學學會從1985年12月成立，至今已經超過30週年了；廣東省精神文明學會從1993年12月成立，至今也有22週年了。這30年來，跨越兩個世紀，正是我國改革開放逐步展開、逐漸深入、逐項突破，現在進入到“四個全面”新時期的偉大時代。我們有幸生活在這個時代，有幸參與改革、推進發展。作爲知識界人士、作爲學會成員，我們用筆尖、用電腦，用文字和語言，更用腦用心，記録着、分析着、研究着這個時代。我們爲這個時代的偉大變革而興奮，爲這個時代的進步發展而歡呼；有時，我們又爲這個時代裏存在頽廢、消極、狹隘、自私、傲慢等等不文明的現象而糾結、着急甚至憤怒。憑着一份良知、一份責任、一份擔當，奮筆疾呼，著成文章，影響現實。正因爲有了30年來對於學術事業無怨無悔的堅持，對於學術擔當不離不棄的堅守，我們才有了今天，才有了今天的相聚，才有了今天沉甸甸的成果，才有了今天響當當的品牌。
我們究竟在堅持什麽呢？我想，貫徹在30年裏的一根紅綫，就是我們在理論研究實踐活動中，一直堅持馬克思主義的“大社會觀”與“大文明觀”，在馬克思主義“大社會觀”與“大文明觀”的指導下，以中國精神文明學（意識社會學）爲主要抓手、以中國精神文明學（意識社會學）大型叢書爲重要載體，研究大社會，推進大文明。爲什麽能堅守呢？最主要的，就是我們把馬克思主義的基本原理、把中國特色社會主義理論同中國改革開放和現代化建設的實際、同廣東作爲改革開放前沿的探索實際，還同人類世界和平與發展的實際結合起來，從學會自己的實際出發，堅持獨立自主、自主創新、創新發展、發展共享，形成國際視野、中國氣派、廣東特色、學會特點。概覽30年的歷史，我們深深體會到，“大社會”與“大文明”已成爲廣東社會學學會、廣東省精神文明學會和廣東歷史唯物主義研究會等的共同認知，也是我們共同追逐的美夢。爲了放飛“大社會”與“大文明”的夢想，我們這幾個學術組織從20世紀80年代到現在，已比肩奮鬥了30多個年頭，着力於新興學科精神文明學也即意識社會學的首創、發展、完善和飛躍，着力於社會學理論與實踐的探索昇華，從而形成了以中國精神文明學（意識社會學）大型叢書爲實體代表的、穿越30多年咬住新興學科長期探索不輟的這一當今學術界罕見的“廣東現象”，受到學術界和社會各界的廣泛關注和好評。正是基於這樣的感受和認識，我將今天的報告題目定爲：持續大社會大文明的追夢，不斷鎚煉自主創新的品牌。
圍遶這個主題，我將從四個方面向大家匯報。一是30年來，我們開拓創新取得了五大方面重要碩果。二是30年來，我們始終堅持五大價值取向。三是30年來，我們緊緊依靠五大積極力量。四是30年來，我們一直在塑造凝聚了五大寶貴精神。請大家審議。
一、開拓創新五大重要碩果
通過30年的努力，廣東社會學學會的組織由小到大，成員由少到多，成果由淺到深，影響由弱到强，伴隨改革開放的歷程，不斷發展壯大，已經成爲重要的和有影響力的學術團體。30年來，學會的收穫有很多，主要體現在五大方面，連起來説就是：形成並不斷完善新興學科、取得並不斷昇華學術成果、打造並不斷鎚煉過硬隊伍、傳播並不斷推進正向力量、鑄造並不斷擦亮著名品牌。
（一）形成並不斷完善新興學科
所謂新興學科，一是“新”，即以前没有過的，現在有了；二是“興”，即展現蓬勃生機，充滿希望。只有同時具備這兩個特點，才能被稱爲新興學科。形成並不斷完善作爲新興學科的精神文明學也即意識社會學，以及此後進一步應用及演化而成的海洋社會學，正是學會的最大成果。
1990年11月，範英先生主編的《精神文明學論綱》由中共中央黨校出版社出版發行。全書洋洋灑灑64萬字，對什麽是精神文明學、爲什麽要創建精神文明學、精神文明學是什麽、精神文明學的理論價值和實踐價值是什麽等問題，做了系統的闡述，從馬克思的“大文明觀”出發，明確界定“精神文明學是研究人類社會主體精神的形成、發展及其同客體存在交互作用的科學”。盡管此前已經有人開始探討精神文明學，也包括範英先生本人和廣東社會學學會等，但是，作爲新興學科精神文明學即意識社會學的代表性、原創性、開創性著作，却是這本《精神文明學論綱》。該書出版以來産生了巨大的社會反響。
以範英先生爲會長的學會成員並没有就此止步，30多年來如一日，從没有間斷對新興科學精神文明學也即意識社會學的豐富發展，相對於那些只在乎提出新概念、寫作一本書、發表新論文、晋昇新職稱的學者們，範英會長及其所帶領的學會成員，無疑更多關注新興學科的成長、延伸和發展，真正讓新興學科“興”起來，即興起燎原之勢、興旺發達之勢。
更令人驚喜的是，在國家提出海洋强國戰略的大背景下，範英會長敏鋭地發現了新的學科生長點，在借鑒國内外有關研究成果的基礎上，從馬克思的“大社會觀”出發，獨辟蹊徑，由陸地文明延伸到海洋文明，將海洋社會學界定爲是“研究海洋社會自身及其與人類共進退的一門分支社會學”，據此構建嶄新的海洋社會學體系。經過3年多的反復斟酌修改，終於在2012年1月出版了66萬字的《海洋社會學》著作與教材，引起學界强烈反響。一致認爲，這是國内外首部比較全面、比較系統的海洋社會學學科體系性著作與教材；以這部著作與教材爲代表的海洋社會學，既是近30年來廣東原創的精神文明學也即意識社會學的成功應用和移植演化，更是於新的時代條件下在社會學領域的一次創新性飛躍。今天大家手上拿到的《海洋社會ABC》科普叢書共10册，無疑表明瞭新興學科海洋社會學的進一步興旺與發達。
同志們，我們學會有原創的精神文明學，又有新興的海洋社會學，這對於民間社會科學學術團體來説，實屬來之不易，這是我們可爲稱道的精神財富與共同驕傲！
（二）取得並不斷昇華學術成果
學術成果是學會價值的物化體現。從學會成立到目前爲止，僅由學會面上組織的中國精神文明學（意識社學會）大型叢書已出版了80多部約3500萬字。600多名理事和萬餘名會員30多年來的科研成果更是難以統計。那些著作等身的人，是我們所敬仰的；而我們學會的著作，早已經等身、超身了。我們之所以將“取得並不斷昇華學術成果”作爲我們學會30年來的重要成就，是因爲我們不僅僅重視著作的數量增加，更重視著作的質量提高；不僅僅重視著作的學術品位，更重視著作的社會價值；不僅僅重視著作的學科地位，更重視著作的學科應用。與此相關的是，我們學會不僅僅關注學術著作的編寫出版，更關注學術論文的寫作；不僅僅關注書房中的生活，聚神深思，更關注火熱的社會生活，廣泛開展社會調查活動，寫出了一大批具有針對性和實踐性的調研報告、對策建議。而這些作品之所以能産生，一個十分重要的原因，就是我們經常性地召開專題會議，研究思路，凝聚共識，部署工作，共鑄成果。
這裏要特别介紹《範英文選》，包括《社會與文明漫説》、《社會與文明漫譚》、《文明與社會漫議》、《文明與社會漫論》、《文明與社會漫講》和《文明與社會漫話》共6部，約300萬字。這些著述既是範英會長個人的部分研究成果，也是兩會30年會史的精彩紀録。從内容上看，包括學術觀點的報導、學術研討的發言、學術會議的講話、學術探索的論文、學術傳播的訪談、學術有感的心聲和其他方面的文獻。這些成果多係範英會長心血所注，觀點耐味，説論超然，文峰新殊，獨成一家，是我們學會歷史的濃縮，也是我們學會精神的凝聚，值得珍藏，值得研究，值得推廣。
（三）打造並不斷鎚煉過硬隊伍
30年來，我們學會不斷壯大進步，十分重要的原因就在於我們十分注重隊伍建設，把隊伍建設當作學會存在與發展的生命綫。在範英會長等老一輩學者的帶領下，我們學會十分注重從三個方面打造並不斷鎚煉過硬隊伍。
一是始終堅持老中青三結合的原則。我們學會始終注意保持隊伍的合理結構，始終注意吸納年輕人加入隊伍。我們的原則是：一要有事業心，有爲學術事業無私奉獻的真心實意；二要有擔當感，有爲追求真理勇敢擔當的超然氣度和善於擔當的過硬能力。符合這樣的條件，我們學會的大門就向他們敞開。今天在座的不少專家學者參加學會活動已經10多年了，有的已經超過30多年了，套用部隊的概念，我們的隊伍裏，既有解放軍，也有八路軍、新四軍，還有從没有掉隊的老紅軍。不少現在的當紅學者，就是從當年在學會裏練習寫作會議綜述開始成長起來的。
二是始終堅持五湖四海的原則。學會既重視本省的社會學研究者和熱愛社會學的實際工作者，同時也重視從省外進入廣東的社會學研究者和實際工作者，並創建起合作共事的平台，讓各自得到自由而充分的發展。盡管參加學會的時候每個人的情况不一樣，但經過了學會組織生活的鍛煉，感受到大家庭的氣場，經受了大家庭的熏陶，大家都得到更好更快地成長的機會。在600多個理事中，已經有一大批教授、研究員、博導、博士、教育和科研管理者，也有一批實際工作者、機關管理者，還有一批企業家、企業管理者和新聞出版工作者。在學術界、在管理界、在企業界、在新聞出版界的不少精英，都與參加過我們學會、受到學會鎚煉有密不可分的關聯。
三是始終堅持特色發展的原則。根據社會發展的需要，從我們自身的實際出發，堅持特色辦會，特色興會，寧缺毋濫，成立發展各具特色的專業委員會。學會從20世紀90年代末到現在已擁有10個專業委員會，分别是廣東社會學學會潜能開發研究專業委員會、體育社會學專業委員會、殯葬改革社會學專業委員會、健康研究專業委員會、“三農”研究專業委員會、志願服務研究專業委員會、海洋社會學專業委員會、低碳生活研究專業委員會、姓氏文化研究專業委員會、灾害治理研究專業委員會。這些專委會的大多數在全國同行中都是率先成立的，不僅得到廣泛重視，同時也對全國的同行事業起到了積極的引領和推進作用。這些專委會既開天窗又接地氣，八仙過海，各顯神通，充分發揮各自的獨特優勢，充分展現各自的内在價值，大大拓展了學會的社會觸角，大大夯實了學會的社會基礎，爲學會的扎實發展做出了各自的積極貢獻。
（四）傳播並不斷推進正向力量
一個學會的存在是否有價值、一個學會的發展是否有力量，關鍵就看學會與社會的進步發展是否相向而行，是否爲社會進步發展提供正向的、積極的推動力量。順應曆史潮流、推動歷史進步，學會就能生存發展；如果不能給社會的進步發展提供正能量，逆歷史潮流而動，學會遲早被淘汰，終歸會消亡。
我們學會之所以30年來香火不斷，持續壯大，就是因爲我們一直堅持核心價值觀，傳播正能量，站在時代的潮頭，順應時代的呼唤，推進時代的變革。我們充分發揮學會的學術力量，將理論的觀念和辯證的邏輯，送給學校的教材和課堂，推進教育教學改革；送給科研機構和各類智庫，促進科學研究不斷深入；送給媒體和網絡，改進輿論的宣傳視角；送給機構和企業，加速社會管理創新和企業創新發展；送給家庭和個人，讓家庭更加和睦幸福、個人更加健康快樂。
我們學會創建的新興學科之所以能成爲廣東省建設文化强省的特色學科，就是因爲我們一直在向世人展示一個真實的廣東、一個健康的廣東、一個應該更加美好的廣東，而不是過度地貶低廣東、醜化廣東、妖魔化廣東；是鼓氣、打氣，傳播正能量，而不是泄氣、晦氣，散佈負能量。我們也會分析批判廣東的一些不文明現象，但我們的出發點是堅持科學發展觀，堅持辯證法，用發展的眼光看待問題，用期望的視角化解問題，而不是人爲地放大問題，魯莽地引發問題。比如，我們通過編寫出版一共9本的《廣東人精神叢書》，揭示真實的廣東人精神，同時也糾正世人關於廣東人只會生孩子不會起名字、只顧賺錢不要文化、廣東是文化沙漠等等片面性的看法。比如，通過編寫出版上下兩卷本的《人的素質與市場經濟》，熱情謳歌社會主義市場經濟是社會主義的必由之路、富强法寶、民主沃土、文明根基，是人才輩出的生態環境，是完善人的素質的社會大學，是中華民族凝聚力的重要動力。同時也提醒世人，只有不斷提高人的現代文明綜合素質，才能建設並不斷完善市場經濟；在一定意義上，人的素質的現實層次，决定了市場經濟的現實層次，所以，提高人的素質，是發展市場經濟的題中應有之義，也是必備的重要條件。再比如，通過編寫出版《創建新世紀的真善美》，引導人們形成並堅持正確的真善美觀念，養成良好的真善美行爲，共同推進新世紀更加真更加善更加美。
