三百九十五、2016年9月上旬，兩會會長範英應《中國社會科學報》等記者的采訪記録如下：
記者：習近平同志在哲學社會科學工作者座談會上强調“必須堅持以人民爲中心的研究導向”。對此有學者提出，堅持以人民爲中心的研究導向，就是指學術研究要有問題意識，圍遶實踐中關乎國計民生的問題開展研究，發揚學術經世致用的傳統。您是如何評價這一觀點的？又如何理解堅持以人民爲中心的研究導向？
範英：我的理解是：
第一，堅持以人民爲中心的研究導向，必須以馬克思主義的辯證唯物史觀爲思想基礎。馬克思主義的辯證唯物史觀最根本、最中心的問題就是“堅持人民是歷史創造者”。以“堅持人民是歷史創造者”爲根本、爲中心的馬克思主義辯證唯物史觀是中國特色社會主義建設的思想基礎，决定中國哲學社會科學必須堅持以人民爲中心的研究導向。也就是説，“堅持人民是歷史創造者”的馬克思主義的辯證唯物史觀作爲中國特色社會主義的思想基礎，决定着我國哲學社會科學的研究導向必須與之相適應，而不是反其道而行之。
第二，堅持以人民爲中心的研究導向，必須以廣大人民群衆的最根本利益爲責任擔當。“樹立爲人民做學問的理想，尊重人民主體地位，聚焦人民實踐創造，自覺把個人學術追求同國家龢民族發展緊緊聚集在一起，努力多出經得起實踐、人民、歷史檢驗的研究成果”，就是堅持以人民爲中心的研究導向，就是以廣大人民群衆的最根本利益爲責任擔當。這裏當然包括了“問題意識”、“國計民生”與“經世致用”等具體問題或方法問題，若有“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”的責任擔當，其研究導向起碼是正能量的，才有可能産生“有吸引力、感染力、影響力、生命力”的哲學社會科學的優秀之作。
記者：受社會風氣影響，當前學風也日漸浮躁，作爲天下之公器的學術研究成爲某些學者追名逐利的工具，學術研究的目的值得反思。請您結合當下的學術生態，談一談堅持以人民爲中心的研究導向的重要意義。
範英：對天下之公器的學術研究，其目的可以有不同的表述。在古人眼裏，學術研究之目的就是“爲天地立心，爲生民立命，爲往聖繼絶學，爲萬世開太平”的“三立”。用今天的話來講，學術研究應承繼古今中外的優秀傳統，全心全意地爲天地間的芸蕓衆生服務，爲民族家國永久的太平昌盛而立德、立功和立言。正如習近平同志所指出的，“一切有理想、有抱負的哲學社會科學工作者都應該爲黨和人民述學立論、建言獻策，擔負起歷史賦予的光榮使命。”改革開放30多年來，能始終堅持這種古訓並與時俱進地擔負起歷史賦予的振興中華這一光榮使命的哲學社會科學工作者是值得敬仰的。但受不良社會風氣的影響，當前學術研究領域存在的不少問題中，學術研究的目的是根本的問題。這個根本問題不端正，天下之公器的學術研究淪爲某些學者追名逐利的工具便難於避免。要逐步克服這一難題，需做許多切實有效的工作，但主要靠哲學社會科學工作者自身的努力修行，尤其要在學術研究堅持以人民爲中心的研究導向之重要意義上通過交流漸成共識。
我個人的淺見是：首先，堅持以人民爲中心的研究導向，在鞭策哲學社會科學工作者堅持正確的世界觀、人生觀和價值觀方面具有重要意義。正確的世界觀、人生觀和價值觀，就是馬克思主義的世界觀、人生觀和價值觀。堅持這種世界觀、人生觀和價值觀，才能從根本上堅持以人民爲中心的研究導向，不時左時右，時丢時棄，時有時無。其次，堅持以人民爲中心的研究導向，更能唤起哲學社會科學工作者堅定中國特色社會主義的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信，提出具有主體性、原創性的理論觀點、構建具有自身特質的“學科體系、學術體系、話語體系”，而不是照搬照鈔“西化”的東西，於中國特色社會主義毫無實際用處甚至是非常有害的東西。再次，堅持以人民爲中心的研究導向，可讓廣大哲學社會科學工作者成爲“先進思想的倡導者、學術研究的開拓者、社會風尚的引領者、黨執政的堅定支持者”，同時涌現一批又一批的“有深厚馬克思主義理論素養、學貫中西的思想家和理論家”與“年富力强、鋭意進取的中青年學術骨幹”及人才體系。也就是説，置身於堅持以人民爲中心的研究導向之中，哲學社會科學工作者自身的品格和價值定能得到充分的張揚。
記者：在您看來，應該如何堅持以人民爲中心的研究導向？學者應如何在謀求人民幸福和社會發展中實現自身的學術品格和學術價值？
範英：習近平同志在哲學社會科學工作座談會的重要講話中明確地指出：要在結合中國特色社會主義偉大實踐中堅持以人民爲中心的研究導向；要在融通馬克思主義的資源、融通中華優秀傳統文化的資源和融通國外哲學社會科學的資源中堅持以人民爲中心的研究導向；要在不忘本來、吸取外來和面向未來中堅持以人民爲中心的研究導向；要在歷史、經濟、政治、文化、社會、生態、軍事、黨建等各個領域，包括傳統學科、新興學科、前沿學科、交叉學科、冷門學科等諸多學科領域上堅持以人民爲中心的研究導向；要在前述中國特色哲學社會科學體系的各種教材中堅持以人民爲中心的研究導向；要在提倡理論創新和知識創新的大膽探索，開展平等、健康、活潑和充分説理的學術争鳴，弘揚優秀學風等方面堅持以人民爲中心的研究導向。一句話，就是要在全方位、全領域、全要素的哲學社會科學體系中堅持以人民爲中心的研究導向，使之充分體現中國特色、中國風格和中國氣派。
作爲學者，“獨樂樂不若與民同樂”。在謀求人民幸福和社會發展中現實自身的學術品格和學術價值，只有堅持以人民爲中心的研究導向，做人民的忠實兒女，做真實的大學問，做時代進步的先聲和衛士。這樣的學者才不失純真的本性。
三百九十六、2016年10月14日，廣東社會學學會完成了廣州市婦聯委托“廣州市公共場所母嬰室建設管理調查”項目，《廣州日報》作了整版介紹：
記者從廣州市婦聯獲悉，爲關愛母嬰健康，提高母乳餵養率，廣州計劃實施“推進公共場所母嬰室建設三年行動計劃”，争取到2019年年底，在全市建成800間母嬰室，使其基本覆蓋大型商場超市、三甲醫院、機場、二級及以上客運站、公園、星級酒店、辦事大廳等重點公共場所。
昨日，廣州市婦聯同時發佈《廣州市公共場所母嬰室建設管理調查研究報告》。報告顯示，在婦兒相對集中的公共場所中，約有36%建有母嬰室。目前，廣州大型商場超市、三甲醫院的母嬰室數量較多，但重要文化場所母嬰室嚴重不足；一些已建好的母嬰室中，也存在面積小、功能不完善、指示不清等問題。
廣州市每年新出生的嬰兒超過20萬。進一步加大公共場所母嬰室建設和服務的力度，越來越成爲全社會的共識。
記者從廣州市婦聯獲悉，廣州市推進公共場所母嬰室建設三年行動計劃的總體要求和目標任務，是通過提昇一批、新建一批母嬰室，打造一批示範點，推動全市公共場所母嬰室建設，力争用三年時間實現廣州市内大型商場超市、三甲醫院、機場、二級及以上客運站、公園、星級酒店、辦事大廳等重點公共場所母嬰室基本覆蓋；並探索將公共場所母嬰室建設納入規範化、法治化軌道，推動制定廣州市母乳哺育保障相關政策法規。
根據“三年行動計劃”，廣州將建立政府主導、部門合作、社會參與的工作機制，成立市公共場所母嬰室建設專項工作組，涵蓋各區政府、市發展和改革委員會、市公安局、市民政局、市財政局等30多個成員單位。
該計劃正式實施時間爲2017年-2019年，2016年下半年爲前期籌備階段。籌備階段主要開展相關調研，成立專項工作組，並命名10間廣州市公共場所母嬰室示範點。根據該計劃，至2017年年底，廣州力争在全市重點公共場所建成母嬰室150間，命名30間廣州市公共場所母嬰室示範點；至2018年年底，在全市重點公共場所建成母嬰室400間，命名50間廣州市公共場所母嬰室示範點；至2019年年底，在全市重點公共場所建成母嬰室800間，評選100間廣州市公共場所星級母嬰室。
廣州公共場所母嬰室建設管理調研報告出爐
廣州市婦聯委托廣東社會學學會，於今年8-9月開展“廣州市公共場所母嬰室建設管理調查”。本次調研，課題組在全市11個區的範圍内，分15個大類進行篩選，對已知已建、已知應建的單位逐一排查排列，總共擬定了近770個調研對象，實際調研對象爲745個。需求問卷調查是在全市11個區的範圍内，分幾個大類進行篩選，主要是婦兒相對集中的公共場所，比如醫院、公園、文化場所等，主要對象是婦女，包括已婚已育和未婚未育等，也包括一些男士。課題組實際發放1230份，總共收回有效答卷1213份。
重要文化場所僅6%有母嬰室
調查結果顯示，本次實地調研的745個點中，設有母嬰室的有267個，占358%；没有設的有478個，占642%。報告也顯示，929%的受訪者認爲目前母嬰室數量不足。
各類機構中，已建母嬰室的數量排在前5位的分别是：大型商場超市、志願者（愛心）驛站、醫院、地鐵站和汽車客運站。
需求問卷調查顯示，市民期望的母嬰室建設地點與實地調研的情况基本一致。在“需要建設母嬰室的公共場所”調查中，84.9%的被訪者認爲大型商場超市應該建母嬰室，782%的被訪者認爲醫院應該建母嬰室，認爲汽車客運站、火車站、地鐵站、機場應建母嬰室的分别爲741%、681%、638%及635%。
除此之外，排在前10位的還有旅遊景點、重要文化場所（如圖書館、博物館等）、公園、志願者（愛心）驛站。
通過數據對比，記者還發現，一些行業的母嬰室建設率較低。比如圖書館、博物館等重要文化場所，在課題組走訪的49個調研點中，僅3個建有母嬰室，建設率僅爲612%。
少量同時具備哺乳與换尿片功能
一般來説，嬰兒護理台是换尿布的必備設施，而靠背椅是哺乳的必備設施。課題組在調研過程中發現，在走訪的267個母嬰室中，設置了嬰兒護理台的僅156個，占584%；設靠了背椅的僅140個，占524%。由此推測，具備换尿布功能的母嬰室只有584%，具備哺乳功能的只有524%，同時具備兩項功能的比例會更低。
但在需求問卷調查中，911%的被訪者認爲母嬰室應該具備哺乳功能，864%的人認爲應該具有换尿片的功能，還有648%的人認爲應該具有短暫休息功能。由此可見，大部分母嬰室的功能目前還未能達到基本需求。
近三成與其他設施合建私密性不足
課題組對母嬰室方位的調查結果發現，918%的被訪者認爲應設獨立母嬰室；259%的認爲可與女厠所合建；336%的認爲可與女更衣室合建。比較分析顯示，絶大多數人認爲應該有獨立空間作爲母嬰室，希望與厠所合建的比例較低，這體現了群衆對公共場所哺乳場合需求有着較高的要求，而不希望隨意將就。但實地調研發現已建的母嬰室只有715%是獨立母嬰室，還有近30%屬於與厠所、更衣室等其他設施合建，這與民衆的需求存在一定的差距。報告建議，在下一步的母嬰室建設過程中，應將獨立母嬰室作爲主要模式來發展。同時，很多母嬰室私密性不够，經常出現尷尬。特别是一些設施簡陋的母嬰室，私密性不强的問題都非常明顯。本次調查的母嬰室，設封閉門的只占66.3%，有20.2%只設拉簾，僅584%的母嬰室隱私得到保護。
10m2以下是主流超過三成在5m2以下
對母嬰室的面積的調查數據顯示，現有母嬰室面積較小的與較寬敞的并存，10m2以下的爲主流，約占64%。從調查數據發現，被訪者希望5~8m2、8~12m2的人大約各占30%，希望12m2以上的人大約占35%。
對比分析顯示，被調查的對象並非都是不切實際的一味追求母嬰室的大面積，而是實事求是，更從實際需要和實際能力方面提希望和要求。不過，廣州市現有的母嬰室面積5m2以下的占到了1/3以上，這表明現有母嬰室的面積與群衆的期望還存在一定的差距。
對母嬰室的指引的調查發現，86.6%（1049人）的被訪者認爲門口應該有顯著標識。通過對比分析發現，現有母嬰室的指引標識較少，無法滿足群衆的期望，這將影響母嬰的正常快速有效使用，影響母嬰室功能的應有發揮。
管理不善衛生條件較差
調研發現，現有母嬰室專人管理的比重較低，只有2397%，5805%是由勤雜人員統一管理。
這就意味着半數以上的母嬰室管理是由樓道、厠所等處的清潔員來負責的。髒亂差現象經常存在，垃圾長時間得不到清理，很少消毒，氣味難聞。
現有母嬰室能够算得上“乾净整潔”的只占7191%（192個），算得上温馨舒適的只占4682%（125個）。没有加强管理，可能會引發安全等其他問題。甚至個别單位因爲“公衆不注意衛生”、“無過多人力專門維護”而導致全部母嬰室都被取消。類似先設後撤的有7個，占調查對象的094%。
建議：通過行業推進 制定統一標準
報告根據廣州市母嬰室建設管理的現實情况與實際需求，提出以下對策建議。
一是在全行業重點公共場所全面有序有效推進。從行業類型來看，所謂的全面推進，就是指15個類别：大型商場超市、醫院、廣場、汽車客運站、地鐵站、火車站、機場、港口、公園、旅遊景點、大型機關企事業單位、重要文化場所（圖書館、博物館等）、星級酒店、酒樓、辦事大廳、志願者（愛心）驛站、其他（服裝店、髮型屋，公司、早教中心等）。特别是其中民衆要求最迫切的商場、大型超市的婦嬰産品銷售區域、星級酒店、客運站、火車站、機場、醫院婦嬰科室、公園、公共文化場館（博物館、圖書館、美術館等）、政務服務大廳等重點公共場所，急需優先建設符合民衆需求的母嬰室。
二是制定統一配置標準。由於公共場所對母嬰室的需求量不同、主要使用群體的需求也不同，各公共場所的基礎條件也存在差异，所以建議將母嬰室配置標準分爲基礎配置版、標準配置版和昇級配置版三個層級版本，供各地各單位從實際出發，有針對性地建設管理母嬰室。
三百九十七、2016年10月中旬，兩會代表參加了分别在岳陽和定陶兩地召開的國際學術大會。前一個大會是紀念範仲淹《岳陽樓記》問世970週年，後一個大會是研究商聖範蠡經營思想的大會。兩會會長範英分别寫了一首小詩如下：
範公頌
時值範公《岳陽樓記》問世970週年，首登洞庭湖畔之岳陽樓，感慨萬千，凝成數語以記之。
今上岳陽樓
懷祖欽英風
一紙鑄憂樂
億兆仰範公
商聖頌
山東省菏澤市之定陶區，係商聖範蠡之故鄉，現建有商聖文化城，拳心首拜並記其神之所在。
定陶顯靈光
商聖居中央
名利皆從容
誠信萬古香
三百九十八、2016年12月，《漫遊海洋之心語》一書出版前，兩會會長範英在前言中寫道：
近十年來，廣東社會學學會和廣東省精神文明學會（下稱兩會）等部分學者的“腦袋”幾乎成了波濤萬裏的“腦海”。
在這數千個日日夜夜裏，他們連續地追夢於海洋强國，用腦用手和行動，在率先於國内成立首家海洋社會學專業委員會、率先於國内外創設比較全面、比較系統的海洋社會學學科體系性專著與實驗性教材的基礎上，馬不停蹄，一如既往的無米之炊，又花了三年之久，苦心打磨出率先於國内外首套普及海洋社會基本知識的叢書——《海洋社會ABC》科學叢書。