雖然批判的武器不能代替武器的批判，但是，如果批判的武器太陳舊、太老套，那就很難實現有力的批判。雖然理論是灰色的，而實踐之樹常青，但是，實踐之樹之所以常青，就是因爲有了灰色的理論在做支撑，如果没有理論在做支撑，實踐將比理論更加灰色。我們不敢説哪一項社會進步就是因爲我們提出了對策建議而實現的，也不敢説哪一點思想解放就是因爲閲讀了我們的著作文章而成功的，但是，如果反過來説在廣東改革開放30多年的歷程中一點都没有我們學會的影子，那就根本不符合事實了。我們有這樣的自信，因爲我們確確實實是這樣做的。
（五）鑄造並不斷擦亮著名品牌
通過30年的努力，我們學會逐漸發展壯大，社會影響力不斷得到提昇，已經成爲社會科學領域中一家著名的品牌學會。在這30年的歷史裏，我們一直注重品牌的塑造，並小心翼翼地維護品牌，實實在在地拓展品牌。
一是鑄造並不斷擦亮成果品牌。有兩個標誌性的成果。一是範英會長主編的原創新著作《精神文明學論綱》的出版發行，産生極大社會影響；二是範英會長主編的中國精神文明學（意識社會學）大型叢書的持續編輯出版發行，至今已經出版83部了。範英會長主編的原創新著作《精神文明學論綱》，得到功勛人物錢學森教授的扶持並序，由中共中央黨校出版社1990年隆重推出後，從中央到地方80多家電視台和報刊均有介紹或評論，同時以此爲教材培訓了來自全國大部分省市精神文明建設骨幹近5000人次。該書獲得1979—1991年度“光明杯”全國哲學社會科學首届優秀學術著作奬和2010年廣東省社會科學界聯合會評出的“紀念廣東省社會科學界聯合會成立50週年”10項“優秀理論著作奬”之一等。範英會長等執筆的論文《在改革開放中邁向文明之路》（《學術研究》1993年第1期）是廣東省内精神文明建設論文類最早獲得中宣部“五個一工程”優秀論文奬的一篇，同時獲得廣東省首届文化精品奬等。列爲範英會長主編的中國精神文明學（意識社會學）大型叢書的《人的素質與市場經濟·上下册》及《當代中華凝聚力·上下册》，分别獲得廣東省1992—1995年度和1996—2000年度精神文明建設優秀理論研究成果著作一等奬等多項奬勵。《周恩來的人格風範》被評爲廣東省十大優秀青少年必讀著作之一。《以德治國縱横談》和《廣東人精神叢書·1—9部》得到廣東省委、省政府主要領導的充分肯定，分别被評爲60年來“廣東百種優秀科社理論普及讀物”之一。學會歷年來組織實施的對省内社會建設的一批調研報告，曾先後得到謝非、李長春、張德江、汪洋以及黄華華、朱小丹、黄龍雲等省委、省政府主要負責同志和省、市相關部門的及時批示和充分肯定，並被轉化爲政策和實踐。
二是鑄造並不斷擦亮學科品牌。自1990年範英會長主編的《精神文明學論綱》出版發行，正式宣告新興學科“精神文明學”的誕生，經過20多年的鎚煉提昇，2010年7月，由範英會長領衔的新興學科“精神文明學”被寫進《廣東省建設文化强省規劃綱要（2011—2020年）》之中，成爲今後10年廣東要不斷鞏固的“特色學科”和“重點學科”之一。正因爲有了對精神文明學的不斷深入研究，視野不斷拓展，踩着時代的步伐，將研究視野由陸地文明延伸到海洋文明，出版學科性著作《海洋社會學》，宣告範英會長領衔主創的又一新興學科“海洋社會學”隆重登場，推出後得到各界的高度評價，《中國社會科學報》2012年4月23日用兩大彩版給予隆重報導。
三是鑄造並不斷擦亮組織品牌。大家知道，廣東社會學學會與廣東省精神文明學會，還有廣東歷史唯物主義研究會，三會的會長都是範英先生。這三個學會經常一起開展活動，我們不少同志也同時在這三個學會組織裏擔任職務，參加活動。相對來講，廣東社會學學會與廣東省精神文明學會在一起活動的機會更多一些，所以，我們常常將其稱爲“兩會”。在這個意義上，其中的一個學會獲得了奬項，與其他學會密不可分，因爲它們之間是互通互聯共存共榮的。近年來，以廣東省精神文明學會的名義獲得的奬項多一些。以範英爲會長的廣東省精神文明學會，2005年獲得廣東省民政廳頒發的“全省先進民間組織奬”；2009年獲得廣東省社會科學界聯合會頒發的廣東改革開放30年來“理論創新貢獻奬”；2010年獲得廣東省社會科學界聯合會頒發的廣東50年來10個“最具影響力的學術社團奬”之一；2015年，獲得全國社會科學界聯合會聯席會議評選的全國先進學會奬（廣東省只有3個）。這些榮譽，都是上級領導的大力支持、三會同仁共同奮鬥的果實，都是值得珍藏、更值得珍惜的組織名牌。
二、始終堅持五大價值取向
30多年來，學會在全方位開展學術活動過程中，始終堅持正確的科研方向，强調學術研究一定要爲社會變革和進步發展服務，一定要在火熱的社會實踐中尋找課題、獲得靈感、發揮積極的作用，反對無病呻吟，反對矯揉造作，反對隔岸觀火。從大社會觀大文明觀出發，面向社會實踐、面向人民群衆、面向精神世界、面向黨委政府、面向學術事業，這就是我們學會30多年來始終堅持的五大價值取向。
（一）始終堅持面向社會實踐
翻開學會的歷史就可以清晰地看到，學會從一開始就十分積極地關心並組織研究社會實踐問題。1985年12月學會正式成立。1986年，開展了“政治文明”的多次討論，在當時是很敏感的；12月就組織召開了“廣東精神文明建設與社會發展”學術研討會。1987年6月，主辦了“南雄山區經濟發展”研討會，7月，範英等著述的《南雄特色研究》由人民出版社出版發行，引起高層關注。1988年7月，範英等撰寫的專著《改革中的新型企業》由人民出版社出版發行。1989年，範英等撰著的《農村精神文明建設問答》一書由中共中央黨校出版社出版發行。同年，範英等撰寫的專著《中國浪潮：横向經濟聯合》由東方出版社出版發行。這些著作此前並没有納入中國精神文明學（意識社會學）大型叢書，時間也較久遠，所以點出來，讓大家再次理解我們學會從創辦開始時就堅持面向社會實踐的重要價值取向，也進一步理解新興學科的創建其實有一個逐步積累凝練的過程。
我們面向社會實踐，研究社會問題，並不是一味的討好社會、歌頌社會，而是直擊一浪高過一浪的改革開放實踐，用理性和理念去總結、去探索、去引導正確的社會實踐，推進改革開放不斷深入發展。我們堅持面向社會實踐還有一個特點，就是主動給社會實踐“補短板”，社會發展缺什麽，我們就研究什麽，建議什麽。這個好的傳統，在此後的中國精神文明學（意識社會學）大型叢書中、在一系列的學術活動中，表現得更加淋漓盡致。比如，研究“三農”問題，對建設和諧廣東提出建議，出版50萬字的《喜看稻菽千重浪》。研究平安社區建設，將廣州市越秀區廣衛街的創建活動概括爲“廣衛模式”，出版20萬字的《廣衛模式：平安和諧社區之創建》。研究殘疾人發展問題，先後撰寫出版了15萬字的《廣東省殘疾人事業發展狀况考察與發展戰略研究》和35萬字的《新時期人道主義思想和殘疾人事業的理論與實踐》。研究珠三角和諧發展問題，出版了28萬字的《這一手非硬不可——珠江三角洲精神文明建設發展戰略論》，等等，不一而足。
始終堅持面向社會實踐的特點表明：我們既不是只會坐在高樓裏舞文弄墨、不食人間烟火的學究，也不是媚俗隨流、阿諛奉承的學徒；我們，是學者。
（二）始終堅持面向人民群衆
習近平總書記在十八届中央政治局常委中外記者見面會上説：人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標。30多年來，雖然我們學會不是黨政機關、權力部門，但我們學會也一直堅持貫徹落實黨的群衆路綫，用學術語言和方式，傾聽群衆呼聲，分析群衆意願，代表群衆呐喊。
比如，關於殯葬改革問題的研究。死亡問題本來比較忌諱，較少人研究。但在改革開放的新時期，“死不起”等死亡及其殯葬問題已經成爲人民群衆十分關心的重大社會問題，必須給予高度重視、切實解决。爲此，本會勇敢站出來，持續開展理論研究和實踐推動。1998年，範英任組長的殯葬改革研究小組多次到基層進行專題調研，並將有關調研報告及時呈給省委省政府作决策諮詢，得到上級的高度重視。1999年，廣東社會學學會與廣東省精神文明學會等聯合主辦“深化殯葬改革、促進社會文明”學術研討會，全國各地輿論反響强烈，《人民日報》等媒體均作了系列報導。同年，本會成立了殯葬改革社會學專業委員會、體育社會學專業委員會和潜能開發研究專業委員會。從此，廣東社會學學會的搆架從平面發展走向立體發展。2000年初，廣東社會學學會在會長範英主持下寫作的《關於提出、起草和制定<中華人民共和國殯葬法>的建議報告》，提交全國人大常委會法制委員會和廣東省委省政府辦公廳、省人大常委會法制委員會等，得到上述部門的高度重視。範英會長等還多次提出建設性的意見和建議，得到國家民政部等的高度重視，新華社等重要媒體多次給予重點報導，産生了廣泛而持久的社會影響。1999年12月，完成了20萬字的《殯葬改革社會學》專著，首次對殯葬改革的問題作出社會學的專題考察，並初步建立了該社會學分支學科的體系。2005年1月出版了40萬字的《更新觀念 創新發展——廣東社會學界多年來推進殯葬業深化改革的策應》。2006年12月出版了30萬字的專著《咬定青山不放鬆——對殯葬業和諧發展的探討》等。
再比如，關於醫藥衛生體制改革和和諧醫患關係建設問題的研究。多年來，看病貴、看病難、看病氣的問題已經成爲社會廣泛關注的重大社會問題，雖然醫藥衛生體制改革進行了許多年，也取得了許多成績，但新老問題還是不少，群衆關注度很高。爲此，本會開展了有針對性的系列研究。2008年3月，出版了40萬字的《和諧醫患關係建設概論》，集中論述了建設和諧醫患關係的重大意義；分析了古今中外和諧醫患關係的基本特徵、主要内容和現實狀態；着重從經濟、思想、文化、法制的建設、到醫療衛生體制改革、醫院管理、社會輿論營造以及醫患心理素質的建設等方面，全景式地論述瞭如何建設和諧醫患關係。書中還對古代、近代的醫患關係，台港澳及亞洲其他地區，歐洲、北美及其他地區，拉美、澳洲及非洲地區的醫患關係均作了介紹，以提供人們考察我國當下醫患關係時有所借鑒。中國工程院院士、中華醫學會會長鐘南山教授作序，高度評價本書的理論與實踐價值。該書出版後，産生積極社會影響。在此理論基礎之上，我們學會有選擇性地分析研究醫院個案，對典型醫院的典型現象進行深入的分析研究，進一步探討醫藥衛生體制改革、建立和諧醫患關係的真諦。2010年7月出版了37萬字的《文化管理創新模式初探——全國文明先進典型廣東省中醫院的綜合考察》。2010年12月出版了37萬字的《機制管理創新模式概論——全國文明先進典型高州市人民醫院改革巡禮》。2011年12月出版了37萬字的《特色管理創新模式研究——東莞市太平人民醫院實事求是地改革的路向》。通過這三個省級和市縣級醫院先進典型的深入研究，展現和諧醫患關係建設的應有路徑，爲弘揚高尚醫德、激發醫院文化正能量，提供了實實在在的理論支撑和實踐模型，受到醫藥界、學術界和廣大基層的高度重視。
始終堅持面向人民群衆的特點表明：我們既不是自視清高、瞧不起群衆的所謂文人，也不是跟在群衆後面摇尾巴、把自己混同於一般群衆的所謂群衆代表；我們，是學者。
（三）始終堅持面向精神世界
我們堅持大社會大文明的學術思想，我們堅持從思想深處、從靈魂深處去揭示、挖掘，以及解釋、提煉人的精神，通過展示人的精神世界來探索人的實踐世界、現實世界，因爲，人的現實世界是在精神世界的指導下運動的。列寧説：没有革命的理論，便没有革命的行動。我們通過揭示人的精神世界，進一步展現大社會的底藴、大文明的實質。
比如對當代中華凝聚力的持久深入研究。前後經過6年的打磨，110多萬字的專著《當代中華凝聚力》上下册，於1998年9月由中共中央黨校出版社出版發行。該書對當代中華凝聚力的内涵（物力内涵、智力内涵、引力内涵和活力内涵）、成因（歷史成因、階級成因、社會成因和現實成因）、主體（民族主體、群衆主體、階級主體和政黨主體）、客體（自然客體、社會客體、硬件客體和軟件客體）、屬性（民本主義屬性、愛族主義屬性、愛國主義屬性和社會主義屬性）、特徵（大一統特徵、大聯合特徵、大團圓特徵和大開化特徵）、功能（内部功能、外部功能、上層功能和基層功能）以及發展（對比發展、内部發展、外部發展和全面發展）等均作了較爲系統的研究，初步構建了中華民族凝聚力的理論框架，社會反響强烈。
再比如對廣東人精神的持久深入研究。2003年11月，廣東省委將“新時期廣東人精神”最後界定爲“敢爲人先，務實進取，開放包容，敬業奉獻”。中國精神文明學（意識社會學）大型叢書編委會的一些同志作爲專家組的成員參加了大討論活動，有的文章還被評爲徵文比賽一等奬。但他們並没有就此止步。在爲“抗非精神”而感動、爲“廣東人精神”而思索、爲建設“文化大省”而獻計的過程中，作爲學者，作爲精神文明學的建設者，他們想得更多，看得更遠。他們試圖通過理論與實踐的結合、現實與歷史的結合、廣東與世界的結合，來深刻探究“廣東人精神”的根本實質、深刻内核、歷史演繹、當代表現和現實價值，從而多層次、多視角、多緯度地展現“廣東人精神”的“經緯圖”，爲世人瞭解和理解“廣東人精神”，提供資料和思考問題的路徑；爲廣東人弘揚“廣東人精神”，創造新的輝煌，提供精神動力和理論支撑。於是，範英會長等謀劃編寫了約150萬字的《廣東人精神叢書·1—9部》，2005年由廣東人民出版社出版發行。把中華民族精神中的廣東人精神，首次化爲廣東廣府人精神、廣東潮汕人精神、廣東客家人精神和海外廣東人精神以及他們的商業精神、開放精神、藝術精神和學術精神。將樂天務實視爲廣東廣府人的天性，將自强不息視爲廣東潮汕人的膽氣，將厚德載物當作廣東客家人的風骨，將念祖愛鄉理解爲海外廣東人的情結，同時還將靈活變通視作廣東人的商業精神，將海納百川視作廣東人的開放精神，用萬紫千紅來形容廣東人的藝術精神，用春華秋實來概括廣東人的學術精神。由中共廣東省委副書記蔡東士題詞，中共廣東省委常委、宣傳部部長朱小丹作序，中共中央政治局委員、廣東省委書記張德江電賀，他們及省内外數十家媒體對這套叢書的出版分别作瞭高度的評價與熱情的推廣。之後，我們還進一步研究地方精神，於2010年1月在廣東人民出版社出版了《惠州精神概論》等。
始終堅持面向精神世界的特點表明：我們既不是見錢眼開、見利就上的勢利眼，也不是離群索居、魯濱遜式的孤獨者；我們，是學者。
（四）始終堅持面向黨委政府
馬克思恩格斯指出：黨的綱領總是一面公開樹立起來的旗幟，而外界就根據它來判斷這個黨。但同時，對於黨的組織來説，一個行動勝過一大綱領。爲什麽？因爲，以往的哲學家們只是解釋世界，而問題在於改變世界。理論一經掌握群衆，也會變成物質力量。黨委政府的重要責任，就是組織群衆堅决貫徹落實黨的綱領、路綫、方針、政策。所以，在學術實踐中，我們努力將自己的理論和成果變成爲黨委政府的决策，從而變成影響群衆生活和工作的現實力量；而要做到這一點，就一定要想黨委政府之所想，想黨委政府之未想，爲黨委政府分憂解難、出謀劃策。
30多年來，我們學會在進行充分調查研究的基礎上，先後向國家、省委省政府，以及市一級的黨委政府提交了100多份調研報告書、專項建議書，有的還是專著，如2006年3月出版25萬字的《廣東文化産業投資指南》，2006年12月出版40萬字的《和諧熏風沐南粤——對和諧中國·和諧廣東的探討》等，這些成果對現代化建設實踐中存在的問題提出分析和解决的思路以及具體的對策措施，得到上級的充分肯定、熱情批示，並轉給有關部門認真研究、貫徹落實，起到了十分積極的參謀和智庫作用。
鄧小平在1992年就尖鋭地指出：在整個改革開放的過程中都要堅持反腐敗。30多年來，我們學會一直在探討如何構建和諧民主高效的黨委政府，如何打擊、克服腐敗現象，使其更好地爲人民服務。早在1996年8月版，就出版了23萬字的《反腐保廉與社會發展》，從當代新興學科——精神文明學的視角，對腐敗的界定、腐敗的性質、腐敗的特徵、腐敗的類型、腐敗的根源、腐敗的危害，以及反腐保廉的思想武器、反腐保廉的社會機制、反腐保廉的經驗教訓等，均作了古今中外的比較與研究，並形成自己的理論搆架和體系。1997年10月，又出版了23萬字的《周恩來的人格風範》，對周恩來人格風範的思想内涵、主要表現、形成塑造、完善昇華、基本特徵和人格風範的偉大意義均作了較爲系統的研究與闡析，對於從根本上開展反腐敗活動、培育社會主義的新型人格具有重要理論價值和實踐意義。2002年1月出版了27萬字的《以德治國縱横談》，古今中外相結合，史論相結合，提出要兼行德治與法治比翼雙飛，在重點部位要鐘鼓齊鳴，要創新人文、構建機制、共鑄民魂。幾乎同時，編印了20萬字的《論政治文明》一書，對80年代以來關於政治文明的研究進行了較爲系統的梳理並進一步提煉。
始終堅持面向黨委政府的特點表明：我們既不是指手畫脚、説三道四的旁觀者，也不是道貌岸然、重復啰嗦的應聲蟲；我們，是學者。
（五）始終堅持面向學術事業
面向學術事業是社會科學學術團體的重要任務，也是其重要的學術價值之所在。偶爾有人以爲我們學會只注意現實問題調研，不大重視學術理論研究。其實，這是對我們學會的重大誤解。通過以上以範英會長爲代表的學會精英們創建精神文明學、海洋社會學等新興學科，就可以知道我們學會的重要學術價值取向了。如果我們不重視學術研究，如果我們的研究没有學術價值，那精神文明學、海洋社會學爲什麽會成爲新興學科呢？甚至我們還可以問問：有的所謂注重學術研究的學術團體，又有多少真正的學術價值呢？又能在何等意義上建構了被社會和同行所公認的而不是自我陶醉式的新興學科呢？
當改革開放不斷深入、市場經濟建設如火如荼時，一些學者耐不住寂寞，受不了清貧，轉身去觀看、尋找、研究所謂的“顯學”，當然是與經濟利益、自身利益有點關係的所謂學問，而我們學會却認識到，蘿蔔青菜，各人所愛，他們的選擇無可厚非，但我們不會這樣跟風，我們追求的依然是真理，並不是媚上的權力，並不是自己的私利。我們覺得越是這樣的時刻，越需要冷静，越需要理性。就是憑着這樣的認識與信念，我們一直堅守着，爲了社會發展，爲了學術進步，我們從不丢棄手中的筆，從不離開手下的電腦和鍵盤，心無旁騖，研究急迫的社會發展問題，研究急缺的社會需要問題，提出直白的社會發展建議。
這裏我們可以舉一個例子。多年來，我們學會一直重視文化問題研究，一直爲建設文化大國、文化强國、弘揚先進文化而呐與喊、辯與論、鼓與呼、張與揚。我們學會一個十分重要的學術觀點就是：精神文明就是先進文化，建設精神文明，就是建設先進文化。2003年6月，廣東人民出版社出版了範英等主編的71萬字的《廣東先進文化發展論》。2007年10月出版了20萬字的《尋幽探勝論西關》，探討廣州歷史悠久的“西關文化”。2008年1月出版了16萬字的《揚長避短話神仙》，專題探討源遠流長的神仙文化。
2013年12月，範英等主編的66萬字的《文化强國論》由廣東高等教育出版社出版。該書重點回答爲什麽要實施文化强國戰略、我們要建設什麽樣的文化强國，以及怎樣實施文化强國戰略等問題。整本書都充滿着理論創新的意藴，都是真正的學術作品。比如，第二論“互爲論”，從軟件文化與硬件文化、事業文化與産業文化等10對關係上，細論20種文化形態及其之間的辯證關係，這在國内還是第一次。第四論“機制論”，從强化黨委領導工作機制、政府治理服務機制、主體自律約束機制等10個方面，告訴我們在工作層面如何真正落實文化强國戰略，這些論述在全國也少見到。第六論“歸結論”，從强化中華文化的創新力、生産力、競争力、輻射力、凝聚力和綜合力等6個方面，在國内第一次提出了文化强國的標準問題，并且給予了很好的回答。這樣的安排、設計和實踐，已經擺脱了簡單的文化GDP標準，超越了單純的物質形態的文化“强”體，更加强調了文化對於人類歷史、人們生活和社會生産的内在作用和牽引力量。該書出版後，學界普遍認爲這是不可多得的文化精品，是精神文明和先進文化研究的重大成果。
始終堅持面向學術事業的特點表明：我們既不是不務正業、遊手好閒的混世者，也不是深居簡出、兩耳不聞窗外事的遁世者；我們，是學者。
通過以上五個方面的回顧介紹，進一步説明我們學會始終堅持的學術價值觀，不是狹隘的單純學術價值觀，而是充滿時代氣息的、體現實踐精神的學術價值觀。我們並不僅僅只是坐而論道的書呆子，而是懷着改變現實的强烈衝動和對未來的美好願望去發現問題、思考問題並努力提出解决問題的思路與對策。看看範英會長主編的中國精神文明學（意識社會學）大型叢書，就可以更加清晰地體會到，在布局謀篇上、在條理安排上、在内容設計上、在問題分析上、在對策建議上，都是邏輯清晰、層次分明、言之有物、言之有理、言之有力、言之有利，可以説，到處都體現了自主創新的精神，到處都閃耀着深邃智慧的光芒。
三、緊緊依靠五大積極力量
30年來，我們學會之所以能够開拓創新取得五大豐碩成果，始終堅持五大價值取向，離不開多方面的力量支撑，離不開多種社會資源的整合利用；换句話説，正是因爲緊緊依靠多方面的積極力量，我們才有了今天的30年的歷史。最主要的，就是我們緊緊依靠馬克思主義的理論指引、緊緊依靠持續鞏固的學術陣地、緊緊依靠秉持良知的社會力量、緊緊依靠團結協作的戰鬥集體、緊緊依靠堅貞不渝的核心人物。
（一）緊緊依靠馬克思主義的理論指引
堅持馬克思主義基本理論、堅持中國特色社會主義理論，一直是我們學會的理論基礎和基本理論方法。其中最重要的就是我們一直堅持馬克思主義的大社會大文明理論，我們的所有研究都以此爲出發點，我們的所有成果都因此而展開。
數十年來，我們在創立和完善新興學科精神文明學也即意識社會學的進程中，一直堅持把馬克思主義經典作家於百餘年間分散論述的物質文明、政治文明、法制文明、精神文明、人種文明和生態文明這六大文明統稱爲“大文明”，同時認爲用“大文明”來全面系統地考察人類社會的觀點便是馬克思主義的“大文明觀”。我們認爲，“大文明觀”中的精神文明，與物質文明、政治文明、法制文明、人種文明和生態文明的互動關係相當密切。若孤立地來研究精神文明，無疑會背離馬克思主義的“大文明觀”。多年來，我們咬住精神文明這一重點領域來安排相關的課題研究和學術活動，並借此來展示馬克思主義的“大文明觀”及其對精神文明的指導作用。在我們看來，精神文明也即先進文化，它是馬克思主義“大文明觀”中最能指導其他五大文明的關鍵所在。這是因爲：精神文明是專講真善美的，物質的、政治的、法制的、人種的和生態的文明都必須與精神文明即先進文化掛上鈎才能稱得上是文明。這也是馬克思主義“大文明觀”中的題中應有之義。