這套叢書共十部，分别爲《海洋歷史ABC》、《海洋生態ABC》、《海洋經濟ABC》、《海洋政治ABC》、《海洋文化ABC》、《海洋軍事ABC》、《海洋外交ABC》、《海洋法規ABC》、《海洋建設ABC》和《海洋生活ABC》等，共約220萬字，一千個問答，數百幅插圖，適合初小以上的讀者閲讀，從2015年出版以來，兩會以它爲主要抓手，分别舉辦了多届萬書贈基層的大型公益活動。200多家單位、近萬餘受衆共同分享着這套叢書帶給廣大讀者的科普食糧。
今天我們看到的《漫遊海洋之心語》，是由開展前述多届大型公益活動時人們評論《海洋社會ABC》科普叢書現有的40篇資訊組成，大致分爲幾部分：第一部分是相關領導、兩會負責人的致詞、講話和大會綜述等；第二部分是部分學者和實際工作者對該叢書的總體論説；第三部分是部分學者和實際工作者對某部書或某一專題的評議。此外，專設的附録收進了由人民海軍範印華中將撰寫的《海洋社會ABC》科普叢書的總序言、該叢書編委會撰寫的總前言和總概説等參考文獻。全書約12萬字，列爲範英等長期主編的中國精神文明學（意識社會學）大型叢書之第85部。
這讓我們不禁聯想起《海洋社會學》出版不久推出的《呼唤海洋之回聲》一書。如果説，該書對《海洋社會學》向社會各界發出的關注海洋社會、關注海洋强國而必須把海洋社會學創立起來，把國人的海洋意識、海防觀念和海權理性提高起來，才能適應21世紀是海洋世紀之需的時代呼唤所引來的强烈回聲作了記録，那麽，現在出版的《漫遊海洋之心語》一書則無疑是其血脈相承的姊妹篇。
這是因爲，它同《呼唤海洋之回聲》一起，共同傳遞了堅定地以馬克思主義的“大社會觀”與“大文明觀”爲靈魂與核心，自覺地站在人類共有、共舉和共享的環球方位和視野，執着地追求世界包括中國和廣東海洋社會和諧建設的共創旨向，努力地爲迎接人類21世紀即海洋世紀的到來而探索藍色奥秘、開啓藍色新潮的根本之點，使《海洋社會ABC》這套科普叢書成了轉化《海洋社會學》所創設的學科體系及成爲人們漫遊之時的普遍感受和普遍心音。
當然，展示《海洋社會學》的《呼唤海洋之回聲》，與展示《海洋社會ABC》科普叢書的《漫遊海洋之心語》，在責任與擔當方面是有所不同的。前者主要映寫搶佔海洋社會學學科創建制高點的回聲，後者則主要映寫搶佔該學科知識普及制高點的心音。也就是説，從《呼唤海洋之回聲》到《漫遊海洋之心語》的先後出版，已大體完成了《海洋社會學》學科理論的創建到《海洋社會ABC》學科理論的普及這一重大的跨越。這是兩會等相關編著者和評論者崇海、重海、向海、思海、寫海、揚海、用海、護海、固海和强海而甘坐冷板凳、十年磨一劍的共同心血，的確來之不易。
回頭看，從兩會自身的研究特長和研究特色出發，30多年來先後在精神文明學與海洋社會學的學科體系創建、學科基本知識的普及和用心服務社會等方面不懈探索，可以説，已爲繁榮發展我省我國的哲學社會科學作出了應有的奮鬥與奉獻，很值得發揚光大。希望兩會等同仁守住理想、守住抱負，如習近平於2016年5月17日在哲學社會科學座談會上的重要講話中强調的那樣，繼續“立時代之潮頭、通古今之變化、發思想之先聲，積極爲黨和人民述學立論、建言獻策，擔負起歷史賦予的光榮使命”，不計名利、不計得失，以學術主人的憂患意識、擔當精神，敢於人先、善於人先，細水長流地爲當代嶺南、當代中華和當代世界的學術文化發出更强更熾的光熱，留下更多更好的精神財富！
三百九十九、2016年12月，廣東社會學學會和廣東省精神文明學會等推出《鐘南山精神研究》的新作。本書是範英等於20世紀90年代至今長期主編的中國精神文明學（意識社會學）大型叢書之第84部，也是範英等運用20世紀80年代末原創的意識社會學即精神文明學於十年前探索廣東人群體精神以來，首次以鐘南山這一健在的個體精神爲學術研究對象的嘗試。序言由全國政協原副主席葉選平老省長所撰。全書十六章分爲三大部分。
本書的第一大部分由鐘南山精神的研究緣起和研究思路（即緒論）兩章組成。以鐘南山豐實而傳奇的業績和突出貢獻爲堅定的基礎與主要依據提出:鐘南山精神是中華民族優秀傳統精神、中國民主革命時期和社會主義建設時期的優秀精神以及人類共同凝成的優秀精神的孕育與弘揚——一句話，鐘南山精神是源於古今中外並具其個性特色的優秀精神，同時具有十二大主體要素。
本書的第二大部分專設十二章，分别對鐘南山精神十二大主體要素進行逐章論述。包括鐘南山赤子情深的愛國精神、一專多能的敬業精神和興邦本色的實幹精神；鐘南山披荆斬棘的開拓精神、獨樹一幟的創新精神和親緣實踐的科學精神；鐘南山大智若愚的求真精神、大愛無垠的向善精神和大家風範的致美精神；鐘南山醫患共情的服務精神、天下爲公的民本精神和比美良相的大醫精神等。它們既相互聯繫又相互區别，其始點和歸宿順序之先後排列共同凸顯鐘南山精神的總體搆成與各自的内涵特色。
本書的第三大部分特設兩章，重點論述鐘南山精神總體的時代價值、總體的人類價值及其價值質體之人道主義精神典範、社會主義精神楷模和共産主義精神榜樣三者的有機統一，極富針對性地爲各階層人士提供學習與借鑒。
四百、2016年12月出版的《鐘南山精神研究》一書，由編委會主任範英撰寫的全書總體思路如下：
在本書的第一章中，我們對鐘南山精神研究的緣起已作了大致的回應，這便是研究鐘南山精神的基礎所在，這個基礎告訴人們，鐘南山的業績和貢獻是如此的豐實和傳奇，本書的研究應從何着墨？這就有個整體思路的問題。思路不同，研究的走向就不會相同。本章試就研究思路這一關鍵所在，分别重點論述鐘南山精神的界説要旨、鐘南山精神的搆成要素和鐘南山精神的價值要質。
第一節 鐘南山精神的界説要旨
一般而言，“界説”即界定的論説，“要旨”即主要的宗旨，研究鐘南山精神的界説要旨，是鐘南山精神研究思路的首要環節。我們認爲，鐘南山精神就是中華民族優秀傳統精神的孕育與弘揚；就是中國民主革命（包括舊民主主義與新民主主義革命）和社會主義建設（包括改革開放）時期優秀精神的孕育與弘揚；就是人類共同凝成的優秀精神的孕育與弘揚。一句話：鐘南山精神是源於古今中外並具其個性特色的優秀精神。從這一界説來看，鐘南山精神的研究起碼涉及如下三大要旨。
一、第一要旨：涉及古今中外
前述鐘南山精神的界説，首先涉及到古今中外的廣闊範圍。因此，研究鐘南山精神必然觸及到古今中外的相關精神。也只有對此作出大致的瞭解與有機的取舍，方能把鐘南山精神的根本源頭、形成發展和自身價值展現出來、弘揚開去。本目圍遶第一要旨的思路，從三個層次來闡析其涉及古今中外的概况。
（一）第一層次
本章在鐘南山精神的界説中，已開宗明義地指出：它是中華民族優秀傳統精神的孕育與弘揚。這無疑是從中國古代（此處係指中國舊民主主義之前）即中華民族優秀的傳統精神對鐘南山精神的根本源頭上來考察的。這是因爲：
中華民族優秀的傳統精神，是中華民族數千年來連綿不斷的文化精神的歷史積累，其經久不衰世所罕見，其世界影響世所獨具。當中國的夏王朝出現在中原大地之時，歐洲基本上還處於一片蠻荒狀態；當中國的元朝建立之時，馬可·波羅則帶着華夏的文化精神之火回到處於中世紀黑闇的歐洲。
這説明，“在近代以前時期的所有文明中，没有一個國家的文明比中國文明更發達、更先進”\[美\]保羅·肯尼迪．大國的興衰——1500-2000 年的經濟變遷與軍事衝突\[M\]．王保存等譯．朱貴生校．北京：求實出版社，1988：2.]——這種評價一點也不過份。在人類史上，世界四大文明古國中的古埃及、巴比倫和印度，其傳統的文化精神均先後中斷或殀折了，唯獨我中華民族的文化精神却相對完整地延續至今，這種事實令人深思，更對鐘南山精神界説第一層次的理解大有啓迪。
其一，我中華民族優秀的傳統精神是活在當代中國的鐘南山及由其突出的業績和貢獻而形成的鐘南山精神的根本源頭。問渠哪得清如許？唯有源頭活水來。鐘南山作爲勇於擔當的知識分子、秉公耿直的政協委員、熱心問政的人大代表、獨樹一幟的大學校長、名副其實的工程院士、爲民濟世的醫界泰鬥、敬業愛崗的道德楷模和感動中國的時代典範，設若没有中華民族優秀傳統精神的浸染與熏陶，那是不可想象的天方夜譚。
其二，我們在本書中之所以要把鐘南山的突出業績和貢獻抽象、概括爲“鐘南山精神”，最根本的出發點就在於從其人其事中如實地還原我中華民族優秀傳統精神對鐘南山精神的根源作用。是在這一根源作用之下，才有鐘南山這一個體人物身上、心上和人生歷程中真實生動而豐富的中華民族優秀傳統精神的具體表現。這是不言而諭的，也是必須特别强調的。
其三，説到底，“最可靠、最必需、最重要的就是不要忘記基本的歷史聯繫”\[俄\]列寧．論國家\[A\]．中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯．列寧全集（第29卷）\[C\]．北京：人民出版社，1956：430-431.]和歷史的考察與審視。我們在研究鐘南山精神時也不能例外。無古不成今。無根不成本。無源不成水。無中華民族歷史上千千萬萬人凝成的優秀傳統精神，無中華民族優秀傳統精神的孕育與弘揚，鐘南山精神也决無中國特色、中國風格和中國氣派可言。
（二）第二層次
本章在鐘南山精神的界説中，已很明確地指出：它是中國民主革命（包括舊民主主義革命與新民主主義革命）和社會主義建設（包括改革開放）時期的優秀精神的孕育與弘揚。這無疑是從中國近代、現代和當代優秀精神對鐘南山精神的形成發展來考察的。這是因爲：
鐘南山精神不僅是以中華民族優秀的傳統精神爲其根本源頭，它又是以近代、現代和當代的中國民主革命和社會主義建設時期的優秀精神爲其形成發展的。近百年前，我國處於半殖民地半封建的境况。爲了推翻壓在中國人民頭上的封建、官僚資本主義和帝國主義這“三座大山”，多少仁人志士抛頭顱、灑熱血，在漫長的舊民主主義革命和新民主主義革命時期豐富和發展了中華民族優秀的傳統精神，這些精神正是鐘南山精神形成發展過程中不可或缺的要素。同時，鐘南山精神的現實展示更與中國社會主義建設時期的優秀精神血肉相連，並直接爲社會主義的建設服務，其自身的精神也得到了相應的弘揚。
當然，無論是古代中華民族優秀的傳統精神，還是近代、現代和當代中國的民主革命與社會主義建設時期的優秀精神，都是一脈相承的優秀精神。它們在根本源頭與形成發展上的相對區别，只是從中華民族優秀精神的起始、行進全過程中的先後而言的。其實，就古代中華民族優秀的傳統精神與近代、現代和當代中國民主革命與社會主義建設時期的優秀精神二者，對鐘南山精神的形成發展本身，並非存在着先後的次序而往往是水乳交融、緊密相通、互爲一體的。這也是鐘南山精神的諸多表現中尤其明顯而突出的現象。
不過，在這裏應當指出：鐘南山精神形成發展中的當代社會主義優秀精神對其的孕育與弘揚，與古代、近代和現代中華民族的優秀精神相比較，又是不能同質而論的。當代社會主義優秀精神固然承繼了人類的優秀精神，也包括中華民族古代、近代和現代優秀的傳統精神在内，但它畢竟是向舊世界宣戰的先進精神，自有其本身先進的新質，乃致於在社會主義的高級階段而具有人類最爲理想的共産主義的同等特質。這是古代、近代和現代中華民族的優秀精神所難於企及的。現在不少人的思想觀念之所以産生混亂，究其原因之一，往往把古代、近代和現代中華民族的優秀精神等同於當代社會主義的優秀精神，質的差别没有了，歷史便可能停滯不前，甚至於可能倒退下來。
因此，在今天研究鐘南山精神，在鐘南山精神的界説要旨的第二層次裏頭，特别要强調的是以下兩點：一、必須充分研究、充分概括古代、近代、現代和當代中國的優秀精神對鐘南山精神的孕育，以及鐘南山精神對這些優秀精神的弘揚，把歷史虚無主義的極端打入“冷宫”。二、必須充分研究、充分概括鐘南山精神的當代社會主義、共産主義的新質、特質及其表現，這些新質、特質及其表現與古代、近代和現代中國的優秀傳統精神的承繼關係與相對區别，把歷史復古主義的極端打入“冷宫”。
（三）第三層次
本章在鐘南山精神的界説中，已很明確地指出：它是人類共同凝成的優秀精神的孕育與弘揚。這無疑是從各民族共同凝成的各種優秀精神對鐘南山精神的豐富和完善來考察的。這是因爲：
鐘南山精神固然是以古代中華民族傳統的優秀精神爲其根本源頭、以中國近代、現代和當代的民主革命與社會主義建設時期的優秀精神爲其形成發展的重要養份，但絶對離不開世界各民族共同積累起來的優秀精神的陶冶。就連古代中華民族傳統的優秀精神和中國近代、現代與當代民主革命和社會主義建設時期的優秀精神與人類共同凝成的優秀精神密不可分，便别説由古代中華民族傳統的優秀精神與中國近代、現代和當代的民主革命與社會主義建設時期的優秀精神孕育而來的鐘南山精神本身，它與人類共同凝成的優秀精神之間的内在關聯。
世界發展的歷史證明：古代中國作爲文明古國之一，在與國外各民族的交往過程中，文化精神的交互取舍是必然的歷史現象。其中，中華民族的文化精神傳入日本、朝鮮等地，而印度的佛教則傳入中國等地便是明顯的例证。人類歷史上自從有了資本主義與社會主義國家之别以來，“人類的整個經濟、政治和精神生活，在資本主義社會制度下已經越來越國際化了。社會主義會把它完全國際化。”\[俄\]列寧．民族問題提綱\[A\]．中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯．列寧全集（第19卷）\[C\]．北京：人民出版社，1959：239.]同時，“社會主義共和國不同世界發生聯係是不能生存下去的。”\[俄\]列寧．在全俄工會中央理事會共産黨黨團會議上關於租讓問題的報告\[A\]．中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯．列寧全集（第32卷）\[C\]．北京：人民出版社，1958：303.]正是如此，界定鐘南山精神要旨之一的第三個層次是不能或缺的重要環節。這是從一般的人類認識規律來講的。
再從鐘南山本人的實際情况而言，更爲直接的是，他早年留學英倫，接觸國外優秀的醫學界人士及先進的醫學知識，其後在醫學界開展頻繁的國際學術交流活動，在國際醫學刊物上發表學術論文，與世界各地的醫學界共同抗擊非典的浸擊……這些事實説明，鐘南山精神的形成、發展、豐富與完善，和世界各民族共同凝成的優秀精神息息相關。“立時代之潮頭，通古今之變化”習近平．在哲學社會科學工作座談會上的講話\[N\]．人民日報，2016-5-19（2）.]，“堅持不忘本來、吸收外來、面向未來”習近平．在哲學社會科學工作座談會上的講話\[N\]．人民日報，2016-5-19（2）.]，這也是研究鐘南山精神於人類認識規律之中並具鮮明個性特色的要旨之一。
二、第二要旨：涉及共性個性
前述鐘南山精神的界説，不僅涉及到古今中外的廣闊範圍，而且涉及到共性與個性的問題。因此，研究鐘南山精神必然觸及到共性精神和個性精神。也只有對此作出大致的瞭解與闡析，方能把鐘南山精神的根本源頭、形成發展和自身價值展現出來、弘揚開去。本目圍遶第二要旨的思路，分别對共性、個性及其互爲方面試作簡説。