範英會長主編的、1990年出版的原創性著作《精神文明學論綱》，以馬克思主義“大文明”概念爲背景和理論框架，提出和論证了精神文明與物質文明、政治文明、法制文明、人種文明和生態文明的互動關係與相關規律。在當年的背景下提出基於“大文明”概念的六大文明思想並進行深入細緻的研究，在理論上是創新超前的，在現實上則是有政治風險的。但中國社會的歷史進程却證明這個思想和理論是正確的，具有時空的穿透性、超越性。大家可以回溯一下，在上世紀80年代中葉，黨中央提出加强社會主義精神文明建設、堅持物質文明與精神文明“兩手抓”。1997年黨的十五大提出加强法治文明建設（2014年黨的十八届四中全會全面部署落實依法治國戰略），2002年黨的十六大提出加强政治文明建設，2007年黨的十七大提出加强生態文明建設，2012年黨的十八大提出經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設和生態文明建設五位一體戰略。2015年10月，黨的十八届五中全會將“美麗中國”、“健康中國”建設作爲全面發展的重要戰略。伴隨這個歷史進程，圍遶這六大文明，我們學會進行了持續的、長期的、遞進式的探索，取得了豐碩的成果，産生了廣泛而深遠的影響。歷史和實踐都充分證明，堅持馬克思主義的大文明觀，符合時代的要求，符合中國的實際。
在不斷深化理論研究和學術探索的過程中，我們不斷擴展新的研究領域、不斷完善新的學科體系。從馬克思原原本本的“大社會系統觀”出發提煉出“大社會學”的嶄新概念，以區别於長期流行於中西方學界的“小社會學”概念，將社會分爲“陸地社會”、“海洋社會”和“太空社會”三大類。但人們對於陸地社會的研究較多，對於海洋社會的研究剛剛開始，對於太空社會的研究則還未見端倪。我們關於社會研究的這種視角和這樣劃分，在理論界還是第一次，極具創新性。據此，我們將學科建設從陸地社會推向海洋社會，先於2009年發起成立了國内第一家海洋社會學專業委員會，於2012年1月出版了66萬字的專著《海洋社會學》，比較全面、比較系統地構建了海洋社會學學科體系。對21世紀海上絲綢之路建設，還提出了並論述陸海統籌的社會觀、陸海統籌的文明觀和陸海統籌的建設觀，從而推動精神文明學和海陸精神文明建設實現聯動的、跨越式的飛躍，充分展示了廣東理論工作者和實際工作者的學術膽識、理論底氣和良苦用心，産生了十分積極的社會影響。
（二）緊緊依靠持續鞏固的學術陣地
學術團體的生命力，總是離不開相對穩定持久的學術陣地，而且更重要的是要有自己可以支配的學術陣地。我們學會没有財政撥款，没有穩定的經濟來源，也不能搞創收，要創設自己的學術陣地困難重重。但是，俗話説得好：事在人爲。關鍵是要有人去努力而爲之，并且經過努力而成之。
我們學會在範英會長的不懈努力下，創設並堅守着自己的兩大學術陣地：一是中國精神文明學（意識社會學）大型叢書，另一個是《文明與社會》内部期刊。
先説《文明與社會》内部期刊。現在的《文明與社會》先前是兩本獨立的内部期刊，一本是《廣東社會學通訊》，另一本是《精神文明學通訊》。後來考慮到廣東社會學學會與廣東省精神文明學會之間工作的共同性、一致性，以及迫於現實的經費緊張等客觀原因，便合二而一，編成《文明與社會》，但通訊編號依然保持獨立。到今天，《廣東社會學通訊》已經發行了412期，《精神文明學通訊》發行了352期。别小看這份内部刊物，它可是我們學會在學術界在社會上的靚麗名片，很多人就是通過這份期刊而認識、理解並支持我們學會的。我們每期印刷5000份左右，寄發給全國範圍内的黨政機關、社會組織、高等院校、科研院所、企事業單位，以及大量學者、專家。内刊刊登我們學會的活動信息、科研規劃、新穎理念和學術思想。比如，範英會長的許多嶄新思想，大多是在這份内刊上第一次發表的。在一定意義上，《文明與社會》這份内部期刊，已經成爲了我們學會成員的重要精神家園。
再説説中國精神文明學（意識社會學）大型叢書。《精神文明學論綱》出版後産生巨大社會反響，在多方支持下，範英會長等人便萌發了進一步做大做好的設想，於是便開始了創立新型學術陣地的事業。之所以説是新型的學術陣地，是因爲這種鬆散式的、時有時無的、厚薄不均的、長短不一的、持續不斷的叢書形式，在當時根本没有。真正稱得上叢書的，就是這套大叢書中的小叢書《廣東人精神叢書》1套9種，以及小叢書《海洋社會ABC》1套10種，都是一次性出版的、式樣規格相同的、同一出版社的、使用同一個出版編號的。但是，這本身就是學術成果問世形式的創新。在《樹立起精神文明建設者的意識——兼介<中國精神文明學大型叢書>出版要旨》中，範英會長指出：“説到本叢書的出版問題，我們認爲應來個改革。關鍵是運轉靈活。因此，不固定某個出版社，不設立龐大的組織機構，不限定單一的品種規格。一句話，精神文明學是開放的體系，其叢書也是個開放的形式，可以而且應該接納豐富多彩的東西，實行‘有書則出，出則接續；無書便停，停而再出’的原則。”學術成果，成熟一本出版一本，有話則長，無話則短，形式要服從内容，還要根據實際的人力資源、學術資源、財力資源等條件做綜合考慮，特别是在没有財政經費支持、没有相對穩定社會經費支持的情况，更難做到符合標準意義上的叢書出版形式要求。但是，在範英會長等同志的多處化緣、深思熟慮安排下，這套叢書以特有的形式生存下來了，以特殊的貢獻發展起來了。至今，已經編輯出版了83部，超過3500萬字。這樣的編輯出版思想和實踐，真正堅持了實事求是的馬克思主義基本原則，並在實踐中雄辯地證明瞭堅持實事求是原則的正確性和有效性。
正因爲有了這兩個不同尋常的學術陣地，許多人在這裏開始學到了做學問的秘訣，學到了做人的精華，從一般的教師、職員，逐漸成長爲講師、副教授、教授、博導，成長爲經理、總經理、董事長，成長爲科長、處長、廳長。這兩個陣地雖然看起來不大顯眼，但是他們所起到的作用，却是十分積極的、久遠的。有人稱之爲少有的“學術奇觀”、獨特的“廣東現象”。這個評價一點也不過分。
（三）緊緊依靠秉持良知的社會力量
俗話説，巧婦難爲無米之炊。再能幹的人，缺乏他人的幫助也很難取得成功。我們學會之所以取得了豐碩成果，重要的原因就是我們緊緊依靠秉持良知的各種社會力量，是他們的力量、是他們力量的聚集，推動着我們不斷前行，一路走來。
一是黨委政府的高度重視和大力支持。雖然這麽多年來我們學會没有得到社會科學基金立項之類的經費支持，但我們的許多成果却得到了不少黨委政府的高度重視，許多建議還被轉化爲黨委政府的决策依據，從而轉化爲人民群衆改變現實的實際力量。省氣象局還直接參與學會組織，牽頭成立了灾害治理研究專業委員會。許多地市縣、鄉鎮街道，爲我們多次的實地調研，提供了很多實際的幫助。
這裏要特别感謝省委宣傳部以及各地的黨委宣傳部門，多年來一直支持、指導我們組織開展各級各類學術活動，推進精神文明建設和社會和諧發展，使得大社會大文明的觀念更加深入人心。於幼軍、鐘陽勝、朱小丹等省委宣傳部老領導，以及近年來現任各位領導，都十分重視、支持我們開展學術活動，給過我們很多的鼓勵、幫助。我們銘記在心，不會忘却。正是由於省委宣傳部的大力推薦，省委省政府將精神文明學確定爲建設文化强省特别支持的特色學科，給了我們莫大的鼓舞。理論處丁晋清處長多次參加我們學會活動，今天又來到現場發表了熱情洋溢的講話，再次表達了對我們學會工作的高度重視和切實支持。對省委省政府、省委宣傳部等給予我們的指導、支持和幫助，我們表示衷心的感謝！（鼓掌）
二是社團組織管理機構的大力支持和幫助。廣東省社會科學界聯合會是我們學會發起及長期依靠的單位，還專門安排了一間辦公室作爲學會秘書處的工作用房；我們組織的許多學術會議，都是在省社科聯的會議室舉辦的；我們開展的許多學術活動，都得到了省社科聯領導和有關部門的實際支持，省社科聯的不少處室均參與學會的相關活動，比如，我們今天舉行的廣東社會學學會成立30週年暨《海洋社會ABC》10本科普叢書首贈大會，就是經過省社科聯立項的活動。省社科聯領導周華副主席受王曉主席之托今天還親自到會并發表人到意到情到心到的講話，先後三任社團聯絡部的負責人等均參加了本次大會。這些都是對我們學會工作的大力支持。對廣東省社會科學界聯合會給予我們的指導、支持和幫助，我們表示衷心的感謝！（鼓掌）
省民政廳也是我們學會的發起單位之一，一直以來都是我們學會的副會長單位，歷任廳長都是學會的副會長，相關處室骨幹擔任副秘書長、常務理事、理事等職務，發揮了重要的積極作用。省民政廳社會組織管理局作爲包括我們學會在内的社會組織的直接管理機構，多年來一直支持我們的工作。在開展年度檢查、專業委員會審批、行業指導和督導等方面，都很真誠熱心，也很實際，對保证學會健康發展起到了十分積極的作用。廣東省社會組織管理局領導劉平波局長今天委派朱永輝副處長親自到會，就是對我們學會工作的大力支持。對廣東省民政廳及其社會組織管理局給予我們的指導、支持和幫助，我們表示衷心的感謝！（鼓掌）
三是高等院校和科研機構的大力支持和幫助。我們學會是社會科學學術團體，主要的力量當然要依靠高等院校和科研機構，没有他們的支持，我們就組織不了整齊的隊伍，就完成不了多邊協作，就很難提高學術檔次和學術品位。中山大學、暨南大學、華南理工大學、華南師範大學、中共廣東省黨校、廣州醫科大學、廣州大學、南方醫科大學、廣州中醫藥大學、深圳大學、廣東藥學院、廣東海洋大學、廣州行政學院、廣東財經大學、廣東工業大學、海軍陸戰學院等高等院校，廣東省社會科學院、廣東省人民政府發展研究中心、廣東省人口發展研究院、廣州市社會科學院、廣州市社會科學界聯合會、廣州社情民意研究中心、深圳市繼續醫學教育中心等科研機構，多年來一直參與學會活動，支持學會工作，舉辦、承辦了多場學術會議，開展了多項學術活動，産生了十分積極的社會影響，樹立了應有的學術形象。對各級各類高等院校和科研機構的積極參與，以及給予我們的指導、支持和幫助，我們表示衷心的感謝！（鼓掌）
四是企事業團體單位的大力支持和幫助。多年來，許多企事業團體單位理解、重視並支持我們的理念與活動，積極出人出錢出力，提供會議場所、提供出版經費、提供實物支持，各盡所能，不圖名，不圖利，就是通過這些方式，再現企事業團體單位的公共良知、企業文化和社會責任。如深圳市李朗股份合作公司、廣州市方凱科技發展有限公司、廣州市番禺區養生保健協會、廣州白雲山集團公司、廣東省廣業資産經營有限公司、廣州市精藝裝飾工程有限公司等等。他們的積極支持幫助，爲我們學會的生存發展、爲鞏固學術陣地，作出了十分重要的貢獻。對各級各類企事業團體單位的積極參與，以及給予我們的大力支持和幫助，我們表示衷心的感謝！（鼓掌）