（一）共性——古今與中外的熏陶
唯物辯證法指出，任何事物均有共性與個性的問題：共性表現其普遍性，個性表現其特殊性；在普通性的共性中包涵着特殊性的個性，在特殊性的個性中映寫着普遍性的共性。我們認爲對鐘南山精神的界説尤其要把握這一共性與個性的問題。其中，古今中外優秀精神的影響與熏陶就是普遍性、共性的表現。這是因爲：
其一，鐘南山精神的任何一種具體精神，都不是孤立地産生、孤立地存在的，都可以從中發現它與古今中外優秀精神的傳承關係。這就表明，鐘南山特殊性的個性精神裏頭映寫着古今中外優秀精神普遍性的共性。這種普遍性的共性雖屬外在於它的各種社會條件、人文因素和精神養料，但一旦進入鐘南山精神這一特殊性的個性之中，便成爲鐘南山精神的共有搆成。也就是講，設若離開古今中外優秀精神這一普遍性的共性，鐘南山精神這一特殊性的個性既不會存在，更無從談起。
其二，鐘南山精神中所表現的古今中外優秀精神的這種普遍性的共性之外在於它但不等於外加於它。外在於它能够進入鐘南山精神之中，外加於它是可有可無的。外在於它是同一事物内部的客觀存在和固有品性，外加於它的東西則只能是這一事物外部的表象而非固有的質性。世界上從來就没有特殊性的個性與普遍性的共性互不關聯的同一事物的存在與發展，也從來没有該事物之外的普遍性的共性能够與該事物的特殊性的個性搆成内在的統一。
其三，外在於鐘南山精神的古今中外的優秀精神作爲它的内在的普遍性的共性，預示着鐘南山的每一種先進事迹和突出貢獻都與古今中外優秀精神密不可分，都可以從古今中外的優秀精神找到它的影子，找到它與前人或今人的共通之處。這是用不着一一例证的事實。與此同時，即使同一具體的先進事迹和突出貢獻，既可從愛國精神這一古今中外的優秀精神來揭示，也可以從敬業精神這一古今中外的優秀精神來論説，還可以從實幹精神這一古今中外的優秀精神來落筆……這種同一具體的先進事迹和突出貢獻之所以有古今中外的普遍性的共性精神的浸染與熏陶，皆因它與鐘南山精神的特殊性的個性是水乳交融的必然存在。這也是用不着反復强調的事實。
其四，古今中外優秀精神的熏陶作爲普遍性的共性，與鐘南山精神的特殊性的個性的共存，既是本章所要界定的要旨之一，更是貫穿本書各章的要旨之一。當然，關於鐘南山精神的特殊性的個性方面的相關機理將在下面接着闡析。
（二）個性——鐘南山自身的攀登
在本章本節的開頭語中，我們曾用一句話來概括：鐘南山精神就是“源於古今中外並具其個性特色的優秀精神。”其中，除對“源於古今中外”作了前述之外，應對其“個性特色”作些探析。
鐘南山精神是很具個性特色的。它的每一種具體精神都充滿着古今中外優秀精神這一普遍性的共性之上的鮮明的特殊性的個性。正是這種特殊性的個性，才使普遍性的共性的優秀精神成就爲鐘南山的特殊性的個性的優秀精神。這與鐘南山自身的攀登、數十年不懈的攀登有着决定性的作用。這是因爲：
第一，同一事物的普遍性的共性，總是寓寄於它的特殊性的個性之中，融入於它的特殊性的個性之中，相溢於它的特殊性的個性之中。如果後者不存在，皆事物便不存在，皆事物内部的前者也不會存在。這就是説，作爲鐘南山精神的古今中外的優秀精神這一普遍性的共性，總是寓寄於、融入於和相溢於鐘南山精神的特殊性的個性之中。要是鐘南山精神的特殊性的個性不存在，鐘南山精神就是子虚烏有的，鐘南山精神裏頭普遍性的共性的古今中外的優秀精神也是虚無飄渺的。
第二，由此可以看出，鐘南山精神的源頭固然很重要，古今中外優秀精神的熏陶固然很重要，同一事物的普遍性的共性影響固然很重要，但决定性的、關鍵性的，還在於鐘南山這一特殊性的個性的自身。正是鐘南山自身數十年的攀登，充分發揮了鐘南山的特殊性的個性功能和個性特色，才有了可以稱道的鐘南山精神，才有了可以研究的鐘南山精神，也才有了可以弘揚的鐘南山精神。
第三，基於上，本書所論的鐘南山精神的各種具體精神，都是鐘南山自身攀登的個性特色的凸現。其個性特色越鮮明，越能展示普遍性的共性的存在與重要作用，越能展示古今中外的優秀精神對這種個性特色的存在與重要作用。因此，把鐘南山精神的個性特色，即鐘南山自身的攀登作爲鐘南山精神的决定性因素是無容置疑的結論。這絶非否定或輕視古今中外優秀精神在鐘南山精神中的重要作用，即否定或輕視古今中外優秀精神在鐘南山精神中的普遍性的共性的重要作用。但看不到或不承認這一個性特色的决定性與關鍵性的作用，而以其共性的東西來取而代之，這就是失去了鐘南山精神研究的特殊意義。
第四，持此觀點，本書的各章一般來説，總是在鐘南山具體精神的論述之前，先對與之相應的古今中外的優秀精神普遍的共性精神進行基本的概説。它體現了古今中外的優秀精神這一普遍性的共性精神對其具體的個性精神的重要作用。繼而開展的鐘南山不懈攀登的具體的個性精神才是起决定性的關鍵性的因素。很顯然，二者可以相互存在，但不能相互取代。
（三）緣由——外因與内因的互爲
如果説，鐘南山精神研究中涉及了共性——古今與中外優秀精神的熏陶和個性——鐘南山自身數十年的攀登，這就有個外因與内因及其互爲的根本問題。我們可以把共性的問題看成是外因的問題，個性的問題看成是内因的問題，共性與個性的互爲也即外因與内因的互爲。這是因爲：
共性即外因。這是由鐘南山精神的普遍性即古今中外的優秀精神對鐘南山精神的重要作用而不是决定性作用而形成的。唯物辯證法指出，外因是事物變化的條件。古今中外的優秀精神就是形成鐘南山精神的外在因素即外因，它只有通過鐘南山的個性吸納、轉换、融通和同一，才能起到重要的作用，促進鐘南山精神的生成，並使鐘南山的各個具體精神賦有其標誌性的形式與内容。很難設想，不引起鐘南山的個性吸納、轉换、融通和同一，不發生這種重要作用的古今中外的其他優秀精神，會對鐘南山精神的生成及其標誌性的形式與内容有過什麽重要的作用。這些對鐘南山精神的生成及其標誌性形式與内容毫無作用的“外加”的東西顯然不是這裏所論的共性即外因。這是必須分清的界限。也只有分清這一界限，才能把鐘南山精神中的古今中外的優秀精神看成是共性的外因，看成是鐘南山精神生成的重要條件。
個性即内因。這是由鐘南山精神的特殊性即鐘南山自身的攀登對鐘南山精神的决定作用而不是重要作用而形成的。唯物辯證法認爲，内因是事物變化的根本原因。鐘南山自身的攀登無疑是形成鐘南山精神的根本原因即内因。這在鐘南山的具體精神中是相當明顯的。可以説，鐘南山是用自己數十年的思想言論和行動來築起鐘南山精神的高峰。這一高峰雖與外部條件即外因有很大的關係，這些外部條件與外因是其不可或缺的重要因素，應當客觀地看待這些因素。但决然不是這些外部條件即外因所能築就的。許多同行者，在外部條件即外因基本相同的條件下，由於主觀的努力不同、内因存在的差别，最後能够登上精神高峰的人畢竟不多，鐘南山之所以能够達到精神的高峰，歸根到底是個性内因在起着關鍵性的作用。
我們這裏所講的共性即外因、個性即内因，它們之間的關係是互爲的關係。互爲即相互依存、相互溝通和相互作用。這是任何事物固有的狀態。鐘南山精神中所指的共性即外因、個性即内因亦不例外。從它們的相互依存角度上看，共性的外因必須爲個性的内因提供變化的條件才是有用的存在；個性的内因必須對共性的外因進行有機的整合才是對方存在的必須。從它們相互溝通的角度上看，共性的外因與個性的内因在相互依存的情况下必然是由薄到厚、由弱到强地融爲一體。從它們相互作用的角度上看，經過相互依存與相互溝通，作爲共性的外因則真正發生了重要的作用，而作爲個性的内因則真正促成事物的根本變化。這就是我們在鐘南山精神中研究其共性與個性的緣由時的基本法則。
三、第三要旨：涉及通盤合一
通過本章本節第一要旨即涉及古今中外及第二要旨即涉及共性個性的基本闡析，可知我們對鐘南山精神的界説中是非常重視古今中外和共性個性的問題，但這只是問題的一個方面，在此基礎上，我們還需重視其古今與中外的合一、共性與個性的合一及二者的通盤合一。
（一）古今與中外合一
在鐘南山精神的界定中，我們將其精神看成是古代中華民族優秀傳統精神的孕育與弘揚；是中國近代、現代和當代民主革命與社會主義建設時期優秀精神的孕育與弘揚；是人類共同凝成的優秀精神的孕育與弘揚。很明顯，它既涉及古今與中外優秀精神廣闊、深厚的範圍，也涉及古今與中外的優秀精神内在必然的聯繫，研究它們之間的合一是應有之義。這是因爲：
其一，鐘南山精神是古與今的優秀精神的合一，是歷史與現實的優秀精神的合一，充分表明瞭對歷史與現實的尊重，及對歷史與現實的優秀精神的尊重。“人們自己創造自己的歷史，但是他們並不是隨心所欲地創造，並不是在他們自己選定的條件下創造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創造。”\[德\]馬克思.恩格斯．波拿巴的霧月十八日\[A\]．中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯．馬克思恩格斯選集（第1卷）\[C\]．北京：人民出版社，1972：603.]同樣的，鐘南山精神是鐘南山自身的創造，但不是他自己選定的條件下的創造，而是從過去承繼下來的條件下的創造。這種創造體現在鐘南山身上，便是古與今優秀精神合於一身的創造。我們在研究鐘南山精神時，既不能厚古薄今，也不能厚今薄古，而應實事求是地挖掘古與今中各種優秀精神對鐘南山精神的孕育與弘揚，還原古與今優秀精神的合一在鐘南山精神中的真實體現。
其二，鐘南山精神是中與外的優秀精神的合一，是中華民族與各國人民的優秀精神的合一，充分表明瞭對中華民族優秀精神的高度自信與對各國人民的優秀精神的充分肯定。從對中華民族的優秀精神的高度自信來看，這在鐘南山精神中無疑得到了突出的展示，在此不用贅述，而從對各國人民的優秀精神的充分肯定來説也同樣是予以重視。這包括對各國人民古代的優秀精神和近代、現代和當代的優秀精神在内。特别是從資本主義時代以來，“地方的龢民族的自給自足和閉關自守的狀態，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替”的時代，即“各民族的精神産品”也“成了公共的財産”\[德\]馬克思.恩格斯．共産黨宣言\[A\]．中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯．馬克思恩格斯選集（第1卷）\[C\]．北京：人民出版社，1972：255.]的時代，鐘南山吸納這種公共精神産品中的優秀精神是理所當然的，鐘南山精神充滿各國人民的優秀精神是順理成章的，這種優秀精神與中華民族的優秀精神的合一是水到渠成的。
其三，鐘南山精神的古與今的合一和中與外的合一二者之間還存在着古今與中外的合一。似可以説，古與今的合一是從縱向上考察的，中與外的合一是從横向上來探討的。分别考察和探討鐘南山精神的縱向合一和横向合一固然很重要，但這只是古與今、中與外各自的合一，而不是古今與中外的合一。我們認爲，古與今的合一不能代替中與外的合一，中與外的合一也不能代替古與今的合一，這是一方面。另一方面，古與今的合一或中與外的合一也不能代替古今與中外的合一。當然，没有古與今的合一和中與外的合一，决不會有古今與中外的合一。但古今與中外的合一是較之古與今的合一和中與外的合一更爲完善、更爲科學的合一。這既是鐘南山精神自身的高度，也是研究鐘南山精神應有的深度。如果停留在古與今的合一或中與外的合一的水準上而無視古今與中外這一高度與深度的合一，縱向的合一或横向的合一便難於在整體上得到合理的昇華。
（二）共性與個性合一
在鐘南山精神界定的第二要旨中，我們認爲的共性就是指古今與中外的熏陶，個性就是指鐘南山自身的攀登。基如此，探討鐘南山精神的共性即古今與中外優秀精神内部的合一以及這種合一與鐘南山精神的個性之間的合一，又是完全必要的。這是因爲：
鐘南山精神的共性内部首先存在着古與今的共性合一。前面所説的古與今的合一，主要是指古與今的共性的合一。古與今的區别在於縱向上時間的定位、時間的先後和時間的長短，等等。這些區别並不妨礙古與今共性的合一，在研究鐘南山精神的過程中，也很難分得清這些共性合一的差别。但有兩點是很重要的——第一點是古代的優秀精神往往以比較“間接”的形式爲其共性，當代的優秀精神則往往以比較“直接”的形式表現其共性。我們似可以把古與今的共性合一看成是比較“間接”與“直接”的兩種共性的合一。第二點是古代的優秀精神往往以“歷史”兩字爲共性，當代的優秀精神則往往以“現實”兩字爲共性。我們似可以把古與今的共性的合一看成是“歷史”與“現實”的兩種共性的合一。這就是説，鐘南山精神的共性内部，古與今的共性合一是很明顯的。
鐘南山精神的共性内部，不僅存在着古與今的共性合一，還存在着中與外共性的合一，前面所説的中與外的合一，主要是指中與外的共性的合一。中與外的區别在於横向上國家的位定、國家的界限、國家的大小，等等。這些差别並不妨礙中與外共性的合一，研究鐘南山精神的過程中，也很難分清楚這些共性合一的差别。但有兩點是很重要的——第一點是中華民族的優秀精神往往以“本土”兩字爲共性，國外的優秀精神則往往以“進口”兩字作共性。我們似可以把中與外的共性合一看成是“本土”與“進口”的兩種共性的合一。第二點是中華民族的優秀精神往往以“母體”兩字爲共性，國外的優秀精神則往往以“借鑒”兩字作共性。我們似可以把中與外的共性合一看成是“母體”與“借鑒”的兩種共性的合一。這就是説，鐘南山精神的共性内部，中與外的共性合一是很明顯的。
對鐘南山精神這些合一共性探討的同時，還應探討它與鐘南山精神個性之間的合一。這裏所説的共性是多種合一的共性，它與這裏所説的個性之間的合一，首先存在着這樣的情况：相對於鐘南山自身攀登的個性來説，由各種合一表現的共性雖然具有“間接”與“直接”的、“歷史”與“現實”的、“本土”與“進口”的、“母體”與“借鑒”的重要作用，但它畢竟是外在於鐘南山精神的重要因素，而不是决定性的、關鍵性的因素。决定性的、關鍵性的因素無疑是鐘南山的努力、自身的攀登。所以説，這些共性的因素只能作爲外因而起作用，鐘南山自身努力、自身攀登的個性内因才是主要的依據。也因此，鐘南山精神的共性與個性的合一，實際上、本質上講就是外因與内因的互爲。
（三）它們的通盤合一
所謂它們的通盤合一，就是指古今與中外、共性與個性的通盤合一。鐘南山精神的界定要强調二者的通盤合一。在逐一分析了古今與中外合一、共性與個性合一的基礎上，對二者通盤的合一進行論析，着重點在於：
其一，要强調通盤的整體思維。中國哲學的整體思維告訴我們，對某件事物的全局要作通盤的考察，才能從整體上把握事物的表象，並透過該事物的表象探究其内在的、整體的本質。就鐘南山精神而言，一是古今中外各種各樣的優秀精神是個整體，都應力求對其表象和本質有所瞭解、有所認識和有所思考。二是與此同時，鐘南山本身的先進事迹和突出貢獻也是個整體，要對其表象和本質有所瞭解、有所認識和有所思考。三是鐘南山先進事迹和突出貢獻這一與古今中外許許多多的優秀精神能够有機對接的部分所形成的現象與本質更是一個整體，更需要有整體的瞭解、整體的認識和整體的思考。這些均涉及古今與中外、共性與個性通盤合一的問題。
其二，要强調通盤的系統思維。馬克思主義的系統觀告訴我們，在通盤考察某事物全局的基礎上，考察全局裏面系統搆成的表象和本質，是瞭解認識和思考問題的重要手段。就鐘南山精神的研究而言，全局確定後的搆成系統，何以體現鐘南山精神整體的表象與本質、系統中的哪一種表象與本質有别於他種現象與本質、所有的現象與本質之間又如何展示它們的内在關聯，等等。這些均涉及古今與中外、共性與個性通盤合一的問題。
其三，從上可知，中國哲學的整體思維與馬克思主義的系統思維，是研究鐘南山精神的古今與中外、共性與個性通盤合一的要訣。没有這種整體思維與系統思維的指導，對古今與中外、共性與個性的各種優秀精神的表象與本質、對鐘南山的先進事迹和重大貢獻及其與古今與中外、共性與個性的各種優秀精神的互爲關係等，則很難作出較爲科學的認識與把握，也很容易産生各種片面性弊端。爲盡量避免這些問題，鐘南山精神界説的要旨不僅要强調涉及古今中外的第一要旨和涉及共性個性的第二要旨，更要强調涉及通盤合一的第三個要旨及其中的要訣所在。
第二節 鐘南山精神的搆成要素
對鐘南山精神作出我們的界定以及界定的要旨之後，應對鐘南山精神的搆成及其搆成要素作出我們的厘定。任何事物的内部都有兩個及兩個以上的有機要素組成，不然，該事物就不成其爲事物。鐘南山精神這一事物的内部具有一定的組成要素，這是必然的結論。我們認爲，它是由十二大要素組成的。本節擬對十二大要素的厘定、十二大要素的類别和十二要素的關聯試作論析。
一、十二大要素的厘定
搆成鐘南山精神的十二大要素是指：鐘南山的愛國精神、敬業精神和實幹精神；鐘南山的開拓精神、創新精神和科學精神；鐘南山的求真精神、向善精神和致美精神；鐘南山的服務精神、民本精神和大醫精神等。這些具體要素的厘定有何依據和順序？它們各自的主要内容是怎樣的？這是本目所要逐次回答的問題。
（一）厘定的依據
搆成鐘南山精神的前述十二大要素，是以鐘南山的先進事迹和突出貢獻的全部事實爲依據的。這在本書的第一章中已作了較爲詳細的介紹。這主要由鐘南山風格到抗非典精神等各自的形成及其代表性的事實來確证的。
其一，在本書第一章中認爲，提出鐘南山精神的整體概念以及系統搆成之前，已有鐘南山風格爲雛形。它爲鐘南山精神的整體概念和系統搆成打下了堅定的基礎。鐘南山於1984年被授予首批國家級有突出貢獻專家稱號；1990年，被評爲全國衛生系統優秀留學回國人員；1992年獲全國衛生系統模範工作者稱號；1993年，受到廣東省人民政府通令嘉奬；中共廣州市委1997年1月15日發出《關於開展學習模範共産黨員鐘南山同志活動的决定》。由於鐘南山事迹先進，貢獻突出，這個《决定》明確指出：鐘南山同志以報國爲志向的寬闊胸懷，視人民爲父母的高尚情操，以攀登爲天職的進取精神，以清廉爲本份的堂堂正氣贏得了廣大幹部群衆的尊重與信賴，形成了體現共産黨員的優秀品質和精神風貌的“鐘南山風格”，是廣大共産黨員和各條戰綫幹部群衆學習的榜樣。同時，有研究表明，鐘南山風格就是以愛國主義爲核心的民族精神爲基礎，以開拓創新爲核心的時代精神爲指導，以實事求是的科學精神爲方法，以全心全意爲人民服務的貢獻精神爲宗旨，經過長期磨礪而成的。程東海．論南山風格\[J\]．現代醫院．2007（12）：4-5.]因此，鐘南山風格所具有的條件雖然尚處於鐘南山精神的雛形階段，但它作爲鐘南山精神系統要素的組成部分則是重要的依據。
其二，在本書第一章中同時認爲，提出鐘南山精神的整體概念以及系統搆成之前，不僅有鐘南山風格中所呈現的多種搆成要素進入了鐘南山精神的系統要素之中，而且抗非典精神的許多要素也進入了鐘南山精神的系統要素之中。抗非典精神既與鐘南山風格有着緊密的聯繫，但又是相對於鐘南山風格而存在、專指“萬衆一心、衆志成城，團結互助、和衷共濟、迎難而上、敢於勝利”的精神。這一表述，由時任中共中央總書記的胡錦濤在2003年4月28日下午主持十六届中共中央政治局第四次集體學習時提出。見新華社記者.弘揚中華民族精神，運用科學技術力量，萬衆一心，衆志成城，科學防治，戰勝非典\[N\]．人民日報，2003-4-30（1）.]鐘南山與抗非典精神之所以發生必然的聯繫，蓋因他在2003年春夏之交的抗非典鬥争中作爲領軍人物、作爲勇敢的戰士、作爲敢講真話的人、作爲抗非典的民族英雄而代表着抗非典精神的。而由他代表着的抗非典精神無論在廣東、在全國和在全世界，均産生了巨大而深遠的影響。這是鐘南山風格尚未達到的廣度、深度和高度，更是鐘南山精神自身拓展的結果，因而有着許多新的搆成要素在裏面，需要從整體上厘定鐘南山精神的系統搆成即十二大要素。
其三，無論是由鐘南山精神的雛形即鐘南山風格還是從鐘南山精神的拓展即抗非典精神，它們共同形成的系統搆成的十二大要素，都是以鐘南山的先進事迹和突出貢獻的事實爲依據的。没有這些事實，就不會有這些搆成要素。對這些事實不作具體要素的相對區分，也不會有這些搆成要素的厘定。
（二）厘定的順序
鐘南山精神十二大要素的系統厘定，既以鐘南山的先進事迹和突出貢獻爲依據，也要從這些具體的事實中厘定其内部的排列順序。對十二大要素排列順序的厘定，一定要講規律性。打亂了這種規律，鐘南山精神十二大要素的基本分類和逐次遞進的關係便無從論及。我們認爲：
第一，在十二大要素中，我們選定了一種精神爲始點。這個始點就是愛國精神。愛國精神是中華炎黄子孫等最起碼的精神，是一切精神的底綫和基礎。柏拉圖曾説過：人不僅爲自己而生，而且也爲祖國活着。顧炎武也曾認爲，天下興亡，匹夫有責。古今中外的至理名言，社會、家庭的耳聞目染，已經深深植入在鐘南山的内心，也因而成了鐘南山精神的最基本的搆成要素。
第二，在十二大要素中，接着而來的是敬業精神。在愛國精神的軀動下，最切實、最明顯的行動就是做好本職工作，並以優异的業績報效祖國。鐘南山的數十年，始終以高度責任感和使命感來從事自己的職業，那種積極投入和執着追求的精神讓人嘆服，其敬業精神在鐘南山精神的搆成要素中有着特别重要的地位。
第三，在十二大要素中，我們把實幹精神放在敬業精神之後，“實幹興邦，空談誤國”的名言是中國幾千年來治國理政的經驗與教訓。愛國者、敬業者、肯定就是實幹者。因天下之事必作如細，古今中外必成於實幹。實幹就是實實在在地干，求真務實地干。鄧小平説過：世界上的事都是干出來的，不干，半點馬克思主義都没有。轉引自郭明儀．不干，半點馬克思主義都没有\[J\]．共産黨員，2016（4）：22-23．]因此，實幹精神是鐘南山精神的應有之義。
第四，在十二大要素中，開拓精神與實幹精神的關係最密切，是實幹精神爲基礎的敢想、敢變、敢突破。因循守舊、墨守成規、畏首畏尾、縮手縮脚，不敢和不善於天下先，這不是鐘南山的個性特徵，更不是他的精神質素。在鐘南山精神的搆成要素中，開拓精神這一要素最能體現其領跑醫界、領跑時代的風骨。
第五，在十二大要素中，我們把創新精神看成是開拓精神的持續深化與見諸於新穎而獨特的精神。這需要創新意識、創新思維、創新能力的綜合性與超前性。特别是超前性品格是創新精神的一個重大標誌。綜觀鐘南山精神的重大標誌之一便是其創新精神，這種精神自然是鐘南山精神的主要要素。
第六，在十二大要素中，繼開拓精神和創新精神之後的是科學精神。這是因爲，開拓需要科學精神，創新更要科學精神。科學精神既是開拓精神和創新精神的相對結果與相對實效，也是開拓精神和創新精神客觀實在性的揭示與客觀實在性的彰揚。不僅如此，從鐘南山精神來看，連同其愛國精神、敬業精神和實幹精神等，都是建立在科學精神之上的。
第七，在十二大要素中，我們强調了求真精神。這裏講的真，是相對於善與美而言的。真與善都是美的基礎、美的兩輪、美的雙翅。求真精神是追求心靈美的高尚境界。鐘南山的數十年一直在求真中反對作假的歪風邪氣，鐘南山的搆成要素不能没有求真這一高尚精神的追求。
第八，在十二大要素中，我們强調了向善精神。這裏講的善，是相對於真與美而言的。它和真作爲美的兩大基石，無處不顯其精神的巨大力量，當今社會尤其需要這種精神力量，向善精神的力量。鐘南山的數十年一直在求善中反對作惡的各種現象，鐘南山精神的搆成要素不能没有向善這一高尚精神的主導地位。
第九，在十二大要素中，我們强調了致美精神。這裏講的美，是相對於真與善而言的，是真與善的有機結合與昇華。是真與善達到的最高境界。面對當今美醜混亂、美醜顛倒的痼疾，凸現鐘南山精神内在的求真向善致美精神，對於診治假、惡、醜的不正之風，引導人們的正能量無疑有着現實的針對性。
第十，在十二大要素中，服務精神是必須高度重視的。所謂服務精神，是指對人民的極端熱情、對工作的極端負責和對業務的精益求精等精神。鐘南山服務精神的高度自覺性、無私性和持久性衆口皆碑，特别在“爲誰服務”、“怎麽服務”的路向上作爲楷模名副其實。
第十一，在十二大要素中，出現在服務精神之後的是民本精神。可以説，民本精神是服務精神的根本所在與最終指向。一切爲了人，一切以人爲本，在醫界表現的是懸壺濟世、救死扶傷、福蔭衆生，在其他領域表現爲一切從人民的根本利益出發，把自己的一生無私地貢獻給人民正義的事業。這在鐘南山精神中是相當突出的一大要素。
第十二，在十二大要素中，我們確定了一種精神爲歸結點。這個歸結點就是大醫精神。鐘南山有很多任職，但最主要的職業還是一名醫生，並由一般的醫生成爲中國工程院院士，成爲具有大醫品德和大醫技能的醫界泰鬥。鐘南山的大醫精神實至名歸。它作爲鐘南山精神的最後一個要素，可説還原了鐘南山本來的根底。
（三）厘定的具象
對鐘南山精神十二大搆成要素的厘定依據和厘定順序作了大致的闡析後，現在的任務就是要對這十二大要素各自的具體狀况進行逐一的考察。在考察它們各自的具體狀况時，重點突出其各自的個性特徵。這些個性特徵最能展示鐘南山精神的總體面貌，因而成爲本書十六章中的第三章至第十四章的主體内容。
本書的第三章專門研究了鐘南山的愛國精神。在論述愛國精神的古今神韵——愛國精神的基本内涵、愛國精神的歷史源流和愛國精神的時代需求之後，着重詮釋鐘南山愛國精神的價值高度——忠貞不渝的報國熱忱、捨生忘死的救國情懷和光耀中華的强國抱負；鐘南山愛國精神的多個維度——心係祖國的情感烈度、服務社會的情感寬度和兼濟蒼生的情感厚度；鐘南山愛國精神的實踐深度——不忘初心愛國小事開始；臨危受命愛國挺身而出；道是平常愛國一如既往。與此同時，還探討了鐘南山愛國精神所産生的時代影響。可以説，“赤子情深”就是鐘南山愛國精神的寫照。
本書的第四章專門研究了鐘南山的敬業精神。本章對敬業精神的相關要義——敬業精神的歷史發展、敬業精神的主要本色和敬業精神與一專多能的關係進行大致的分析後，着重於鐘南山敬業精神和多能化——專醫爲本的敬業精神、角色多能的敬業精神和技術多能的敬業精神，以及鐘南山敬業精神的内核力——敬業窮理的内核力、敬民憐患的内核力和敬事不暇的内核力這兩大方面的論述。通過兩大方面的論述，突出了鐘南山的敬業精神所具有的個性特徵即“一專多能”與敬業窮理、敬民憐患和敬事不暇的内核力的有機合一。
本書的第五章專門研究了鐘南山的實幹精神。本章從唯物史觀要求的求真務實、民族品性要求的實幹興邦和時代精神要求的真抓實幹方面來概説實幹精神的基本概念之後，着重於鐘南山的實幹精神的實——謀事很實、很重實際；創業很實、很有實績；做人很實、很顯實在，以及鐘南山的實幹精神的干——干有内驅力，肯干、敢干；干有執行力，善干、能幹；干有持續力，恒干、精幹這兩大方面的論述，突出了鐘南山既重實又重干、實與干各項具體的品質的融和，爲的是突出其“興邦本色”即精神的本色。
本書的第六章專門研究了鐘南山的開拓精神。本章對開拓精神的一般問題——開拓精神的基本概念、開拓精神的歷史演化和開拓精神的民族認同等作出初步分析後，着重論述了鐘南山的開拓精神——格物致知的求實性、格物致知的探索性、格物致知的革新性，以及鐘南山的開拓精神——育人傳承的包容性、育人傳承的奉獻性和育人傳承的持續性這兩大方面。通過這兩大方面的論述，突出了鐘南山開拓精神是多維度的，充滿“披荆斬棘”的個性特色的精神。
本書的第七章專門研究了鐘南山的創新精神。本章對創新精神的共性基礎——創新精神的研究歷程、創新精神的主要内容和創新精神的主要特徵作出大致的闡析後，着重於鐘南山創新精神的個性基礎——鐘南山的創新意識、鐘南山的創新性格、鐘南山的創新意志，以及鐘南山創新精神的獨有個性——鐘南山創新精神的獨立性、鐘南山創新精神的批判性和鐘南山創新精神的求异性的論述。通過這兩大方面的論述，突出了鐘南山創新精神的不同凡響與“獨樹一幟”的個性特色。
本書的第八章專門研究了鐘南山的科學精神。本章對科學精神的相關問題——科學精神的基本起源、科學精神在醫界的表現和實踐出真知的一般機理之後，着重於鐘南山科學精神的個性品質——堅守道德自律、注意團隊合作，甘於奉獻育人，以及鐘南山科學精神的實踐特徵——方法策略性是前提，理論實证性是關鍵、創新實用性是價值的論述。通過這兩大方面的論述，突出了鐘南山科學精神的嚴謹品質與“親緣實踐”的緊密關係。
本書的第九章專門研究了鐘南山的求真精神。本章的開頭簡説了求真精神的基本觀點——求真精神的含義、求真精神與大智若愚的關係、鐘南山的求真精神與大智若愚的表現等，接着在論述鐘南山求真精神的孕育——家庭求真精神的滲透、社會求真精神的促進、學者求真精神的熏染，以及鐘南山求真精神的特色——防偏見以求真、防誤判以求真和防私心以求真等。通過這兩大方面的探討，突出了鐘南山的求真精神並非生而有之，“三防”真經和“大智若愚”的個性特色是一致的。
本書的第十章專門研究了鐘南山的向善精神。本章先對向善精神的根本問題——向善精神的形成、向善精神的要義、向善精神的作用略作闡析之後，着重對鐘南山向善精神的生成——作爲知識分子的社會良心、作爲人大代表的社會責任、作爲醫界名家的社會擔當，以及鐘南山向善精神的實質——終極道德的關懷、民族精神的弘揚，時代使命的應然的論述。通過這兩大方面的論述，突出了鐘南山向善精神的“大愛無垠”。
本書的第十一章專門研究了鐘南山的致美精神。本章對致美精神的一般理論——致美精神的基本概念、致美精神的基本特徵、致美精神的主要功用作出初步闡析之後，着重於鐘南山致美精神的形式邏輯——鐘南山致美精神形成的歷史邏輯、思想邏輯、實踐邏輯，以及鐘南山致美精神的綜合層次——鐘南山致美精神的宏觀層次、中觀層次和微觀層次的論述。通過這兩大方面的論述突出了鐘南山致美精神的個性特色即真善美統一的“大家風範”。