五是新聞出版機構的大力支持和幫助。國家級、省級以及香港的出版機構、學術期刊、新聞媒體，多年來都無私地支持幫助我們開展學術活動，出版學術成果，發表學術觀點，讓我們有文字、有圖像、有聲音、有形象，從而有影響。如中共中央黨校出版社、人民出版社、紅旗出版社、中國人事出版社、廣東高等教育出版社、中國評論學術出版社、中國出版集團等，一些出版機構還爲我們的執着探索所影響而倒貼經費支持出版學術著作。新華社、《人民日報》、《中國改革報》、《中國文化報》、《南方日報》、《羊城晚報》、《廣州日報》、《中國社會科學報》、中央電視台、廣東電視台、廣州電視台等新聞媒體，多次采訪報導我們的工作。正因爲有了他們的大力支持和幫助，我們的學術陣地才能維係，才能拓展，我們的學術成果才能鞏固，我們的學術影響才能擴大。對各級各類新聞出版機構給予我們的大力支持和幫助，我們表示衷心的感謝！（鼓掌）
（四）緊緊依靠團結協作的戰鬥集體
俗話説，一個好漢三個幫，衆人拾柴火焰高。我們學會現在有理事600多人，加上廣東省精神文明學會的近千位理事，是一支較龐大的隊伍，幾乎涵蓋了所有的人文社會科學學科領域，早就是個綜合性的新型智庫，裏面藏龍卧虎，人才濟濟。多年來，在範英會長的帶領下，我們緊緊依靠集體，相信集體，充分發揮團結協作的精神，組織集體攻關，才能取得一批有影響的成果。
中國精神文明學（意識社會學）大型叢書已經出版了83部，都是集體的智慧，都是團結協作的成果。比如，《精神文明學論綱》作者19位，《人的素質與市場經濟》作者39位，《海洋社會學》作者36位，《文化强國論》作者36位；每本（套）書同時還有一些參加了相關工作的人員，加在一起，隊伍都很龐大。這麽多人，知識結構、學問水平、價值取向、工作態度等都有差异，能够組織在一起共同協作，寫出高質量的作品，十分不容易。一方面，範英會長組織周密，領導得力；同時，參加攻關的同仁也齊心協力，不計得失，任勞任怨，真抓實幹。雖然没有專項經費，没有應有的報酬，但大家都緊密團結在範會長周圍，奮戰在學會組織裏。例如，許多以集體名義承接的横向項目，所得的收入幾乎統歸學會使用，參加者的大公小私、大公無私精神令人感動。正是靠着這種組織精神、奉獻精神，我們才有了這樣的成果，才有了今天的影響。在《文明自覺的攀越》一書中，範英會長曾深情地總結到：全體同仁對文明的自覺攀越，一批骨幹和工作人員對文明的自覺攀越，對學術理論及相關活動的長期組織、長期參與、長期堅持，正是學會的前证和後望；如果不是這樣，學會就不會到今天還在持續運轉。
這裏要特别指出，我們學會有一大批經驗豐富、資歷很深、威望很高的顧問。他們當中有一些原先就是學會的領導成員，後來由於年齡和工作變動等原因而成爲顧問。在學會30年的歷史進程中，顧問們充分發揮自己的作用，爲學會的發展進步出謀劃策、指點迷津，甚至直接參與一些具體工作。他們有的是位高權重的重要領導，有的是全國著名的學者專家，有的是著名的企業界人士，但他們都有一個共同的特點，那就是熱心我們學會事業，支持我們學會工作，經常給我們指點、支持、幫助。俗話説：家有一老，如有一寶。他們是我們學會組織十分重要的組成部分。在衆多顧問中，有的已與世長辭，今天我們以無比緬懷的心情，特向他們致以衷心的敬意。今天，我們將給健在顧問中32位顧問頒發顧問貢獻奬。我提議，讓我們以熱烈的掌聲向顧問們表示最衷心的感謝和最誠摯的問候！（鼓掌）
（五）緊緊依靠堅貞不渝的核心人物
一個組織要生存、要發展，離不開組織裏的核心人物。核心人物，就是組織的旗幟，就是組織的形象。在一定的意義上，核心人物的價值取向和行爲方式，都對組織的生存發展産生實質性的影響。有一個好的核心人物，是一個組織的大幸。我們學會30多年的歷史，十分重要的核心人物，就是範英會長。我們學會的名稱、形象、影響、價值，都與範英會長密不可分。
一是因爲範英會長經歷了學會至今的全過程，是元老級的學會領導。1985年學會成立時，他就是第一任的學會秘書長，主持學會日常工作，之後擔任副會長、常務副會長兼秘書長。從1998年開始擔任學會會長至今。實際上1996年就開始擔任學會代會長了。可見，他是學會的創始人、奠基人，又是學會的掌門人、總設計師。這樣的學會核心人物今天難尋。
二是因爲範英會長是馬克思主義大社會觀大文明觀的發現者、概括者和率先行動者。新興學科精神文明學，是他親自組織創建的，並不斷拓展昇華，不斷豐富發展，一直持續至今；新興學科海洋社會學是他親自組織創建的，正在進行學術與科普的立體式拓展；殯葬改革社會學也是他最早提出了初步的學科框架；文化强國理論還是他提出了最系統的理論邏輯，如此等等這些獨立學科和理論體系的推出，與他30多年來關於馬克思主義的大社會觀大文明觀的發現、概括和運用密不可分。在學術理論界，像範英會長這樣深挖馬克思主義原著、深耕馬克思主義精髓，高舉大社會大文明的大旗，並爲廣東學術界率先取得大社會大文明的理論概括權、話語權而從始至終付諸實踐的學者並不多見。這無疑使他成了新興學科的創始人，真正的代表人物和領軍人物。
三是因爲範英會長對學會的創立、建設、拓展，一直不遺餘力、嘔心瀝血，從没有離開過，從没有放鬆過。學會面上的每一項學術會議，都是他親自設計、安排和組織實施的；每一本著作的搆思、設計、組織寫作、修改、聯繫出版、審稿、校對、發行，都是他親自動手謀劃和領導實現的；《文明與社會》内刊的每一篇稿子，都是他親自選編、審定、校對的，不少稿件都是他親自寫作的；每一個專業委員會的創立和發展，都是他親自過問、把關、審核、指導、督查而完成的。
四是因爲範英會長對學會組織和學術事業堅貞不渝、無私奉獻。早在開始籌劃編輯出版中國精神文明學（意識社會學）大型叢書時，範英會長就充分認識到這是一項“長期而艱苦的工作”，但是他却“願意在這方面只顧耕耘，自討苦吃，奮鬥不懈，無悔無怨”，“用愚公移山的精神來從事社會主義精神文明建設理論的研究”。他説到，就真的做到了。30多年來如一日，從不退縮，熬過多少不眠之夜，忍受多少軀體病痛。尤其難能可貴的是，他退休後，不少單位機構許諾以高薪來聘請他去發揮餘熱，但他都一概謝絶了。爲什麽？就是爲了心中大社會大文明的美好夢想，就是爲了新興學科的神聖事業，就是爲了廣東社會學學會、廣東省精神文明學會、廣東省歷史唯物主義學會的組織發展，不計私名、不計私利、不計榮辱得失，甘願堅守生活的清貧，甘願接受思想的煎熬，甘願承受學會的重負。
五是因爲範英會長嚴於律己、誨人不倦、提携後生。可以説，我們今天在座的許多同仁、每一位學會骨幹的成長進步，都受到過他的教誨、指導和幫助，而且是多方面的。比如參加學術會議、專題調研、課題寫作，在範會長的指點下，會進一步掌握做學問的理念、方法，進一步提昇學術水平和學術能力；與範會長交流談心，會進一步懂得人生的意義和價值，進一步學會做人、學會生活。在我們學會的組織機構裏，許多人都稱呼範英會長爲範老師。爲什麽？因爲他真正做到了“學爲人師，行爲世範”，是我們大家的時代楷模！
我提議，讓我們以最熱烈的掌聲，向範英會長30多年來作出的突出貢獻表示最真誠的感謝和最崇高的敬意！（鼓掌）
四、塑造凝聚五大寶貴精神
毛澤東説：人是要有點精神的。任何一個組織，在其發展歷史進程中都會逐漸形成自己的特色，形成自己的内在精神，如果缺乏了内在的精神，也就缺乏了内在的支柱，没有了骨氣，没有了脊梁，必定走不遠，必定會散伙。2013年12月，在廣東省精神文明學會换届暨20週年慶典大會上，範英會長曾將兩會精神簡要地概括爲“獨立思考、學術爲本，敢爲人先、善於創新，自力更生、精誠合作”。在慶祝廣東社會學學會成立30週年之際，我們進一步認識到學會精神的可貴，進一步感受到我們學會的精神日益顯示出强大的力量。根據這樣的概括，以及範英會長在其他不同場合的有關論述，我們深刻體會到，經歷了30多年的風雨洗禮，我們學會逐漸塑造凝聚了五大寶貴精神，這就是：甘坐冷板凳的精神、敢爲天下先的精神、誠於自覺攀越的精神、敢於立體創新的精神、勇於深刻自省的精神。
（一）塑造凝聚甘坐冷板凳的精神
什麽叫做“甘坐冷板凳的精神”？在我們看來，“甘”：是一種態度，一種自覺自願、發自内心的態度，一種不爲外力所壓、不爲外物所惑的態度。表明對於學術研究一種超然的態度，一種入境的態度，一種爲了學術事業、爲了真理追求的無怨無悔的獻身態度。“坐”：是一種狀態，一種泰然自若、神清氣定的狀態，一種排除干擾、樂在其中的狀態。表明對於學術研究的一種穩定、淡定、鎮定、肯定的狀態，而不是漂浮不定、動盪不定、游走不定、驚魂不定的狀態。“冷”：是一種認識和體驗，一種處於次要地位、不受重視的認識和體驗，一種價值較低、實踐較少的認識和體驗。表明對於學術研究的一種價值判斷、實踐趨向，一種高高在上的冷漠、一種避之逃之的遠離。“板凳”：是一種條件，一種實現目標的條件支撑、資源支撑，一種實踐展開的背景圖畫、現實基礎。表明對於學術研究的一種力量支持、現實界限，也是一種捉襟見肘的窘態、滿臉苦笑的無奈。
30多年來，我們開展的活動、組織的科研項目，没有納入政府基金項目，先後出版的80多部集體著作，没有一本得到專項資助，真可謂白手起家，全靠學會多處化緣、自籌資金、勤儉持家，雖然時有時無，但“香火”却一直延續，而且越燒越旺。其中一個十分重要的原因，就是我們一直堅持甘坐冷板凳的精神。在改革開放的大潮中、在改革開放前沿的廣東，有的人看不起學術研究，瞧不起學術成果，有的人耐不住清貧而放棄學術事業，但我們却視“冷”爲“熱”，給“冷”加“熱”，把“冷”捂“熱”，直到持續發“熱”。1985年，廣東社會學學會成立，組織不斷完善，隊伍不斷壯大，從最初的30位理事，發展到今天的600多位理事；學術成果豐富多彩，僅僅納入中國精神文明學（意識社會學）大型叢書的成果就達到了83部，其中有好幾部是上下册的大部頭，超過3500萬字，論文、調研報告更是不計其數，先後獲得了許多國家級省部級的奬勵。1993年，廣東省精神文明學會成立，至今有理事上千人，環看國内各省市，當年轟轟烈烈成立的許多精神文明學會組織逐漸迷失、消失了，而我們學會的發展持續不斷，我們學會的旗幟一直在高高飄颺。在《廣東人精神叢書》中，我們將廣東人的學術精神概括爲：“甘坐板凳自由衷，咬定青山不放鬆；聲聲入耳察民疾，事事關心學者功。”實際上，這也是我們兩會一直以來所堅持、所實踐、所發展的精神，是我們自身的真切體驗。
（二）塑造凝聚敢爲天下先的精神
敢爲天下先，是新時期廣東人精神的典型特徵，也是作爲改革開放前沿陣地的廣東人給世人的突出印象。但人們往往從經濟改革和社會改革方面來理解這個精神，很少能認識到在理論研究、思想探索上廣東也有這個精神，有人甚至覺得廣東是經濟改革上的巨人、文化改革上的矮子，“廣東是文化沙漠”。但實際上，在文化事業上、在理論領域裏，至少而且也不止我們學會一直在塑造並凝聚着廣東人敢爲天下先的精神。
一是理論建設領先。回顧學會的歷史，在全國最先表達新穎理論觀點的例子實在太多了，在每一個歷史時期，在我們學會所開展的重大學術活動裏，都體現了這個特點。在上世紀80年代，範英會長等人就政治文明建設問題先後多次發表重要觀點、重要文章，産生積極社會影響；關於馬克思主義大文明的理論建構，將大文明細分爲物質文明、精神文明、政治文明、制度文明、人種文明、生態文明六大類，其理論先見之明至今還在令人感慨；關於馬克思主義大社會的理論建構，將社會分爲陸地社會、海洋社會、太空社會三大類；關於文化强國的理論建構，將主要的文化形態分爲10對20種，將文化强國的標準歸結爲6個“力”，等等；關於在市場經濟建設實踐中不斷鎚煉人的現代文明綜合素質，不斷增强中華民族凝聚力，不斷推進反腐保廉工作，不斷改進和發展殘疾人事業，不斷深化醫藥衛生體制改革等理論觀點和邏輯，都是率先提出並不斷深化，引起學界討論、社會關注。