本書的第十二章專門研究了鐘南山的服務精神。本章對服務精神的相關問題——服務精神的共性概念、服務精神的搆成要素、服務精神的鮮明特色作了初步闡析之後，着重於鐘南山服務精神形成過程——在耳聞目染中萌發服務精神、在醫療崗位上踐行服務精神、在醫患關係中昇華服務精神，以及鐘南山服務精神的杰出表現——知難而進活躍一綫、細水長流不忘患者和仁愛爲懷心係公衆的論述。通過這兩大方面的論述，突出了鐘南山服務精神“醫患共情”的個性特色。
本書的第十三章專門研究了鐘南山的民本精神。本章對民本精神的基本概念——中西方民本的精神、天下爲公的民本精神和醫學界的民本精神作了簡約的闡析之後，着重於鐘南山作爲大衆名醫的民本精神——抗非一綫民生爲本、臨床一綫患者至上、科研一綫實用爲先，以及作爲公衆名人的本民精神——代表委員之民心、校長所長之公心和學術明星之本心的論述。通過這兩大方面的論述，突出了鐘南山的民本精神就是“天下爲公”的精神。
本書的第十四章專門研究了鐘南山的大醫精神。本章對大醫精神的基本問題——大醫精神的源流、大醫精神的内涵和大醫與良相的關係作了簡明的分析之後，着重於鐘南山大醫精神的彰顯——憂國憂民的胸懷、精湛卓絶的治術、濟世利民的貢獻，以及鐘南山大醫精神的特質——敢爲人先、倡導合作和高調問政的論述，突出了鐘南山精神不僅具有赤子情深的愛國精神、一專多能的敬業精神、興邦本色的實幹精神、披荆斬棘的開拓精神、獨樹一幟的創新精神、親緣實踐的科學精神、大智若愚的求真精神、大愛無垠的向善精神、大家風範的致美精神、醫患共情的服務精神、天下爲公的民本精神，更具有由這些精神歸結起來的“比美良相”的大醫精神。
二、十二大要素的類别
搆成鐘南山精神的前述十二大要素是按其各自的具體内容來厘定的，還可以按這些具體内容分爲相對不同的四大類别。這些類别之間和要素之間存在着一定的内在聯繫。在論述了鐘南山精神十二大要素的基礎上再探鐘南山精神四大類别及其中内在聯繫的問題，有助於人們進一步認識鐘南山精神的總體。
（一）第一類與第二類
鐘南山精神十二大要素的第一類：以愛國精神爲始點包括敬業精神和實幹精神在内，這一類精神可以説是鐘南山精神及鐘南山各種具體精神的基礎要素。
萬丈高樓平地起，基礎是很重要的，基礎不牢，地動山摇。我們這裏所講的愛國精神，是“深深根植於中華民族心中，是中華民族的精神基因，維係着華夏大地上各個民族的團結統一，激勵着一代又一代中華兒女爲祖國發展繁榮而不懈奮鬥”的精神。習近平總書記語。見新華社記者．大力弘揚偉大愛國主義精神，爲實現中國夢提供精神支柱\[N\] ．人民日報，2015-12-31（1）．]這裏所講的基礎要素中的敬業精神，是指對自己所從事的職業具有一種職業信仰和敬業情感，做到敬畏這種職業和熱愛這種職業，甚至爲之付出終生而不悔的精神。這裏所講的實幹精神，是指不尚空談，真抓實幹的精神。只有“真抓才能攻堅克難，實幹才能夢想成真。我們要在全社會大力弘揚真抓實幹、埋頭苦干的良好風尚。”習近平．在同全國勞動模範代表座談時的講話\[N\]．人民日報，2013-4-29（2）．]這些共性的愛國精神、敬業精神和實幹精神，既是鐘南山精神的基礎要素，更是鐘南山的開拓精神、創業精神、科學精神、求真精神、向善精神、致美精神、服務精神、民本精神和大醫精神這些精神的基礎要素。也就是説只有把這些共性精神的愛國精神、敬業精神和實幹精神看成是鐘南山精神的要素，同時又看成是鐘南山的各種具體精神的基礎要素，才是完整的認識，貫徹始終的認識。
鐘南山精神十二大要素的第二類：它包括開拓精神、創新精神和科學精神這三種精神。
這一類精神可以説是鐘南山精神及鐘南山的各種具體精神的外展要素。在基礎因素上生成的外展要素以有形的、被人們常見的狀態呈現和展示出來，也很容易得到社會的高度肯定，這是正常的現象。我們所説的外展要素中的開拓精神，用一句話來講，就是敢説前人没有説過的話，敢走前人没有走過的路的精神。具有這種膽略、氣魄和突出的業績者，便具有開拓精神。我們所説的創新精神，用一句話來講，就是以開拓精神爲引領、創出前人没有的嶄新事業的精神。具有這種膽識、氣魄和全新業績的人便具有創新精神。我們所説的科學精神，用一句説來講，就是開拓、創新的成果是客觀規律的反映並符合社會發展的需求的精神。具有這種精神的人就具有科學精神。這些共性的開拓精神、創新精神和科學精神，既是鐘南山精神的外展要素，更是鐘南山的愛國精神、敬業精神、實幹精神、求真精神、向善精神、致美精神、服務精神、民本精神和大醫精神這些精神的外展要素，也就是説，只有把這些共性的開拓精神、創新精神和科學精神看成是鐘南山精神的外展要素，同時又看成是鐘南山的各種具體精神的外展要素，才是完整的認識，貫徹始終的認識。
（二）第三類與第四類
鐘南山精神十二大要素的第三類：它包括求真精神、向善精神和致美精神這三種精神。
這一類精神可以説是鐘南山精神及鐘南山的各種具體精神的内修要素。内修要素往往以無形的、很難被人們一眼看透的狀態而藏身於具象的内部，因而需要從由表及裏的揭示，這也是正常的現象。在這裏我們可以説，内修要素中的求真精神就是棄僞精神，向善精神就是棄惡精神，致美精神就是棄醜精神。真善美與假惡醜是相互對立的，並在一定條件下相互轉化。追求真善美的過程必須是不斷棄除假惡醜的過程。這主要靠人的内修才能達到。我們在考察和研究鐘南山精神時，發現在許許多多的先進事迹和突出貢獻的内裏，無不具有真善美這些内修的精神要素，挖掘這些内修要素，並各設專章來加以彰顯，原因也在這裏。事實上，這些共性的求真精神、向善精神和致美精神，既是鐘南山精神的内修要素，更是鐘南山的愛國精神、敬業精神、實幹精神、開拓精神、創新精神、科學精神、服務精神、民本精神和大醫精神這些精神的内修要素。也就是説，只有把這些共性的求真精神、向善精神和致美精神看成是鐘南山精神的内修要素，同時又看成是鐘南山的各種具體精神的内修要素，才是完整的認識、貫徹始終的認識。
鐘南山精神十二大要素的第四類：它包括服務精神、民本精神和大醫精神這三種精神。
這一類精神可以説是鐘南山精神及鐘南山的各種具體精神的聚焦要素。所謂聚焦要素，是指某事物内部諸多要素中那些具有集結意義的要素。我們認爲鐘南山精神十二大要素中的服務精神、民本精神和大醫精神這三種精神具有這樣的集結意義。我們這裏所説的服務精神，就是全心全意爲他人服務、爲老百姓服務、爲廣大人民服務的無私精神。我們這裏所説的民本精神和大醫精神，講到底都是全心全意爲他人服務、爲老百姓服務、爲廣大人民服務的無私精神。對於鐘南山來説，作爲精誠的大醫、名醫，服務他人、服務老百姓、服務廣大人民的精神聚焦到一點，便是“大公無私”四個金光閃閃的文字。它既是鐘南山精神的聚焦要素，更是鐘南山的愛國精神、敬業精神、實幹精神、開拓精神、創新精神、科學精神、求真精神、向善精神、致美精神這些精神的聚焦要素。也就是説，只有把服務精神、民本精神和大醫精神看成是鐘南山精神的聚焦要素，同時又看成是鐘南山的各種具體精神的聚焦要素，才是完整的認識、貫徹始終的認識。
（三）四種類别的關係
前述鐘南山精神的十二大要素的四種類别，即第一類的基礎要素、第二類的外展要素、第三類的内修要素和第四類的聚焦要素，其内部各要素之間以及各類要素之間，既相互區别又相互聯通，其相互區别與相互聯通各有如下幾個方面的表現。
從四種類别的相互區别來看：
首先，第一類即基礎要素中的愛國精神、敬業精神和實幹精神内部，第二類即外展要素中的開拓精神、創新精神和科學精神内部，第三類即内修要素中的求真精神、向善精神和致美精神内部，以及第四類即聚焦要素中的服務精神、民本精神和大醫精神内部，各個要素之間存在着相對的區别，不能相互取代。其次，第一類的基礎要素、第二類的外展要素、第三類的内修要素和第四類的聚焦要素之間，也存在着相對的區别，不能相互取代。前一個相互區别與不能相互取代的主要原因，在於不同類别内的各種要素有其側重的主旨與内容，從而揭示出與之相對應的精神要素，這在前述的相關行文中已經作過分析。後一個相互區别與不能相互取代的主要原因，在於它們是由組成這四種類别的各種要素即前一個相互區别與不能相互取代所决定的。再次，對鐘南山精神作出相互區别、不能互代的各種具體要素即具體精神，有利於從要素系列性和要素類别性不同的角度、不同的主旨與内容上來分述其整體的精神，這是只講整體精神所無法完善的辦法。
從四種類别的相互聯通來看：
首先，第一類即基礎要素中的愛國精神、敬業精神、實幹精神内部，第二類即外展要素中的開拓精神、創新精神和科學精神内部，第三類即内修要素中的求真精神、向善精神和致美精神内部，以及第四類即聚焦要素中的服務精神、民本精神和大醫精神内部，各個要素之間的相互區别並不排斥相互聯通。在它們之間，你中有我，我中有你的現象比比皆是。在這裏，絶對的區别是没有的，毫不關聯的區别是没有的。這也是爲什麽同一件事，却可以有不同的角度、不同的精神要素來進行論述的原因所在。如果不理解出現這種現象的原因，就有可能被認爲是對同一件事的重復記叙。其次，第一類的基礎要素、第二類的外展要素、第三類的内修要素和第四類的聚焦要素之間，也同樣存在着相互區别中的相互聯通。這主要是由組成它們的各種要素之間的你中有我、我中有你的固有聯通關係决定的。没有前者的聯通關係，强按牛頭不飲水，自然不存在後者的相互聯通。再次，前者的相互聯通是系列性要素的聯通，後者的聯通是類别性的聯通。因此，這種聯通還是系列性要素與類别性要素的聯通。
三、十二大要素的遞進
對鐘南山精神十二大要素的厘定和對這些系列性要素和類别性要素的探析，讓我們看到了系列性要素之間與類别性要素之間相互區别和相互聯通的關係之外，在它們之間，還存在着許多帶規律性的東西，其中各自之間以及二者之間的遞進關係需要作些簡約的論説。
（一）系列性要素的遞進
所謂遞進關係，是指一事物内部的諸多要素按一定的順序排列，形成環環相扣、逐次提昇的關係。以此而觀，對鐘南山精神所厘定的十二大系列性要素及其系列性順序是存在着遞進關係的。這十二大系列性要素是以愛國精神爲始點，並按敬業精神、實幹精神、開拓精神、創新精神、科學精神、求真精神、向善精神、致美精神、服務精神、民本精神直至以大醫精神爲歸結的順序排列的。其間的邏輯是：愛國必重敬業，敬業必重實幹；實幹必重開拓，開拓必重創新，創新必重科學；科學必重求真，求真必重向善，向善必重致美；致美必重服務，服務必重民本，民本氣魄鑄大醫。這種邏輯大致上體現了十二大系列性要素之間環環相扣、逐次提昇的遞進關係。本書就是以這樣的邏輯來揭示鐘南山精神十二大系列性要素之間的遞進關係的。當然，由於研究鐘南山精神的角度不可能相同，一定會有不同的邏輯安排，這是可想而知的。我們的邏輯安排只是一種表述遞進關係的嘗試。
（二）類别性要素的遞進
在簡析了鐘南山精神十二大系列性要素的遞進關係基礎上，還要略述一下由十二大系列性要素組成的類别性要素的遞進關係及其由什麽要素决定的問題。
我們此前曾將鐘南山精神十二大系列性要素有機地分成四大類别性要素，它們分别是：由愛國精神、敬業精神和實幹精神組成的基礎要素；由開拓精神、創新精神和科學精神組成的外展要素；由求真精神、向善精神和致美精神組成的内修要素；由服務精神、民本精神和大醫精神組成的聚焦要素等。由此可見，類别性的基礎要素、外展要素、内修要素和聚焦要素分别是由具有遞進關係的部分系列性要素組成的，這就影響和决定了它們也同樣具有的遞進關係。事實上，從這四大類别性要素的名份來講，由基礎要素到外展要素，由外展要素到内修要素、由内修要素再到聚焦要素的整體過程，也自然地反映了由系列性要素影響和决定的那種遞進關係。
（三）兩種遞進性的三同
在分析了搆成鐘南山精神的十二大系列性要素遞進關係與四大類别性要素各自的遞進關係之後，現在再來看二者的遞進關係所表現的“三同”以及“三同”的作用何在。
從上可知，我們所説的十二大系列性要素與四大類别性要素，均有各自的遞進關係；後者的遞進關係是由前者决定的。與此同時，它們在鐘南山精神中所表現出來的遞進關係，還在“三同”作爲存在的根本：一是存在向同。十二大系列性要素的遞進性運作，各自的方向是一致的，由它决定的類别性要素的遞進性運作自身，其方向决不會與前者相右。二是存在行同。十二大系列性要素與類别性要素的同向遞進，决不會出現反向而行的現象。三是存在質同。由存在向同、行同而存在的質，也是必趨同一的，因此才有鐘南山精神中十二大系列性要素與四大類别性要素的質同存在，才有鐘南山精神整體搆成要素的高度。這也是爲什麽我們要花許多精力和筆墨來闡述鐘南山精神搆成要素的厘定、類别與遞進諸項的用意所在。
第三節 鐘南山精神的價值要質
由鐘南山精神的界説要旨厘定的鐘南山精神的搆成要素裏面，藴含着極其豐富的正向價值及其特質。因篇幅關係，在本書中重點選擇其中的時代價值和人類價值進行闡析，同時揭示由時代價值和人類價值綜合凝成的三大要質。
一、時代價值
鐘南山精神對當今時代有何重大的正面影響與正面作用？這是研究鐘南山精神必須面對的問題。爲此，我們專設了本書的第十五章，主要從鐘南山精神在弘揚優秀傳統精神、引導正向社會準則和提振社會和諧文明三大方面來揭示其時代價值。
（一）時代價值之一
鐘南山精神的時代價值之一，表現在弘揚和優秀傳統精神方面。這包括弘揚優秀傳統的廣東精神、優秀傳統的民族精神和優秀傳統的世界精神等。
首先，從弘揚優秀傳統的廣東精神而言，在鐘南山精神的時代價值中具有省位性的重要作用。所謂優秀傳統的廣東精神，可以有許多不同的歸納與表述。我們認爲，敢爲天下先、走自己的路和重心性鎚煉是其精神之一。一部廣東發展史就是變革求新的歷史，就是敢爲人先、走自己的路和重心性鎚煉的歷史。是廣東首開對外貿易的先河，活躍在海上絲綢之路；是廣東於近代成爲重要的通商口岸，率先接納世界的先進思想；是廣東近三十多年來作爲一路領先的排頭兵，在改革開放中闖出了一條血路……這些事實説明，廣東人的心性鎚煉“爲人的生存和發展鑄造了堅實的精神堤壩”劉小敏．古今鏡像：廣東人精神之經緯\[M\]．廣州：廣東人民出版社，2005：46．]，它不僅孕育了鐘南山精神，鐘南山精神時代價值的省位性也凸現在此。
其次，從弘揚優秀傳統的中華民族精神而言，在鐘南山精神的時代價值中具有國家性的重要作用。中華民族的優秀傳統精神，可以有許多不同的歸納與表述。我們認爲，自强不息、精忠報國與“和而不同”是其精神之一。一部中華民族的發展史就是自强文明的歷史。自强文明的先决條件在於自强不息，自强文明的根本原因在於精忠報國，自强文明的處世哲學在於“和而不同”。翻開中華民族五千年的歷史畫卷，多少仁人志士，爲了國家的興旺和富强而嘔心瀝血、前僕後繼。這些優秀兒女、民族脊梁譜寫了枚不勝數的自强之歌，這是中華民族極其寶貴的精神遺産，它不僅孕育了鐘南山精神，鐘南山精神時代價值的國家性也凸現在此。
再次，從弘揚人類共有的優秀傳統精神而言，在鐘南山精神的時代價值中具有世界性的重要作用。人類共有的優秀傳統精神可以有許多不同的歸納與表述，我們認爲，不屈不撓、求知求真和文明人道是其精華之一。人類的歷史是由各民族共同撰寫的歷史。無論國家或民族的大小，在不屈不撓地生存奮鬥，不屈不撓地求知求真，不屈不撓地捍衛人道和創造文明方面，大扺是共同的需要，成爲共同的優秀精神。這些需要和精神又都是與各自的國家與民族優秀傳統精神緊密地結合在一起的。它不僅孕育了鐘南山精神，鐘南山精神時代價值的世界性也凸現在此。
（二）時代價值之二
鐘南山精神的時代價值之二，表現在引導正向社會準則上。這包括引導正向理想信念準則，引導正向道德情操準則和引導尊紀守紀黨員準則等方面。
首先，從引導正向理想信念準則方面而言，在鐘南山精神的時代價值中具有主導性的重要作用。理想信念的正確與堅持，於國家於個人都是必不可缺的。確定和堅持社會主義的理想信念是共産黨人的精神支柱和行爲之本，是廣大人民群衆齊心合力朝着社會主義方向前進的巨大動力。在改革開放30多年來取得史無前例的偉大成就的同時，面對理想信念的偏離與缺失，鐘南山精神的時代價值對國家、對社會和對人民的主導性更顯得可貴。
其次，從引導正向道德情操準則方面而言，在鐘南山精神的時代價值中具有示範性的重要作用。正向的道德情操，高尚的道德情操，是建設中國特色社會主義的應有之義，對共産黨人來説是必修必具的行爲準則，對於廣大人民群衆來説也是安身立命的共同追求。鐘南山精神所反映出來的時代價值中，最明顯的是克己、奉公龢利他。這是最爲高尚的道德情操，他做到了，他堅持了，並在引導國家、社會和人民的道德情操方面成爲了示範的力量，成了無聲的感召，因而得到廣泛的認可與讚揚。
最後，從引導尊紀守紀黨員準則方面來説，在鐘南山精神的時代價值中具有楷模性的重要作用。熟知黨規黨紀，認同黨規黨紀是黨員的基本責任，對黨忠誠、廉潔自律、作風正派，始終保持共産黨員的先進性是時代的要求，這就必須把黨的紀律内化於心，把黨的紀律外化於行，做黨内黨外的楷模。鐘南山精神所映寫出來的時代價值，最明顯的是其楷模的重要作用，並與鐘南山精神的時代價值中的主導作用和示範作用共同形成引導正向社會準則的三大作用。
（三）時代價值之三
鐘南山精神的時代價值之三，表現在對社會和諧文明的提振上。它包括提振社會核心價值、提振良好社會風氣和提振民族復興自信等方面。
首先，從提振社會核心價值方面而言，在鐘南山精神的時代價值中具有同向性的重要作用。黨的十八大提出積極培育和踐行的社會主義核心價值觀，即富强、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業、誠信、友善的24字方針，關乎全國人民同心同德、團結共進，關乎國家前進命運，關乎人民幸福安康。只有堅持馬克思主義的指導地位，堅持中國特色的同共理想，堅持民族精神的愛國主義，堅持時代精神的改革開放，堅持涇渭分明的榮辱觀念，才能提振社會和諧文明的全局與質素。在鐘南山精神的時代價值中，充分凸現了提振社會和諧文明的價值。
其次，從提振良好社會風氣而言，鐘南山精神的時代價值具有同行性的重要作用。在社會主義核心價值體系逐步深化過程中，我國的社會風氣不斷改善，但存在的問題不少。這就需要形成對中國特色的共同理想的追求，對良好的職業道德的追求，對人生正向價值的追求。讓真善美真正成爲社會人心的向往，讓假惡醜真正成爲社會人心的卑視。只有這樣，良好的社會風氣才能在新時期得到强化，中國特色的社會主義偉業才能逐步實現。在鐘南山精神的時代價值中，充分凸現了提振社會和諧文明的價值。
最後，從提振民族復興的自信而言，鐘南山精神中的時代價值具有同志性的重要作用。“實現中華民族偉大復興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想。”中共中央宣傳部．習近平總書記系列重要講話讀本\[M\]．北京：學習出版社，人民出版社，2016：5．]這需要道路自信、理論自信、制度自信和文化自信，志同才能道合。特别在意識形成領域，弘揚時代主旋律，傳播社會正能量，助推偉大中國夢，是每個公民尤其是先進分子應有的責任。鐘南山精神不僅承繼了傳統的優秀精神，引導正向社會準則，而且提振了社會核心價值、良好的社會風氣以及民族復興的自信，從而凸現了它對社會和諧文明的時代價值。
二、人類價值
鐘南山精神的主要價值，既表現在時代價值方面，也表現在人類價值方面。我們不僅要重點闡析其時代價值，也要重點闡析其人類價值。爲此，本書特設第十六章，專論鐘南山精神在人類價值方面所表現出來的思想價值、實踐價值和人文價值等。
（一）人類價值之一
鐘南山精神的人類價值之一，主要表現在思想價值之上。這包括正確的世界觀取向、積極的人生觀取向和科學的價值觀取向之中。
首先，從正確的世界觀取向而言，在鐘南山精神的人類價值中具有根本性的重要作用。人的思想價值取决於他的世界觀取向，世界觀正確，其思想價值的正能量纔可稱道。用唯物辯證法來觀察世界、思考世界、認識世界和改變世界，這是人類價值的根本所在。由這種正確的世界觀决定，鐘南山精神强調一切從實際出發，强調精神意識對物質存在的反作用，强調不斷解放思想，不斷與時俱進，不斷推動事物的發展，這就是正確的世界觀，是人類價值根本性的凸現。
其次，從積極的人生觀取向而言，在鐘南山精神的人類價值中具有常在性的重要作用。人的思想中存在着人生觀。人生觀就是對人生的基本看法。人的思想取决於他的世界觀與人生觀。有什麽樣的世界觀便有什麽樣的人生觀。積極的人生觀取向取决於正確的世界觀，這是人類價值的常在特徵。鐘南山精神抒寫了積極進取的人生態度，映寫了積極崇高的人生目標，展寫了積極不懈的人生追求，這不僅凸現了人類價值中的根本性，更凸現了在人類價值根本性中的人類價值的常在性。
最後，從科學的價值觀取向而言，在鐘南山精神中具有人民性的重要作用。人的思想既有世界觀、人生觀，還有價值觀。但是一切反人民的價值觀都不是科學的價值觀。人民性的價值觀必然是科學的價值觀。以人民的利益爲價值取向，以服務人民爲價值取向是最有意義的、真正的科學的價值觀。鐘南山精神的價值觀就是這樣的價值觀。這種價值觀凸現了它的人類價值品格。
（二）人類價值之二
鐘南山精神的人類價值之二，主要表現在實踐價值之上。這包括實踐主體的知識用來服務、服務時的理論聯繫實際以及如何做人做事等。
首先從實踐主體性知識用來服務而言，在鐘南山精神的人類價值中具有踐行性的重要作用。鐘南山本人的踐行性服務可以分爲職業性服務即作爲一位醫者對廣大患者的服務、政治性服務即作爲人大代表等對國家權力的服務和社會性服務即作爲名流精英對社會發展的服務。他在職業性、政治性和社會性服務中，充分運用了自己的知識，全心全意地做好各種服務，將人類價值中的實踐價值凸現得淋漓盡致。
其次，從實踐主體的知識與理論同具體實際有機地聯繫起來而言，在鐘南山精神的實踐價值中具有實用性的重要作用。鐘南山本人的踐行性服務，包括職業性服務、政治性服務和社會性服務，無不强調知識理論與具體實際的緊密結合，特别是選題的現實指向、研究的實驗操作和成果的實際應用，均以“實用”爲目的。這種“實用”就是對患者的實用、對行政的實用和對社會的實用，而將人類價值中的實踐價值凸現得淋漓盡致。
最後，從實踐主體做人先於做事的服務而言，在鐘南山精神的人類價值中具有自重性的重要作用。鐘南山本人的踐行性服務和實用性服務，取决於他的自重性服務。没有自重性服務的踐行性服務和實用性服務都可能成爲空中樓閣。自重性服務要求實踐主體必須將做人擺在做事之前，心中有底綫，心中有人民，心中有理想，自重自律方能自由自爲，將人類價值中的實踐價值凸現得淋漓盡致。
（三）人類價值之三
鐘南山精神的人類價值不僅表現在思想價值和實踐價值之上，還表現在人文價值之上。這包括唯實求真、唯仁求善，唯和求美三大方面。
首先，從唯實求真方面而言，在鐘南山精神的人類價值中具有向真性的重要作用。人類的人文價值是指正向的内容和進步的價值，以真爲其基礎，求真就是向真，就是在客觀事物中探求接近科學真知的過程。鐘南山唯實求真的文化精神，唯實求真的文化行爲和唯實求真的文化效應，鑄就了鐘南山精神人類價值中的人文價值及其向真性的本色，我們在本書特設的第九章對此進行了論述，以凸現其向真性的人文精神。
其次，從唯仁求善方面而言，在鐘南山精神的人類價值中具有向善性的重要作用。這裏所説的人文價值以真爲基礎，以善爲核心，在探求客觀事物的向真中講究仁心、愛心，講究親民、爲民。鐘南山唯仁求善的文化精神，唯仁爲善的文化行爲和唯仁求善的文化效應，鑄就了鐘南山精神人類價值中的人文價值及其向善性的内核，我們在本書的第十章對此進行了論述，以凸現其向善性的人文精神。
最後，從唯和求美方面而言，在鐘南山精神的人類價值中具有向美性的重要作用。由人文精神的求真爲基礎、求善爲核心的求美，是這二者有機化合的昇華與結晶。美的心靈、美的言行、美的事業無不是求真與求善所得的結果。離開真與善，美便是空泛無用的東西。與此同時，在求美的過程中堅持“和”即包容的品質，也是向美性的應有之義。鐘南山唯和求美的文化精神，唯和求美的文化行爲與唯和求美的文化效應，鑄就了鐘南山精神人類價值中的人文價值及其向美性的特質，我們在本書特設的第十一章對此進行了論述，以凸現其向美性的人文精神。
三、三大要質
在簡述了鐘南山精神之時代價值的九性——省位性、國家性和世界性；主導性、示範性和楷模性；同向性、同行性和同志性，以及人類價值的九性——根本性、常在性和人民性；踐行性、實用性和自重性；向真性、向善性和向美性的基礎上，以下則着重論説關於質與質體和價值質體，鐘南山精神的三大質體以及探討這些問題的意義何在。
（一）關於質與質體和價值質體的研究
要對鐘南山精神的質體和探討這一問題的意義何在作出論説，必須大致瞭解一下關於質與質體、質體層次的基本概念。
什麽是質與質體。質作爲一個哲學範疇，它揭示的是事物自身聯繫與他物聯系統一體中的内在關係，是一事物區别於它事物的内在規律性。在事物内部，質是搆成事物的各個方面、各種特徵和特性有機地組成内部穩定的聯繫系統。在這個系統中，搆成事物的質的各個要素，不是雜亂無章地凑合在一起，而是按照一定的序列，由簡單到復雜、由外層到裏層，有規律地組成層次結構的整體即質體。
關於質與質體等方面的哲學問題，黑格爾曾經認爲，質即本質是由許多“環節搆成的整體。”\[德\]黑格爾．邏輯學（下卷）\[M\]．楊一之譯．北京：商務印書館，2001：12-13．]可見事物的質即本質不是空洞的，而是由許多“環節”搆成的質體。馬克思在博士論文中舉例講到，以原子本身來考察原子的質，可以把體積作爲第一種質，把形狀作爲第二種質，把重量作爲第三種質。 \[德\]馬克思．德謨克利特的自然哲學和伊壁鳩魯的自然哲學的差别\[A\]．中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯．馬克思恩格斯全集（第40卷）\[C\]．北京：人民出版社，1982：221-222．]可見原子這樣的質體，是由原子的體積、形狀和重量等這些不同方面的質所搆成。而在列寧看來，人對事物、現象、過程等的認識，是“從現象到本質、從不甚深刻的本質到更深刻的本質的深化的無限過程”，也即“由所謂初級的本質到二級的本質這樣不斷下去，以至於無窮”的過程。\[俄\]列寧．辯證法的要素\[A\]．中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯．列寧全集（第38卷）\[C\]．北京：人民出版社，1959：239、278．]可見事物的質體可有由低到高的不同級次組成。
而關於質體層次哲學問題的提出，則始於上世紀80年代初。從黑格爾到列寧等關於質及質體搆成的觀點是非常卓越的見解。遵從這些見解，廣東學者於1984年就已明確地提出了“質的層次結構及其轉化規律”的新見。他們認爲：事物的質大致可分爲三個層次的結構。表層：是搆成事物的外圍，是事物質的表面結構；中層：是事物質的表層與基礎層之間的“中介”，即聯繫環節，搆成事物的中間部分，是事物的中間結構；基質層：是整個事物内部結構的基礎，處於事物内部規定性的核心地位，是事物的主體部分。鐘陽勝，範英．論質的層次結構及其轉化規律\[J\]．學術論壇，1984（6）：58-63．]
此後，廣東又有學者將這一新見進一步明確地分爲表層質、中層質和核心質三者並直接用來論述雷鋒精神的三個質層：所謂表層即外在的一層，質的表層就是質的最外在的一層。就雷鋒精神而論，它是指雷鋒精神中的人道主義精神；所謂中層即介乎表層與深層之間的一層，質的中層就是介乎質的表層與深層之間的一層。就雷鋒精神而論，則是指雷鋒精神中的集體主義、愛國主義和社會主義的精神；所謂核心即焦點，它既是統帥和聯結表層和中層的關鍵，又是各層的最終歸宿而處於最高的層次之中。就雷鋒精神的核心質而論，便是指雷鋒精神中統帥和聯結表層質、中層質的共産主義精神，它是人道主義、社會主義精神的最終歸宿或最高層次範英．簡論雷鋒精神的三個質層\[J\]．廣東社會科學，1998（4）：67-69．]把關於質與質體、質體的層次這些哲學問題直接引入雷鋒精神的研究，並對雷鋒精神的質作出了三大層次的界定，這是種新的探索，我們在研究鐘南山精神時應當認真借鑒。
與此同時，我們還要依據具體情况提出“價值質體”的這一概念。所謂價值質體，是以某事物爲基礎的價值自身的質體，即把價值自身引入質體之中所形成的表層價值質體、中層價值質體和核心價值質體。也就是説，每一事物不僅有表層質、中層質和核心質之别，還有表層價值質體、中層價值質體和核心價值質體之分。在這裏，它們是不能相互替代的。在鐘南山精神的研究中，就是以鐘南山精神的不同質層來揭示其價值的質體，就是對鐘南山精神的價值質體作出相應的歸位。這將在下面逐一分析之。
（二）鐘南山精神的三大價值質體概説
比照前述雷鋒精神三層質和關於價值質體的界定，在此應對鐘南山精神的質層及價值質體作出大致的分析。
我們認爲，鐘南山精神的表層質就是人道主義精神。人道主義的概念來自拉丁文humanism，從狹義上講，是人性、人的本質、人道思想的意思，從廣義上説，是指關懷人和尊重人的各種思想與主張。“人道”“人權”和“道德”觀念十分相近，三者有着内在的聯繫和本質的一致，都反映着對人的種種關懷和尊重。郭德勤，範英，劉小敏．新時期人道主義和殘疾人事業的理論與實踐\[M\]．北京：華夏出版社，2008：5．]