二是學科建設領先。我們學會既有自創的兩門新興學科，一是精神文明學即意識社會學，二是海洋社會學，實在來之不易。我們之所以説在學科建設上我們也體現了敢爲天下先的精神，主要表現在四個方面：首先，在時間上最先構建精神文明學學科體系和海洋社會學學科體系；其次是内容上最先豐富起來，具有自己的特色，包括嚴格的概念範疇、理論架構、邏輯規律等，而不是模仿鈔襲拼凑；再次是體系上最先完善起來，真正成爲一門新興學科的科學體系，具有内在的貫通性、一致性；最後是發展上最新拓展開來，循序前進、有序推進，而不是僅僅提出一些概念、寫作一本書。許多學者、不少組織，可能做得到其中的某一方面或者某些方面，但是同時滿足這四個條件的却是少見的，而我們學會就做到了。
三是組織建設領先。在我們學會30年的歷程中，創建了10家專業委員會。這些專業委員會都很有自己的特色，像殯葬改革社會學專業委員會、志願服務研究專業委員會、海洋社會學專業委員會等8家，在全國同行業中都是最先創建的。
試想，如果没有敢爲天下先的精神氣概，如果没有敢爲天下先的實際行動和持續堅持，我們學會能有今天的地位和價值嗎？當然没有。
（三）塑造凝聚誠於自覺攀越的精神
我們的學會是一家學術團體，不是機關，没有行政約束力。因此，學會組織的存在基礎，主要依賴學會會員的自覺主動。有了自覺，才會推動；有了主動，才有進步。30多年來，在範英會長等的帶領下，學會同仁們養成了不圖私利的學術情操、不圖回報的學術雅致，自覺自願、自立自律，從而爲學會的生存發展奠定了堅實基礎，提供了内在依據。
自覺是一種態度、一種認識、一種反思，也是一種實踐、一種創新、一種攀越。30年來，以範英會長爲首的學會同仁們，正是本着對大社會大文明自覺的深刻認識，積極進取、開拓創新，實現了組織自覺、活動自覺、理論自覺、學科自覺、陣地自覺、隊伍自覺以及核心自覺，體現了學會廣大同仁對大社會大文明無悔的追求和不斷攀越的氣魄。這種自覺攀越既是30年來學會精神的根本内核，更是學會未來再攀高峰的内生動力。
比如我們堅持嚴於律己，以一絲不苟的精神做學問、出著作。一是理論創新一絲不苟。要求提出的理論觀點一定要有創新價值，自成一體，不能清炒冷飯，以次充好；一定要清晰明瞭，解釋充分，不能拖泥帶水，含糊不清；一定要邏輯嚴謹，一以貫之，不能出爾反爾，前後矛盾；一定要言之有據，言之有理，不能信口開河，任意任性。二是文字功夫一絲不苟。要求每個文字都是精心思考而來的，每部著作都是字斟句酌的優秀産品，拒絶雜亂的拼凑，拒絶任何形式的文字垃圾。三是體例編排一絲不苟。對於著作的體例，追求内容與形式的完美統一，力求每部著作都是綻開的美麗的花朵、花叢甚至花園。四是圖表選排一絲不苟。要求尊重圖表版權和知識産權，精心選編。五是學術規範一絲不苟。要求嚴格按照實事求是的學術規範開展研究和寫作，數據要真，引文要準，文獻要實。正是因爲我們有嚴於律己的自覺，我們的成果才能經得起同行和社會的檢閲，才能經得起時間和實踐的考驗。
（四）塑造凝聚敢於立體創新的精神
所謂立體創新，指的是從多視角、多維度、多層次進行創新，并且將這些創新統一起來、融合起來，形成爲有機的整體的系統的創新過程，産生綜合的持久的多用途的創新成果。我們學會在30年的歷史中嘗試着、實踐着充滿立體意味的創新活動，收穫着、分享着體現立體意藴的創新成果。這裏僅舉理論體系創新和研究特色創新兩方面的例子。
關於理論體系創新。比如，精神文明學學科建設的奠基性著作《精神文明學論綱》，64萬字，中共中央黨校1990年11月出版。由範英會長任主編，並負責全書設計、統稿、定稿，主寫數章約11萬字。本書是錢學森教授首倡人類一般精神文明學即意識社會學的第一部實體形態的著述，由26章搆成。本書從馬克思主義的大文明觀出發，站在人類社會精神文明一般的方位來考察社會主義、中國特色社會主義的精神文明，構建了自主創新的精神文明學理論體系。其主要理論體系内容包括：界定人類一般精神文明學的研究對象、研究方法和研究意義；闡述人類一般精神文明産生與發展的歷史進程；概括人類一般精神文明真善美的内部結構及其之間的關係，提出社會精神文明、群體精神文明、個體精神文明三者的區别與統一；把物質文明、政治文明、法制文明和“人種”文明（此後還加了一個生態文明）看成是人類文明的主要組成部分，與精神文明搆成各自的外部關聯；强調了精神生産、精神産品、精神生活、精神享受等相互銜接的機制和精神生産者的突出地位與作用，以揭示市場經濟與精神文明建設互動的内在規律；同時對城市鄉村、經濟特區、企業事業、街道社區、少數民族、宗教信仰、一國兩制和家庭個人等方面的精神文明建設均作了專章探索。這一充滿創新精神的學科性理論體系一經面世，立即受到廣泛關注，産生强烈社會反響。
再比如海洋社會學的理論體系創新。範英會長等著的《海洋社會學》，66萬字，中國出版集團世界圖書出版公司2012年1月出版。全書由前言和22章搆成，主體内容分爲五大部分：第一部分爲總論，分别探討海洋社會學的應運而生、海洋社會學的研究對象、海洋社會學的研究意義和海洋社會學的研究方法。第二部分爲海洋社會學研究的第一層次，包括海洋社會的歷史維度——海洋社會的内在變遷、海洋社會的外在關照和海洋社會的人類屬性等與海洋社會的互動關係和規律。第三部分爲海洋社會學研究的第二層次，包括海洋社會的重心維度——海洋環境、海洋經濟、海洋政治、海洋文化、海洋軍事、海洋外交和海洋法規等與海洋社會的互動關係和規律。第四部分爲海洋社會學研究的第三層次，包括海洋社會的主體維度——海洋個體、海洋群體、海洋組織和海洋社區等與海洋社會的互動關係和規律。第五部分爲海洋社會學研究的第四層次，包括海洋社會的實用維度——海洋資源、海洋價值、海洋生態和海洋建設等與海洋社會的互動關係和規律。通過前述18個互動關係與規律的論述解析，構建了力圖具有世界普適意義的、比較全面比較系統的海洋社會學學科體系，讓人耳目一新，豁然開朗。專著出版後，好評如潮，《中國社會科學報》作了兩大彩版的報導。
關於研究特色創新。在研究興趣上，我們一直强調要反映和引領時代的最强音，搶佔理論制高點，不要人雲亦云；在行爲導向上，我們一直强調理論與實踐的結合，强化實踐調研，努力尋找理論與實踐的最佳結合點，反對隔靴搔癢，無病呻吟。
更值得指出的是，在寫作風格上，我們在追求理論體系和觀點創新的同時，十分追求理論表達形式的雅致。每部著作，除了洋洋灑灑的正文，總還有範英會長親自撰寫的詩篇，總領全書，以最精緻準確的詩句，揭示全書和全篇的思想；這是一種全新的再創造，成爲全書結構中不可舍去、不可多得的精華組成部分，甚至完全可以作爲一個相對獨立的部分單獨閲讀理解。比如《文化强國論》專著裏，共50章，範英會長共寫出了50首詩，每首詩都概括全章内容，提煉全章精華，合在一起就是整本書的内容提要、精華提示，真正令人玩味無窮，愛不釋手。再看看每本書章節目的邏輯設計和文字布局，都非常精美獨到，常常令人叫絶，許多章節的標題，組織在一起就是一首漂亮的絶句。比如大家手上拿到的科普著作《海洋社會ABC》10本，每本都設計了100個問題，前後對仗工整，遣詞造句精煉，一翻開書卷，興奮的感覺就油然而生，精美的文字、科學的數據、美麗的圖片、動人的故事，都引人入勝，讓人覺得賞心悦目，在接受知識的同時，心靈也得到洗禮，真正得到科學的教育、美好的享受、靈魂的昇華。
（五）塑造凝聚勇於深刻自省的精神
態度很重要，因爲態度是貫穿於科研活動始終的内在牽引。態度决定實踐行爲，决定理論的高度和深度。而理論和思想的高度，决定行動的長度。30多年來，我們一直以嚴肅的態度對待學術科研和學會組織工作，一直强調要不斷深化學術自省，通過深刻自省，不斷提昇自我認識、自我充實、自我揚棄、自我發展的能力和水平。
毛澤東教導我們説：謙虚使人進步，驕傲使人落後。每一次重大的理論創新之後，我們都要進行深刻全面的理論反思，總結、分析、再創新，這已經成爲我們學會的優良傳統。如對精神文明學的理論創新和學科建設，自省自評的專著已經出版了3部。《海洋社會學》專著出版後又出版了自省性著作《呼唤海洋的回聲》。《文化强國論》出版後又出版了自省性著作《大文明觀的文化威力》。這種深刻的自省精神和積極的實踐態度，對於推進學術研究不斷深化、學科建設不斷深入、學術隊伍不斷成熟，都具有極其重要的作用。
這裏僅舉一個例子來説明。《精神文明學論綱》1990年出版後産生十分强烈的社會影響，很快範英會長就着手中國精神文明學（意識社會學）大型叢書的寫作、出版工作，對精神文明學的學科體系和理論内容進一步豐富發展。在此基礎上，2002年12月，範英會長的專著《嶺南紅梅報春開——論廣東創立的精神文明學》由廣東高等教育出版社出版發行了。該書約23萬字，共設六章，從嚴肅自省的視角，對近20多年來本會與廣東創立和發展的精神文明學也即意識社會學作了較爲全面系統的回顧、總結與提昇。其中包括該新興學科創立的時代背景論、直接起因論、大致歷程論、顯著成果論；本體層次論、縱向起點論、内部結構論、外部聯繫論、精神生産論、創建活動論；公德開篇論、職德新探論、市場素質論、反腐保廉論、人格風範論、雷鋒精神論、凝聚力簡論、德治縱横論、真美善合論、文明總體論，以及理論價值論、實踐價值論和人類價值論等，爲人們進一步瞭解、理解該新興學科的形成、發展提供了重要考量。
2004年3月，廣東省社科聯、廣東省精神文明學會、廣東社會學學會等與佛山市聯合召開“强化精神文明學學科建設，促進哲學社會科學發展學術研討會”。這是省内學者和省外學者首次在一起共同對廣東原創的精神文明學（意識社會學）進行全面回顧和總結，以推動該新興學科進一步開展和以點帶面地促進廣東及全國哲學社會科學的不斷繁榮。
2006年3月，範英等著的80萬字的《珠水雲山育芳菲——評廣東原創的精神文明學》，由中國人事出版社出版發行。這是對精神文明學深刻自省的第二部著作。全書共收入黨政領導、專家學者、基層實際工作者的評述190篇文章。對廣東原創的精神文明學（意識社會學）及其跨世紀的系列叢書進行了跨世紀的跟踪與評述，對國内精神文明學（意識社會學）研究及其系列叢書形成的“廣東現象”作了多角度的分析探討。可以説，本書是省内外衆多作者20年來評論精神文明學（意識社會學）及其系列叢書的自覺舉措，是見证廣東原創的精神文明學（意識社會學）在跨世紀中形成與發展的一份精神財富，也是嶺南優秀傳統文化在當代廣東的一種現實延續。本書出版後，國内數十家報刊作了熱情報導，給予充分肯定。
5年後的2011年6月，範英等著20萬字的《回眸一笑百媚生——三評廣東原創的精神文明學》，由中國評論學術出版社出版發行。本書分設兩大部分，共17章。第一部分（從第一章——第七章）重點分述廣東精神文明學（意識社會學）的原創回眸、理論突破、綜合價值、時空價值、哲學基礎、特徵地位和創新機制等整體狀態；第二部分（從第八章——第十七章）則重點分述在該學科理論建設的漫長進程中，由典型性著作或重要觀點概括而成廣東的倫理道德論、市場素質論、民族凝聚論、人文精神論、人道主義論、文化强醫論、政治文明論、人種文明論、社區和諧論和海洋社會論等局部狀態。全書這種整體狀態與局部狀態的點面互動，試圖爲讀者提供一幅廣東原創精神文明學（意識社會學）的簡略圖景。本書出版後，國内多家報刊作了宣傳推廣，進一步給予充分肯定。