古今中外的人道主義思想映寫出來的人道主義精神，最主要的在於以人爲本。從以人爲本出發，鐘南山赤子情深的愛國精神就是人道主義精神；從以人爲本出發，鐘南山一專多能的敬業精神就是人道主義精神；從以人爲本出發，鐘南山興邦本色的實幹精神就是人道主義精神；從以人爲本出發，鐘南山披荆斬棘的開拓精神就人道主義精神；從以人爲本出發，鐘南山獨樹一幟的創新精神就是人道主義精神；從以人爲本出發，鐘南山親緣實踐的科學精神就是人道主義精神；從以人爲本出發，鐘南山大智若愚的求真精神就人道主義精神；從以人爲本出發，鐘南山大愛無垠的向善精神就是人道主義精神；從以人爲本出發，鐘南山大家風範的致美精神就是人道主義精神；從以人爲本發出，鐘南山醫患共情的服務精神就是人道主義精神；從以人爲本出發，鐘南山天下爲公的民本精神就是人道主義精神；從以人爲本出發，鐘南山比美良相的大醫精神就是人道主義精神。從上可知，搆成鐘南山精神的十二種要素所藴含的人道主義精神，作爲鐘南山精神的表層質是理所當然的。
但請注意，人道主義精神固然是鐘南山精神的表層質，在這一表層質上還應找到它的價值質體。這個價值質體就是人道主義精神的典範。“典範”即典型中的範例。具有人道主義精神的典型很多，但從人道主義精神的價值質體而言，鐘南山精神應是典型中的範例。蓋因不是只由一兩個方面來凸現其人道主義精神，而是從十二種要素及全方位上來證明其人道主義精神的價值典範。這樣的價值典範確屬罕見。
我們認爲，鐘南山精神的中層質就是社會主義精神。社會主義是對資本主義的質變和勝利，是人類從未有過的歷史的巨大進步與飛躍。與此同時，它又是接近共産主義的性質，爲人類美好未來的共産主義作出必要的準備。在社會主義社會中，人道主義精神不僅不會消失，反而會得到更加現實的弘揚與完善，並與社會主義的思想融爲一體，形成社會主義精神。尤其從中國特色社會主義的建立和發展的歷史來看，人們對什麽是社會主義精神已經有了更加接近科學的概括。黨的十八大明確提出的“倡導富强、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀”，其中，富强、民主、文明、和諧是國家層面的價值目標，自由、平等、公正、法治是社會層面的價值取向，愛國、敬業、誠信、友善是公民層面的價值要求。 任仲平．凝聚當代中國的價值公約數\[N\]．人民日報，2015-4-20（2）．]這實際上就是社會主義精神，是社會主義精神在國家層面、社會層面和公民層面的價值體現。
把這種精神作爲鐘南山精神的中層質無疑是順理成章的。一因它既源於人道主義精神，又高於人道主義精神，同時又是共産主義精神的初級階段，是介乎鐘南山精神表層質與核心質之間的一種特殊狀態。二因鐘南山精神與國家層面上的價值目標是相當一致的，在社會層面上的價值取向是相當吻合的，在公民層面上的價值要求是相當同質的。當然，在鐘南山精神的中層質裏頭，也即社會主義精神裏頭，共産主義精神的質數是很豐富的。但不能依此爲由，便把中層質丢棄，而直接看成核心質，即直接把社會主義精神當作共産主義精神。這道理很簡單，正如今天不能把社會主義核心價值觀直接當作共産主義核心價值觀是一樣的道理。
但請注意，社會主義精神固然是鐘南山精神的中層質，在這一中層質上還應找到它的價值質體。這個價值質體就是社會主義精神的楷模。“楷模”即標準的模子。從鐘南山精神來看，爲了國家的富强、民主、文明與和諧，爲了社會的自由、平等、公正與法治，爲了公民的愛國、敬業、誠信與友善，都可用楷模二字來概括，這正是其社會主義精神價值質體的集中表現。
我們認爲，鐘南山精神的核心質就是共産主義精神。共産主義是共産黨人的最終追求。共産主義社會是社會主義社會的高級階段。共産主義精神是人道主義精神與社會主義精神的完美結合。它作爲鐘南山精神的核心質，是由鐘南山本人的情况决定的；他不僅是位普通的中華兒女，而且是由馬克思主義世界觀、人生觀和價值觀武裝起來的共産主義戰士。共産主義戰士既是普通兒女，又是用特殊材料搆成的先進分子，其精神的質無疑是以共産主義爲核心的。而對於中國共産黨人和先進分子的他來説，應當具備人道主義精神和社會主義精神，並以共産主義精神爲最高的要求。這是以其數十年的先進事迹和突出貢獻的事實證明了的——鐘南山愛國精神、敬業精神、實幹精神、開拓精神、創新精神、科學精神、求真精神、向善精神、致美精神、服務精神、人本精神和大醫精神中各種具體的精神，均係人道主義精神與社會主義精神的歸結即昇華爲共産主義精神的化身。
與此同時，鐘南山精神的時代價值和人類價值所展示的九性——省位性、國家性、世界性；主導性、示範性和楷模性；同向性、同行性和同志性；踐行性、實用性和自重性；向真性、向善性和向美性等，也均屬人道主義精神與社會主義精神的歸結即昇華爲共産主義精神的化身。設若將上述各種具體精神或將這些精神的價值僅僅停留在表層質的人道主義精神或中層質的社會主義精神的階位，看不到核心質的共産主義精神這一關鍵所在，那麽，鐘南山精神及其價值就决難如實地得到揭示，我們的研究也無疑是欠全面、欠深刻的。
但請注意，共産主義精神固然是鐘南山精神的核心質，在這一核心質中還應找到它的價值質體。鐘南山精神不僅是人道主義精神的典範，而且是社會主義精神的楷模，由這樣的典範和楷模所决定它是共産主義精神的榜樣。共産主義精神的榜樣就是鐘南山精神核心質的價值體質體。“榜樣”就是學習的樣板。榜樣的力量是無窮的。在今天，我們既要樹立人道主義精神的典範，又要樹立社會主義精神的楷模，更要樹立共産主義精神的榜樣，要敢於理直氣壯地肯定和弘揚這樣的榜樣。
（三）大力弘揚三大要質有着重要意義
由鐘南山精神的表層質、中層質和核心質分别决定的鐘南山精神的人道主義精神、社會主義精神與共産主義精神，以及由此而展示的人道主義精神的典範、社會主義精神的楷模和共産主義精神的榜樣這些鐘南山精神的價值質體，在新時期的大力弘揚有着重要的意義。
其一，大力弘揚鐘南山精神的表層質所藴含的人道主義精神及其價值質體所凸現的人道主義精神的典範，更加有利於把“以人爲本”的根本宗旨擺在中國特色社會主義建設的全過程。《中共中央關於制定國民經濟和社會發展第十三個五年計劃的建議》中强調指出：以人爲本，一切爲了人民福祉，是我國經濟發展不可動摇的目標。在經濟發展的基礎上不斷提高人民生活水平，是黨和國家一切工作的根本目的。檢驗我們一切工作成效，最終都要看人民是否真正得到了實惠，人民生活是否真正得到了改善。這是堅持立黨爲公、執政爲民的本質要求，是黨和人民事業不斷發展的重要保证。這是從黨和國家的全局上來講的。鐘南山作爲黨和國家中的先進分子，他在鐘南山精神中的表層質所表現出來的“以人爲本”的人道主義精神，同黨和國家“以人爲本”的根本目的是完全同軌的。大力弘揚鐘南山精神這一要質，讓具體化、生動化和時代化的“以人爲本”的典範更加貼近社會，進入基層，深入民心，以促進中國特色社會主義建設事業的繁榮與發展。
其二，大力弘揚鐘南山精神中的中層質所藴含的社會主義精神及其價值質體所凸現的社會主義精神的楷模，更加有利於把社會主義核心價值觀貫穿在各個領域、各個行業和各個個體之中。社會主義核心價值觀在國家層面、社會層面和公民層面的全覆蓋，是項艱巨的工程，但從根本上説，“個人層面的價值實踐，是核心價值觀落地生根的前提。當我們扼腕於社會轉型期的‘人心不古’、喟嘆市場經濟對精神世界的巨大衝擊之時，别忘了每個人都是文明的使者。”因此要在“落細、落小、落實上下功夫，才能塑造出理想的國家、和諧的社會、完善的個體。”任仲平．凝聚當代中國的價值公約數\[N\]．人民日報，2015-4-20（2）．]鐘南山作爲社會主義國家中的公民個人，他在鐘南山精神的中層質展示出來的社會主義精神，同社會主義核心價值觀的要求是完全同軌的。大力弘揚鐘南山精神這一要質，讓具體代、生動化和時代化的價值質體的楷模更加貼近社會，進入基層，深入民心，以促進中華民族偉大復興的中國夢的實現。
其三，大力弘揚鐘南山精神的核心質所藴含的共産主義精神及其價值質體所凸現的共産主義精神的榜樣，更加有利於把共産主義崇高的理想信念牢固地樹立起來、堅持下去。數百年來社會主義和共産主義運動的歷史告訴人們，共産主義的崇高理想與信念，是一切真正的共産黨人生活和鬥争的靈魂。僅就中國共産黨近百年的光輝歷程而論，之所以能從無到有，從小到大，從弱到强，取得中國新民主義革命和社會主義現代化建設的豐碩成果，其原因就在於它始終將共産主義的崇高理想和信念作爲全黨的最高宗旨，從而凝聚起最大的共識並成爲推動中國不斷前進的源動力。鐘南山作爲共産黨内一份子，他在鐘南山精神的核心質中所展示出來的共産主義精神，同全黨崇高的理想信念是完全同軌的。大力弘揚鐘南山精神這一要質，讓具體化、生動化和時代化的共産主義精神的榜樣更加貼近社會、進入基層、深入民心，以促進共産黨人在實現共同理想的奮鬥中永不忘記最高理想的追求。
其四，大力弘揚鐘南山精神的三大要質——表層質、中層質和核心質及其凸現的人道主義精神典範、社會主義精神楷模和共産主義精神榜樣的價值質體，有助於克服當前各種不正之風的影響與侵蝕。在改革開放、市場經濟的實踐中，有人用“淘金”否定“奉獻”，用“金錢”是社會的“奬章”等奇談怪論來作爲理想信念、奮斗目標。一些共産黨人也把共産主義的崇高理想和信念丢之腦後，甚至成了百姓的主子、金錢的奴僕、貪婪的“老虎”、歷史的罪人……許多活生生、血淋淋的事實證明，以銅爲鏡，可以正衣冠；以人爲鏡，可以知得失；以史爲鏡，可以知興替。共産黨人、先進分子和有識之士若能從人道主義精神、社會主義精神和共産主義精神的質層結構來審視鐘南山精神的價值質體即人道主義精神的典範、社會主義精神的楷模和共産主義精神的榜樣，便會有所體驗、有所借鑒。
本章所述之鐘南山精神的思路，首先闡析了界説鐘南山精神的三大要旨即涉及古今中外、共性個性和前述二者的通盤合一；其次闡析了搆成鐘南山精神的十二大要素即愛國精神、敬業精神、實幹精神、開拓精神、創新精神、科學精神、求真精神、向善清福、致美精神、服務精神、民本精神和大醫精神；最後闡析了鐘南山精神的時代價值與人類價值的三大要質即表層質、中層質和核心質以及它們分别具有的人道主義精神典範、社會主義精神楷模與共産主義精神榜樣的價值質體。前述總體的研究思路，也是本書的基本緒論。以下各章則分别按此思路與緒論逐次展開。
四百零一、2016年6月19日，全國政協原副主席、廣東省原省長葉選平，爲本會和廣東省精神文明學會出版的《鐘南山精神研究》一書所撰寫的序：
近日，正值我爲著名醫學專家鐘南山院士獲得中國工程院最高奬——中國工程院第十一届光華工程科技奬成就奬殊榮而表示祝賀之際，又收到了即將付梓的、由廣東社會學學會和廣東省精神文明學會會長範英教授領衔著述的《鐘南山精神研究》書稿，倍感興奮、難得。
我所瞭解的鐘南山院士，是廣東省首位醫藥衛生領域的院士，也是近二十多年來在我省乃至全國具有非凡影響力的卓越人士。他作爲抗非典英雄的感人事迹深入人心，成爲感動中國的英模人物；他作爲敢於建言獻策的政協委員和人大代表，成爲老百姓所擁戴的知識分子；他作爲敬業愛崗的全國道德模範，成爲引領時代進步的精神標杆。
對這樣杰出的人物進行研究，並寫成《鐘南山精神研究》專著，我認爲是件很有現實意義的舉措，同時也反映了廣東社會科學界敢爲人先的敏鋭的學術眼光與高度負責的文化自覺。該書及時地將鐘南山的精神正能量向全社會廣爲傳播，是培育和踐行社會主義核心價值觀的時代需求，也是填補我國學術界對健在的卓越個體精神研究空白的精品力作。我相信定會引起社會各界熱心人士的關注，更相信鐘南山精神定會在新時期，與其他卓越人士的個體精神一起，在祖國的大地上永續弘揚。是以爲序。
四百零二、2016年6月13日，本會和廣東省精神文明學會撰寫出版的專著《鐘南山精神研究》的後記：
本書是範英等於20世紀90年代至今長期主編的中國精神文明學（意識社會學）大型叢書之第84部，由廣東社會學學會、廣東省精神文明學會（以下簡稱兩會）、廣東社會學學會健康研究專業委員會和廣州市番禺區養生保健協會部分專家學者歷經年餘、多次修改集體完成。全書共設十六章，約40萬字。序言由全國政協原副主席葉選平老省長所撰。
本書組委會的搆成如下：
主任：
範 英（兩會會長、廣東省社科聯顧問、研究員）
副主任：
王心旺（兩會副會長，廣州醫科大學全科醫學與繼續教育學院副院長、教授）
責任組委：
劉小敏（兩會常務副會長，廣東省社科院副院長、研究員）
董玉整（兩會常務副會長兼秘書長、廣東省人口發展研究院院長、書記、教授）
夏俊杰（兩會常務副會長，深圳市疾病控制中心主任、教授）
王家驥（廣東社會學學會副會長、廣州醫科大學公共衛生學院院長、教授）
樑國維（兩會副會長、廣州市番禺區養生保健協會會長）
高 瞻（好醫生集團創始人、董事長）
顧秀琴（女，兩會常務理事、廣州方凱科技有限公司董事長）
張 麗（女，廣州正國醫療科技有限公司區域經理）
組委：
肖新生（廣東省精神文明學會副會長、南方醫科大學教授）
劉俊榮（廣東省精神文明學會副會長，廣州醫科大學衛生管理學院院長、教授）
王培席（廣東社會學學會健康研究專業委員會主任委員、廣州醫科大學教授）
温朝霞（女，兩會常務理事，《探求》雜誌副主編、教授）
劉小龍（兩會副秘書長、廣東藥科大學副教授）
朱 雲（兩會副秘書長、廣州醫科大學副教授）
何仕平（兩會副秘書長、廣州開發區政策研究室碩士）
李開文（兩會常務理事、廣州中醫藥大學副教授）
黎明澤（兩會副秘書長、廣州市委黨校副教授）
婁君俠（女，兩會副秘書長、廣東省人口發展研究院碩士）
李小霧（女，兩會副秘書長、辦公室副主任）
陸 紅（女，兩會常務理事）
左偉清（女，兩會副秘書長、華南理工大學副教授）
趙 倩（女，廣東社會學學會健康研究專業委員會常務副秘書長、廣州醫科大學副教授）
本書由主任範英和副主任王心旺負責總策劃。主任範英負責總設計、對全書各章1—3稿提出修改意見和最後統定全書。責任組委劉小敏統改全書各章。責任組委董玉整復統部分書稿。責任組委劉小敏、董玉整、夏俊杰、王家驥、樑國維參與全書設計討論和復統討論。副主任王心旺，責任組委王家驥、樑國維、王茜、顧秀琴、張麗等負責本書寫作的事務。組委李小霧、陸紅、王培席等負責全書的寫作聯絡。組委李小霧負責部分書稿的打印。組委李小霧、陸紅負責全書的校對工作。組委婁君俠、劉小龍、黎明澤負責本書的宣傳報導工作等。
本書的作者分别是：王心旺、何慧嬋（第一章），範英（第二章），潘華、劉小龍、許元河（第三章），劉俊榮、林曉欣、林培君（第四章），熊加悦、左偉清（第五章），魯旭（第六章），朱雲（第七章），王培席、趙倩、成丹妮（第八章），肖新生（第九章），温朝霞、劉妍（第十章），黎明澤（第十一章），何葉（第十二章），何仕平（第十三章），李開文（第十四章），婁君俠（第十五章和第十六章），範英（後記及内容簡介）。各章之文責自負。
本書係廣東省社科聯2016-2017年度立項的重點課題，得到省社科聯的高度重視。支持單位有：廣東省社科聯、廣州醫科大學、廣東省社科院、廣東省人口發展研究院、深圳市疾病控制中心、廣州市番禺區養生保健協會、好醫生集團、廣州市方凱科技有限公司、廣州正國醫療科技有限公司、南方醫科大學、《探求》雜誌、廣東藥科大學、華南理工大學、廣州中醫藥大學、廣州開發區政策研究室、廣州市文聯、廣州市委黨校、廣東省歷史唯物主義研究會、中國精神文明學（意識社會學）大型叢書編委會、《文明與社會》編輯部、兩會辦公室等。