通過以上的介紹我們可以清楚地看到，對學術成果尤其是新興學科的深刻自省，是我們學會的光榮傳統，是我們學術進步尤其是新興學科不斷提昇發展的重要保证。
不僅如此，我們的深刻自省精神還體現在對學會工作的嚴格要求上。2005年我們編輯出版《廣東社會學學會20年（1985-2005）》，2013年編輯出版上下兩卷的《文明自覺的攀越——廣東省精神文明學會成立20週年（1993—2013）紀程》，2015年編輯和即將出版《大社會學的先行實驗——廣東社會學學會30年（1985-2015）紀程》。表面上看，這些都是學會歷史的簡單匯集，但實際上却反映了我們嚴格要求自己、深刻反省自己的内在精神。從這些名字上也可以看出我們的用意。通過追尋過去的足迹，分析得失，增强自信，尋找新的生長點，争創新的閃光點。翻開這些文獻，通過瞭解、理解這些持續、廣泛開展的各種各類研討會、座談會、調研會、講演會、總結會等活動，不僅催生了許多理論創新的觀點，豐富、完善和提昇了新興學科的理論體系，而且也直接間接地爲推進廣東和全國的學術研究和社會實踐提供了有益的决策諮詢和服務基層，爲改善和提高國民的綜合素質作出了一份奉獻，就會進一步認識我們學會、理解我們學會的價值，進一步支持我們學會、參與我們學會的活動。
各位領導、學者、同志們，以上就是向大家匯報的我們學會30年來所取得的五大豐碩成果、所堅持的五大價值取向、所依靠的五大社會力量，以及在30年曆史中逐漸塑造凝聚的五大寶貴精神。
在新的歷史時期，特别是關於今後學會工作的具體任務，我們將在新年之初再作安排。總的説來，學會要實現新的發展還需要學會所有同仁和社會各界持續不斷的積極參與、大力支持和幫助，有錢出錢，有力出力，還要更多點出思想、出理論。衆人拾柴火焰高。同時，我們一定要保持清醒的頭腦。孫中山先生提醒我們：革命尚未成功，同志仍需努力。毛澤東主席教育我們：務必使同志們繼續地保持謙虚、謹慎、不驕、不躁的作風，務必使同志們繼續地保持艱苦奮鬥的作風。我們一定要持續大社會大文明的追夢，不斷鎚煉自主創新的品牌。只有這樣，在“十三五”時期，在接下來的30年，我們學會才能實現應有的更大更好的發展。
三百七十、2015年12月26日，廣東省社會學學會、廣東省精神文明學會、廣東省歷史唯物主義研究會聯合頒發粤社【2015年19號】文，作出“關於隆重授予廣東三會會長範英教授突出貢獻學者奬的决定”：
在我國社會主義改革開放的偉大曆史進程中，廣東三會（廣東社會學學會、廣東省精神文明學會和廣東省歷史唯物主義研究會）會長範英教授承繼了嶺南人敢於探索、善於創新的精氣神，先後原創出特色學科精神文明學與海洋社會學，並長期主編中國精神文明學（意識社會學）大型叢書，在持續深化、完善和發展這些特色學科的同時高度重視服務國家和地方社會文明建設的具體運轉，其學科理論意藴和實踐策應效力宏大深遠，貢獻突出。
範英教授既在原創特色學科的學科理論領域作出了突出貢獻，更以言傳身教的敬業精神帶領廣東三會同仁長期艱苦奮鬥，多出人才、多出成果，不斷贏得社會各界的廣泛贊譽，充分凸現了作爲老專家對繁榮發展我國、我省哲學社會科學的責任擔當與執着追求，充分凸現了作爲老學者在民間學術社團艱難進程中的楷模與典範作用，廣東三會30年來的健康前行和日益壯大，與他在學會工作創新上的突出貢獻密不可分。
有鑒如此，在熱烈慶祝廣東社會學學會成立30週年之際，廣東三會特聯合作出隆重授予三會會長範英教授突出貢獻學者奬的决定，以表彰其創設特色學科和創新學會工作的突出貢獻。
三百七十一、2015年12月26日，廣東省社會學學會、廣東省精神文明學會聯合頒發粤社\[2015\]20號文，作出“關於表彰廣東兩30年理論與實踐探索優秀單位、優秀個人和優秀作品的决定”：
廣東社會學會和廣東省精神文明學會（簡稱兩會）分别從1985年和1993年成立到現在，一直相互貫通地協力運作，一直緊跟改革開放的歷史進程，不斷鋭意進取，不斷探索創新，面上和各團體會員單位及各專業委員會均在各個時期涌現了一批優秀單位、優秀個人，收穫了一批優秀作品。他們無論在學會工作還是學會的科研上都作出了應有的奉獻。
依據兩會開展評選優秀單位、優秀個人和優秀作品的相關規則，並經過近年的自報與公推相結合，兩會特作出關於表彰廣東兩會30年理論與實踐探索優秀單位、優秀個人和優秀作品共387個（項）的决定。
希望兩會各優秀單位、優秀個人和優秀作品榮獲者再接再厲，爲兩會的繼續創新發展和服務社會文明進步而奮鬥不息。
附：廣東兩會30年理論與實踐探索優秀單位、優秀個人和優秀作品獲奬名單
一、廣東兩會30年理論與實踐探索優秀單位特等奬和優秀單位奬（共58個）名單
（一）優秀單位特等奬（8個）：
1.中國精神文明學（意識社會學）學科創建課題組
2.中國精神文明學（意識社會學）大型叢書編委會
3.兩會辦公室
4.《文明與社會》編輯部
5.深圳市李朗股份合作公司
6.深圳市醫學繼續教育中心
7.廣州市方凱科技發展有限公司
8.廣州市番禺區養生保健協會
（二）優秀單位奬（50個，排名不分先後）：
1.中山大學社會學係
2.廣州大學社會學係
3.廣州行政學院
4.廣東藥學院社科部
5.廣州市社會科學院
6.海軍陸戰學院
7.廣東海洋大學社會學係
8.中山大學文化研究所
9.廣東省人口發展研究院
10.華南理工大學社會工作研究中心
11.廣東省廣業資産經營有限公司
12.廣州市精藝裝飾工程有限公司
13.廣州醫科大學公共衛生學院
14.廣州醫科大學全科醫學與繼續教育學院
15.廣州醫科大學衛生管理學院、
16.廣東省社科聯社團聯絡部、
17.中國評論學術出版社、
18.廣東高等教育出版社、
19.廣州社情民意研究中心、
20.《文明與社會》網站、
21.潜能開發研究專業委員會、
22.殯葬改革社會學專業委員會、
23.健康研究專業委員會、
24.海洋社會學專業委員會、
25.志願服務研究專業委員會、
26.低碳生活研究專業委員會、
27.《社會公德漫話》課題組、
28.《改革開放與社會發展》課題組、
29.《精神文明與市場經濟》課題組、
30.《這一手非硬不可》課題組、
31.《新時期社會發展問題》課題組、
32.《堅持·發展·探索·創新》課題組、
33.《論政治文明》課題組、
34.《廣東先進文化論》課題組、
35.《更新觀念 創新發展》課題組、
36.《珠水雲山育芳菲》課題組、
37.《廣東文化産業投資指南》課題組、
38.《和諧熏風沐南粤》課題組、
39.《廣東社會學20年》課題組、
40.《咬住青山不放鬆》課題組、
41.《尋幽探勝論西關》課題組、
42.《喜看稻菽千重浪》課題組、
43.《呼唤海洋之回聲》課題組、
44.《文明自覺的攀越》課題組、
45.《大文明觀的文化威力》課題組、
46.《大社會學的先行實驗》課題組、
47.《大社會大文明的追夢》課題組、
48.《海洋社會學》中譯英課題組、
49.《鐘南山專題研究》課題組、
50.《廣州市實施全面兩孩政策與新時期婦女發展的調查研究》課題組
二、廣東兩會30年理論與實踐探索優秀學者特等奬和優秀學者奬（共106名，按姓氏筆劃排名）名單
（一）優秀學者特等奬（29人）：
王 寧 王永平 王家驥 盧黄熙 伍天章
劉小敏、劉卓紅（女）、劉歌德、吕 志、吕樹庭
吴燦新、張開城、李宗桂、楊 鬆（女）、楊漢卿
肖新生、肖鑫和、鄒立佐、周大鳴、周永章
段華明、鐘炳南、顧澗清、戢鬥勇、董玉整
謝建社、謝俊貴、蔡 禾、譚建光
（二）優秀學者奬（77人）：
丁振華、萬 娟（女）、萬慶濤、馮仿婭（女）、史傳林
甘巧林（女）、劉 勤、劉小龍、劉學謙、劉俊榮
劉柏藩、劉慧玲（女）、孫九霞（女）、朱 雲、嚴考亮
何仕平、何邦泰、何艷玲（女）、宋其蕤（女）、張 勇
張興杰、張志湘、張國玲（女）、李 飏（女）、李 季
李三虎、李仁武、李開文、李國興、李保平
李珊璟（女）、李振連、楊丹娜（女、）楊荷卿（女）、楊曉生
汪樹民、陳 偉、陳月明（女）、陳芳芳（女）、陳家義
周利敏、周林剛、尚鶴睿（女）、易鬆國、武 晟
鄭紅軍、鄭奮明、鄭孟煊、賀立平、鐘 健
鐘逢干、駱 風、唐孝祥、唐曉陽、涂争鳴
涂敏霞（女）、袁 忠、郭 凡、郭艷華（女）、郭繼民
郭景萍（女）、崔成江、曹 衛、樑 烈、黄紹汪
黄紫華（女）、温朝霞（女）、程 潮、董 莉（女）、童遠忠
韓會君、熊 進、譚昆智、霍秀媚（女）、黎明澤
魏偉新、魏安雄
三、廣東兩會30年理論與實踐探索優秀工作者特等奬和優秀工作者奬（共100人，按姓氏筆劃排名）名單
（一）優秀工作者特等奬（16人）：
王心旺、劉衛東、江立平、張建平（女）、何正維
李小霧（女）、楊 哲（女）、陸 紅（女）、冼美新（女）、鄒建軍
夏俊杰、徐創新、郭偉民、顧秀琴（女）、樑國維
解麗霞（女）
（二）優秀工作者奬（84人）：
孔祥華、王丹怡（女）、王文俊、王亞芳（女）、王東輝
王雨磊、王培席、王韶華、鄧利方（女）、鄧學源
馮穎紅（女）、史 璞、左偉清（女）、劉 成、劉 濤
劉玉梅（女）、劉國全、匡耀求、吉志鵬、鞏建華
朱莉玲（女）、江沛豐、江明旭、嚴建强、何 敏
何 寧（女）、何衛中、何國林、吴向紅（女）、何德勝
吴建華、吴貴南、張會永、張德馨（女）、李 楠
李建軍、宋 立、李忠興、楊小蓉（女）、李錦欽
楊瑞玉（女）、蘇悦茗（女）、谷曉娟（女）、陳之明、陳木朝
陳麗冰（女）、陳彦餘（女）、陳起坤、陳康侯、周小斌
周 静（女）、周月英（女）、尚圖强、招業斌、林宏力
歐陽榮基 、羅啓文、羅述智、範尚九、範鴻飛
鄭 偉、婁君俠（女）、趙 倩（女）、郭麗雲（女）、敖帶芽
高 俊（女）、高 菊（女）、樑立仕、盛清才、黄啓光
黄宏斌、彭文革（女）、彭黎明、游艷玲（女）、游華潮
粟華英（女）、董書雷 、 謝海波、廖楊眉（女）、魯 旭
蔡婷玉（女）、譚艷娟（女）、潘銘燦、鞠國坤
四、廣東兩會30年理論與實踐探索顧問貢獻奬（共32人，按姓氏筆劃排名）名單
於幼軍、馬中柱、馬鎮坤、王 駿、葉佐英
田 豐、孫克杰、鄔夢兆、餘少波、吴群策
張 楓、張 磊、張漢青、張難生、李權時
李蘭芳（女）、李純昆、李錦全、肖如川、範印華
範國强、鄭 群、鐘陽勝、鐘南山 、樑 釗
樑渭雄、章海山、黄 浩、黄永强 、黄華華
魯 陽、藍 紅
五、廣東兩會30年理論與實踐探索優秀著作特等奬和優秀著作奬（共54項）名單
（一）優秀著作特等奬（12項）：
1.《精神文明學論綱》
2.《海洋社會學》
3.《文化强國論》
4.《範英文選（1—6部）》
5.《精神文明與社會主義》
6.《人的素質與市場經濟（上下册）》
7.《當代中華凝聚力（上下册）》
8.《廣東人精神叢書（1—9部）》
9.《海洋社會ABC（1—10部）》
10.《反腐保廉與社會發展》
11.《周恩來的人格風範》
12.《創建新世紀的真善美》
（以上各書均爲兩會面上組織的重點項目）
（二）優秀著作一等奬（22項）：
1.《南雄特色研究》
2.《改革中的新型企業》
3.《中國浪潮：横向經濟聯合》
4.《社會公德概論》
5.《職業道德新探》
6.《以德治國縱横談》
7.《農村精神文明建設問答》
8.《廣衛模式：平安和諧社區之創建》
9.《回眸一笑百媚生——三評廣東原創的精神文明學》
10.《新時期人道主義思想和殘疾人事業的理論與實踐》
11.《廣東殘疾人事業發展狀况考察與發展戰略研究》
12.《和諧醫患關係建設概論》
13.《文化管理創新模式初探——全國文明先進典型廣東省中醫院的綜合考察》
14.《機制管理創新模式概論——全國文明先進典型高州市人民醫院改革巡禮》
15.《特色管理創新模式研究——東莞市太平人民醫院實事求是地改革的路向》
（以上各書均爲兩會面上組織的重點項目）
16.吕 志：《面向社會實踐育人》
17.謝俊貴：《民生本位視域中的社會建設——以廣州爲例的戰略思考》
18.周永章：《創新之路——廣東科技發展30年》
19.郭景萍：《情感社會學：理論?歷史?現實》
20.伍天章：《醫學倫理學》
21.鐘炳南：《人類社會和諧發展綱領——人能論》
22.陳芳芳：《中國電影改革初探》
（三）優秀著作二等奬（20項）：
1.曹 衛：《濱海體育理論與實踐——一種回歸自然的體育生活方式》
2.韓會君、沈建華：《成人體育學習論》
3.彭文革：《我國台灣地區高等運動休閒教育研究》
4.譚昆智：《傳媒的宣導撫慰功能研究》
5.劉少廷：《潜能開發指南》
6.陳阿理：《形象美姿塑造》
7.陳婷婷：《大學本科生初次就業質量研究》
8.毛國民：《蕃坊與當代外籍人社區治理》
9.夏少瓊：《浴火重生——灾難、重建與社會變遷》
10.鄭孟煊、黄紹汪：《城市化中的石牌村》
11.黄紹汪：《千官人》
12.周利敏：《灾害社會工作的介入機制及組織策略》
13.張國玲：《廣東海洋文化産業》
14.熊 進：《論馬克思的時間概念》
15.李 飏：《構建現代産業體系的路徑選擇——廣東現代産業體系及其支撑要素互動關係研究》
16.董 莉：《走出情感亞健康》
17.樑國維：《健康生活 幸福番禺》
18.韓 誠：《6Q綜合素質教育手册》
19.李新异：《了凡四訓譯解》
20.陳月明：《青少年心理解惑》
六、廣東兩會30年理論與實踐探索優秀論文特等奬和優秀論文奬（共20項）名單
（一）優秀論文特等奬（1項）：
▲劉小敏：《新移民問題：生成機理與治道變革》
（二）優秀論文一等奬（7項）：
1.李國興：《和諧社會理念：現代性的中國式解讀》
2.張開城：《中華海洋精神及其現代價值》
3.孫九霞：《日常生活視野中的旅遊社區空間再生産研究——基於列斐伏爾與德塞圖的理論視角》
4.彭黎明：《論氣象社會學的構建及研究展望》
5.劉 勤：《農村低保實踐的偏差與規範》
6.陳起坤：《城市社區醫療及其就診問題系列研究》
7.嚴建强：《“雙思”教育在廣東》
（三）優秀論文二等奬（12項）：
1.鄭孟煊：《繁榮社會科學 確保科學發展》
2.倪依克、邱丕相：《社會學視域下傳承武術文化的教育研究》
3.楚繼軍：《寬裕小康地區體育社團活動實效化研究》
4.劉 成、胡慧文：《當前我國中招體育考試若干問題研究》
5.楊 斌：《熱敏灸治療痹症小議》
6.蘇悦茗：《淺談經絡與自然平衡特醫療法臨床體會》
7.孔偉光：《新型校長專業能力的思考》
8.何 寧：《讓學生學會學習學會發展》
9.周 静：《老年協會建設與創新農村社區管理研究》
10.鄧學源：《價值視閾中的廉潔文化現代化》
11.吉志鵬：《消費社會人發展的困境探析》
12.廖揚眉：《淺析如何增强高校工會的組織力》
七、廣東兩會30年理論與實踐探索優秀調研報告特等奬（共17項）名單
1.《廣州首創的民辦兒童福利教養院》（1985.5）
2.向國家民政部提供的《對殯葬業改革開放先行探索的企業亟待大力扶持》（1998.5）
3.向中共廣州市委提供的《關於創立與完善廣州新時期用人機制的八條建議》（1998.12）
4.向全國人大常委會提供的《關於提出、起草和制定〈中華人民共和國殯葬法〉的建議報告》（2000.10）
5.向中央文明委提供的《廣東非公有制企業精神文明創建活動的調研報告》（2001.7）.
6.向中央文明委提供的《南海市非公有制企業精神文明建設的實踐與啓示》（2001）
7.向中共中央政治局提供的《廣東學術界探討新時期社會主義政治文明建設的調研報告》（2002.3）
8.向中共廣東省委宣傳部提供的《適應全面建設小康社會的要求，開創廣東先進文化建設新局面》（2003.6）
9.《南海區精神文明建設十一、五規劃若干理論與對策研究》（2005.10）
10.向中共廣州市委提供的《關於打選‘荔灣濱水文化創意産業帶’的兩個建議》（2007.5）
11.向中共廣東省委提供的《關於廣東産業和勞動力雙轉移的一份調研報告》（2008.9）
12.向中共廣東省委提供的《關於廣東社區管理體制的調研報告》（2010.3）
13.向全國政協調研組提供的《關於社會組織生存的調研報告》（2011.3）
14.《廣州市家庭文明專題調研報告》（2015.6）
15.《廣州市家庭文明建設調研報告》（2015.8）
16.《廣州市文明家庭評價體系研究報告》（2015.8）
（以上各爲兩會面上組織的重點項目）
17.謝 宇：《規避欠薪：廣州市花嶺鎮農民工日薪制勞務市場調查》
三百七十二、2015年12月26日，在廣東社會學學會成立30週年暨《海洋社會ABC》科普叢書首贈大會上，廣東省社科聯黨組成員、專職副主席周華女士到會並以《不平凡的歲月 不平凡的業績》爲題發表了講話：
今天，是一個特殊而重要的日子，是一代偉人，我們黨、軍隊、新中國主要締造者，敬愛的毛澤東主席誕辰122週年，我們在此懷着崇敬的心情緬懷他老人家的豐功偉績；
今天，又是一個特别而有意義的日子，我們聚集在一起，共同參與、見证的一個盛會：隆重慶祝廣東社會學學會成立30週年和《海洋社會ABC》科普叢書贈送儀式的揭幕。
在此，受廣東省社會科學界聯合會主席、黨組書記王曉同志的委托，我代表廣東省社會科學界聯合會，對廣東社會學學會30華誕表示熱烈的祝賀！對範英會長和衆多長期堅守在社會學領域潜心耕耘，薪火相傳、砥礪奮進的專家學者們表示誠摯的敬意！對長期關心、支持社科事業的領導和同志們表示衷心的感謝！
廣東社會學學會自1985年12月成立以來，經歷了30年不平凡的歲月，取得了不平凡的業績。她緊隨着中國社會學恢復重建並蓬勃發展的足迹，依託廣東爲全國改革開放創路，率先進行探索和實踐所厚積的學術研究沃土，在何肇發、範英等學術前輩的領導下，尤其自範英研究員在1993年後擔任廣東省精神文明學會主要領導、1998年出任廣東社會學學會新一届會長以來，以大社會、大文明的大視野，着力推動社會學學會和精神文明學會携手共建和協同創新，“兩會”聯袂組織開展了一系列在社科學界影響廣泛、創新特色凸顯、學科特點鮮明的理論研究、學術交流活動，學術成果豐碩，迎來了“兩會”凝聚力强、人才薈萃、學術資源和成果豐厚的大好局面。尤其是繼推動了新興學科精神文明學創立、發展和不斷完善後，不停歇、不止步，再攀高峰，又投身於社會學理論與實踐的探索昇華。從2007年開始了海洋社會、海洋文明重大課題的探索，特别在國家提出海洋强國戰略的大背景下，範英會長敏鋭地發現了新的學科生長點，帶領研究團隊，探索構建嶄新的海洋社會學體系並於2012年1月出版的《海洋社會學》，這部多達66萬字的巨作成爲國内外首部比較全面、系統並有重大創新的海洋社會學學科專著。與此同時，爲把海洋社會學學科體系有效地轉化爲海洋社會學基本知識，提高國人的海洋意識、海防觀念和海權理性，推動“海洋强國”、“海洋强省”建設，範英會長又領衔主編了《海洋社會ABC》科普叢書共10册。
廣東省精神文明學會、廣東社會學學會的鋭意創新、不斷超越的勇氣和魄力令人感動，正是有着咬定青山不放鬆的執着精神，“兩會”逐漸發展壯大爲我省社科研究領域的一支重要力量，成爲精品成果迭出的重要基地，成爲我省乃至全國有影響的學術社團。一會，董玉整副會長將全面總結學會創立以來的主要經驗和體會，學會從自身發展所凝煉出帶有規律性的認識我就不在此贅述了。我個人感受最深也特别值得一提的是，學會不斷發展壯大的一個重要因素，在於範英會長從學會建立伊始，就關注隊伍建設，注重培養學術新人，把隊伍建設當作學會存在與發展的生命綫。我是1985年大學畢業後到省社科聯工作，當時任《學術研究》雜誌社編輯，範英會長是編輯室主任，是我的直接領導。我和多位先於我或同期到省社科聯工作的年輕的大學生都有過同樣的經歷：在範英老師的指導下，通過參加學會活動、攥寫稿件、參與編書等活動，逐步與學術結緣，不斷成長起來。我們一批上世紀80-90年代到省社科聯工作的同事，每每憶及這段往事，對範英和老一輩學者的感激之情油然而生，至今仍倍覺珍惜、倍感温暖。相信今天在座的不少專家學者也是通過參加學會活動，不斷的積澱，使自己的學術興趣日趨濃厚，爲學術事業無私奉獻的信念亦不斷增强而逐漸成長爲桃李滿門的名師大家的。
“兩會”的發展得到學界的肯定和社會的贊譽，曾先後獲得廣東省民政廳頒發的“全省先進民間組織奬”；廣東省社會科學界聯合會頒發的廣東改革開放30年來“理論創新貢獻奬”和廣東社科聯成立50年來“最具影響力的學術社團奬”；今年，在全國社科聯第十六次學會工作會議上又獲“全國優秀學會（廣東省只有3個）這一殊榮，成績顯著，可喜可賀！
各位專家學者，同志們，學會、研究會是社科聯組織的基礎，是社科聯團結和聯繫社科界和社會科學工作者的重要平台和渠道，是社科聯履行職能、發揮作用、擔當社會責任的主要體現。今年7月,習近平總書記在中央首次召開的黨的群團工作會議上强調指出：黨的群團組織要切實保持和增强黨的群團工作和群團組織的政治性、先進性、群衆性。要立足職責定位、立足所聯繫的群衆，尋找工作結合點和着力點，推動群團組織職能與時俱進。11月5日，省委書記胡春華赴省社科聯、省社科院調研時，殷切期望廣大社科組織和社科工作者要深入學習習近平總書記系列重要講話精神，堅持正確政治方向，努力提昇哲學社會科學研究水平，守住意識形態的理論陣地，佔領哲學社會科學研究的學術高地，要求在理論建設上繼續下功夫、上新水平。强調要扎扎實實抓學術、做學問，堅持獨立思考、求真務實、開拓創新，提昇研究質量，形成高水平的科研成果、優勢學科、學術權威、領軍人物和研究團隊。這些指示精神，都爲省社科聯做好對學會的服務管理指明瞭方向，提供了根本遵循。在新的發展時期，我們將按照“把握導向、培育功能、拓展品牌、規範管理”的思路，加大對社科類社會組織培育、支持、指導的力度，促進包括廣東省精神文明學會、廣東社會學學會、廣東歷史唯物主義研究會在内的各社科類社會組織依託資源優勢，凝聚各方英才，加强協同創新和社會科學創新要素的深度融合，推動理論創新和學術繁榮，努力推出一批有創見、有份量、有深度的研究成果，並做好研究成果的轉化運用，發揮好“思想庫”、“智囊團”的作用，爲我省實現“三個定位、兩個率先”的奮斗目標提供更有力的智力支持和理論支撑。
百舸争流千帆競，借海揚帆奮者先!衷心祝願廣東社會學學會在新的征途中綻放新的華彩、創造新的輝煌！
祝大會圓滿成功！祝各位前輩、領導，各位專家學者工作順利、身體健康，萬事如意！
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