此外，副主任王心旺多年來花了許多心力收集了鐘南山院士的一應資訊，爲本書的順利撰著提供了許多方便。本書的寫作前、寫作中，相關單位、部門爲多次小型調研會、座談會和研討會的召開付出了很好的服務，讓我們對鐘南山院士的先進事迹和突出貢獻有了更進一步的瞭解與認識。本書的完成還參考了國内外許多專家、作者的相關文獻，讓我們的思路和行文深得開啓。同時，本書的問梓得到了中國評論學術出版社領導和責編的全力配合，讓本書增色不少。尤其是全國政協原副主席葉選平老省長親撰的序言，讓我們深受鼓舞和鞭策。在此，特對上述單位和個人表示真誠的致謝！
本書的策劃、設計、寫作和成書，我們是盡了應有的努力的。然而，我們雖曾於2005年9月前寫作、出版過以群體精神爲對象的專著——《廣東人精神叢書·1—10部》，但現在則是以健在的個體精神爲對象的專著——《鐘南山精神研究》。這較之前者的難度更大，也不易把握，又没有借鑒的先例可循，肯定會有許多缺陷以及尚需深入持續探討的課題。因此，本書的出版並非對鐘南山精神研究的終結。再就本書的研究對象而言，俗話説：“金無足赤，人無完人。”由其對先進業績和突出貢獻概括而來的、健在的個體精神，寫成報導、寫成傳記等是少有争議的，但能否寫成學術專著？爲什麽不能寫？爲什麽可以寫？能寫又怎麽寫？等等，我們認爲可以有不同的看法——保守的或開放的看法，均應通過實踐的探索和驗证來回答。從這幾個角度看，本項研究只是抛磚引玉的嘗試，謹祈方家不吝賜教。
四百零三、
2016年12月31日，辭舊迎新之際，冬日如春的廣州，中共廣東省委宣傳部、廣東省社會科學界聯合會、廣東省衛生計生委、廣東省社會科學院、廣州醫科大學等方面的黨政領導，省市高校、研究機構、教育界、醫療界、企業界和新聞媒體代表，中國精神文明學（意識社會學）大型叢書部分顧問，廣東社會學學會和廣東省精神文明學會（以下簡稱“兩會”）代表等近300人齊聚廣州醫科大學體育館三樓禮堂，參加兩會主辦、廣東社會學學會健康研究專業委員會承辦的“廣東弘揚社會主義核心價值觀暨新著《鐘南山精神研究》首發座談會”。中共廣東省委原常委、廣東省原常務副省長、廣東省人大常委會原副主任鐘陽勝，著名醫學大家鐘南山院士，中共廣東省委宣傳部理論處處長丁晋清，廣東省社科聯黨組成員、專職副主席周華，廣東省衛生計生委巡視員彭煒，廣州醫科大學黨委副書記陳曉輝，廣東省社科聯原主席、黨組書記樑釗，中共廣東省委黨校教授、廣東省精神文明學會原副會長馬中柱等出席座談會并發表講話，廣州醫科大學副校長羅健東，廣州市社科院原院長、廣東省精神文明學會原副會長李權時，澳門國際詩詞協會副會長範逸文、廣東省廣府文化産業促進會會長廖偉陽、人之初雜誌社總編兼社長鄭謙等出席座談會。出席座談會的兩會代表有兩會會長範英，兩會常務副會長兼秘書長董玉整，兩會常務副會長劉小敏、夏俊杰、謝俊貴、吕志、王心旺，兩會副會長吴燦新、李國興、李振連、王永平、劉俊榮、郭偉民、王家驥，廣東省精神文明學會副會長盧黄熙、李宗桂、陳芳芳，廣東社會學學會常務副會長王寧，副會長楊哲、譚昆智、涂敏霞，兩會相關副秘書王丹怡、左偉清、劉成、劉勤、劉小龍、朱雲、嚴考亮、何敏、何仕平、吴少瑜、吴貴南、張敬忠、李小霧、陳之明、陳起坤、冼美新、婁君俠、段華明、郭繼民、高菊、童遠忠、粟華英、謝海波、黎明澤、霍秀媚，兩會部分團體單位和專委會代表，兩會常務理事、理事代表，新著《鐘南山精神研究》責委、作者和書評作者等。
本次座談會分上半場和下半場。上半場主要是領導講話和嘉賓發言，由廣東省人口發展研究院院長兼黨委書記董玉整教授主持。下半場主要是《鐘南山精神研究》書評作者談感受、談認識、談體會，廣東省社會科學院副院長劉小敏研究員進行點評，範英會長主持並作總結。
董玉整教授以熱情洋溢的開場白拉開本次座談會的帷幕。
範英會長首先在題爲《竭盡微力鼓與呼》的座談會致詞中指出，多年來，特别是習近平總書記在2016年5月17日關於哲學社會科學座談會上與11月30日關於全國文聯作協大會上的重要講話等反復强調，社會主義核心價值觀的培育與弘揚是建設中國特色社會主義凝魂聚氣强基固本的基礎工程。分擔培育和弘揚社會主義核心價值觀内化於心、外化於行的艱巨任務是哲學社會科學工作者的天職。由全國政協原副主席葉選平老省長爲序、廣東省社科聯重點立項、40多位編著者集體寫成的48萬字的新著《鐘南山精神研究》，便是兩會同仁在致力於社會主義核心價值觀的學術研究和宣傳過程中，首次以鐘南山院士這一健在的個體精神爲學術研究對象，推出的又一創新性理論成果。範英會長接着介紹了新著的寫作背景及全書三大部分共十六章的總體架構。認爲新著的探索和嘗試是兩會同仁三十多年來始終堅持有所作爲和責任擔當的又一具體表現。範英會長最後代表兩會感謝在該課題立項、調研、寫作、出版和首發座談會召開等過程中領導和衆多單位給予的大力支持（詳見本刊第6~8頁）。董玉整教授説，範英會長的致詞回答和解釋了我們爲什麽研究鐘南山精神，什麽是鐘南山精神，鐘南山精神包括哪些要素，以及研究鐘南山精神的理論和實踐價值，讓我們對今天座談會的主題有了更加深刻的理解，即以《鐘南山精神研究》爲契機，繼續堅定地弘揚社會主義核心價值觀，推出更多更好的理論研究成果。
丁晋清處長代表中共廣東省委宣傳部理論處對《鐘南山精神研究》的出版和本次座談會的召開表示熱烈祝賀，認爲本次座談會對廣東大力推進社會主義核心價值觀建設和精神文明建設都具有重要意義。丁晋清處長特别指出，精神文明學是廣東的特色學科，要繼續扶持和提昇，繼續弘揚廣東學術界務實、前沿、創新的優良傳統；廣東省精神文明學會在範英會長的帶領下，幾十年堅守陣地，取得豐碩成果，其理論聯繫實際的學風值得發揚光大。丁晋清處長借此機會對廣東社會科學界提出三個要求，一是立足廣東實際，講好培育和踐行社會主義核心價值觀的廣東故事；二是强化學術自信，提昇廣東的學術形象和學術影響力；三是堅持理論聯繫實際的優良學風，推出更多的優秀研究成果。董玉整教授認爲丁晋清處長提出的三個要求很有指導意義，同時代表兩會感謝其對兩會工作的支持、肯定和鼓勵，表示兩會將繼續開展理論探索，爲廣東發展作出新貢獻。
周華副主席認爲，鐘南山院士是踐行社會主義核心價值觀中的先進典型，是全社會的榜樣，應該從學術視角深入研究。範英會長帶領的廣東省精神文明學會以高度的社會責任感，推出厚重的《鐘南山精神研究》，是對廣東乃至全國社會主義核心價值觀的學術研究、宣傳教育和實踐踐行作出的突出貢獻，對社會科學研究有三個方面的重要啓示：一是把民族精神與時代精神結合起來，詮釋了社會主義核心價值觀的豐富内涵；二是把共性和個性結合起來，探索了弘揚社會主義核心價值觀的主體路徑；三是把理論研究和實踐踐行結合起來，既注重學術貢獻，更注重發揮社會主義核心價值觀的實踐功能。周華副主席還向代表們通報了廣東省精神文明學會榮獲“全國先進學會”，兩會的《海洋社會ABC》叢書榮獲“全國優秀社科普及作品奬”和範英會長榮獲“全國社科聯優秀學會工作者”稱號等近年的多項榮譽。董玉整教授説，周華副主席的講話充分解釋了在當今時代研究和弘揚社會主義核心價值觀的重要理論意義和實踐意義，提出的三個重要啓示也是對兩會如何在既有基礎上取得新成績的期望和要求。範英會長和董玉整教授代表兩會感謝廣東省社科聯一直重視精神文明學和海洋社會學的學科建設和支持兩會的各項學術活動。
陳曉輝副書記代表廣州醫科大學，對參加座談會的代表們表示歡迎，對在弘揚社會主義核心價值觀方面作出貢獻的專家學者們表達敬意。他説，培養社會主義合格的接班人是高校的責任，新的時代對高校也提出了新的課題和新的要求，廣州醫科大學將在上級黨委、政府的大力支持下，繼續弘揚社會主義核心價值觀，學習鐘南山精神，爲培養合格的醫學人才、爲廣州經濟社會發展作出應有的貢獻。董玉整教授説，廣州醫科大學雖然不大，但她是一塊熱土，是鐘南山精神扎根的地方，我們爲廣醫涌現出鐘南山院士這樣的英雄感到驕傲，特向弘揚社會主義核心價值觀的先進典型鐘南山院士表示崇高的敬意！
鐘陽勝老省長親切地回憶了自己作爲省委宣傳部領導時，對鐘南山院士在抗擊非典特殊時期突出表現的感動，他認爲鐘南山院士成爲抗擊非典的一面旗幟，成爲弘揚社會主義核心價值觀的先進典型，都不是偶然的，而是他長期的理念和信仰力量在那樣一個特殊時期的應然，鐘南山院士是在實踐中涌現出來的英雄。鐘陽勝老省長從作爲醫學家的鐘南山、作爲科學家的鐘南山、作爲改革家的鐘南山，特别是作爲優秀共産黨員的鐘南山等幾個層面肯定其重要價值，也肯定兩會多年堅持學術研究取得的纍累碩果和新著《鐘南山精神研究》對弘揚社會主義核心價值觀的典型意義，表示希望能弘揚好、學習好、普及好鐘南山精神，希望兩會爲繁榮社會主義學術理論和弘揚社會主義核心價值觀作出更大貢獻。董玉整教授認爲鐘陽勝老省長的講話對兩會繼續研究鐘南山精神、取得更多成果是一種鞭策和鼓勵。他説，鐘老省長的回顧讓我們感到很親切，也告訴我們，“鐘南山精神”是有源頭、有故事、有歷史、也更有現實性。抗擊非典雖然過去多年，但那個時期所提煉出來的精神一直在拓展和昇華，引領廣東在弘揚社會主義核心價值觀的道路上不斷前行。
廣東省人大原副主任、廣東省精神文明學會首任會長張漢青同志特别爲座談會撰寫了書面發言。他表示完全贊同全國政協原副主席葉選平老省長在序言中的評價，即對鐘南山院士這樣杰出的人物進行研究，很有必要也很有現實意義，反映了廣東社會科學界敢爲人先的敏鋭學術眼光與高度負責的文化自覺；同時認爲，《鐘南山精神研究》是兩會的重要研究成果，凝聚着兩會的研究心血，凸顯了團隊精神。最後他爲不能親自到會感到遺憾並致歉。董玉整教授認爲，我們尊敬的老會長張漢青同志退下來至今，仍在默默關注着學會的相關學術活動，並對新著作瞭高度的評價，這是兩會今後繼續前進的動力，在此表示真誠的致謝。
在座談會上，老領導樑釗教授認爲《鐘南山精神研究》是兩會對社會主義思想理論建設的又一貢獻，並從四個方面肯定和稱贊這部新著。他感慨地説，鐘南山院士是一名有仁心仁術、懸壺濟世、敢於擔當的醫生，“鐘南山精神”就是全心全意爲人民服務的精神，應該在全社會大力弘揚。彭煒巡視員認爲，“鐘南山精神”是具有科學性、時代性和實踐性的概括表述，在醫藥衛生體制改革進入深水區的關口，提出並系統研究“鐘南山精神”正切合大人口、大衛生、大健康、大數據的時代背景，《鐘南山精神研究》學術專著的出版正當其時，必然爲廣東弘揚社會主義核心價值觀和推進全省衛生計生事業改革發揮十分積極的作用，並希望兩會能够爲弘揚鐘南山精神再出精品。老學者馬中柱教授以“鐘南山精神的幾個特點”爲主題，闡述了鐘南山精神創新性、批判性和對廣東人民的親切感等個性特點，認爲運用英雄模範人物的事迹進行精神文明建設是我黨優良傳統，《鐘南山精神研究》就是兩會爲社會主義精神文明大厦增磚添瓦。董玉整教授説，樑釗老主席已90高齡，不僅認真寫稿，還不辭辛苦參加座談會，並揭示了鐘南山精神的服務本質，讓我們肅然起敬；彭煒巡視員從提出、研究、推廣和弘揚“鐘南山精神”對於新形勢下進一步深化醫藥衛生體制改革、更好構建和諧醫患關係、讓人民群衆在醫藥衛生體制改革的實踐中有更多獲得感和幸福感等方面都提出真知灼見，對我們很有啓發；已近90歲的馬中柱老教授在《鐘南山精神研究》提煉的十二個精神要素的基礎上，進一步提出和論证了鐘南山院士的批判精神是很有見地的。
應座談會邀請，鐘南山院士出席會議并發表講話。他風趣地説，“我是‘80後’，在座的還有老同志是‘90後’，你們剛才的講話嚴謹清晰，我要向你們學習！”鐘南山院士表示自己是第一次參加社會科學領域的會議，對《鐘南山精神研究》的出版深感榮幸，認爲這是對他本人提出了更高的要求。鐘南山院士説，一個政黨、一個民族、一個國家，有信仰和信念十分重要。他結合親身經歷的細節，飽含深情地回顧了自己形成信仰、堅定信仰、堅守信念的人生歷程，認爲習近平總書記提出的“不忘初心，繼續前進”有很深刻的内涵和意義。他表示，雖然自己年届80，依然躊躇滿志，希望完成腫瘤治療藥物的研發，爲廣大患者提供切實有效的服務；希望把廣州呼吸中心建起來，爲年輕人搭建更理想的平台；希望在慢阻肺的研究上取得新突破，把專業研究水平推向高峰；希望培養出更多優秀醫學人才，最好培養出院士，等等。董玉整教授動情地説，鐘南山院士的講話讓我們更加深刻地認識和領會到，堅持社會主義核心價值觀不是一個口號，而是要落實到實際行動中，活到老、學到老；鐘南山院士的美好願望，讓我們更能感受到研究鐘南山精神、弘揚鐘南山精神的理論意義和實踐價值。董玉整教授代表兩會同仁表示，將在《鐘南山精神研究》的基礎上，更好發揮社會科學研究對社會改革、社會開放的促進作用，爲社會變革、爲建設“健康廣東”“幸福廣東”和“美麗廣東”作出新的貢獻。
會歇期間，大部分座談會人員合影留念時，與會代表們紛紛上前，向鐘南山院士表達敬意，並請他簽名、合影留念。
座談會下半場，董玉整教授、王寧教授和王心旺教授作爲書評作者代表先後發言。
董玉整教授的書評題爲《四觀齊驅 鑄就精品》，解析貫穿《鐘南山精神研究》的大社會觀、大系統觀、大健康觀和大學問觀。董教授認爲，新著一是用大社會觀審視英模精神，堅持宏觀的、整體的、系統的、歷史的大社會觀，真正把握了社會主義核心價值觀的真諦，也真正實現弘揚社會主義核心價值觀；二是用大系統觀分析精神實質，辯證地分析十二大精神要素的關係，勾畫出全書架構和各部分邏輯關聯；三是用大健康觀解析南山情懷，從身體健康、心理健康、思想健康、環境健康和社會健康五個方面對鐘南山的健康情懷作出精細分析和高度提煉，是推進健康廣東建設的精品力作；四是用大學問觀創新科研實踐，在改革開放進入深水區的歷史時刻，總結和提煉出代表人民利益、爲人民利益奮鬥不息的“鐘南山精神”，自覺堅持以人民爲中心的研究導向，牢固樹立並踐行爲人民做學問的價值理想。
王寧教授運用社會學的角色模型理論，從職業角色模型，群體角色模型和常人角色模型三個緯度分析鐘南山院士的大情懷，認爲他不僅是當今時代職業道德楷模，也是敢於追求真理的中國知識分子群體代表，具有大愛情懷，堪爲所有普通人榜樣。王寧教授認爲鐘南山院士是個非常理想的角色模型，值得在理論上認真總結、提煉和宣傳，引導社會向善向好發展。
王心旺教授以《一座道德標杆、精神豐碑》爲題，具體談了寫作、出版和閲讀過程的三點感受：一是參與研究鐘南山精神過程中自身獲益匪淺，二是以在鐘南山院士身邊工作多年的親身體會，認爲這是一個值得深入研究的課題，三是認爲鐘南山精神應該在全社會大力弘揚。
劉小敏副院長在點評中，把董玉整教授的書評概括爲一個“大”字，並詮釋爲大家、大氣、大手筆，認爲他的書評站得高看得遠，大社會觀、大系統觀、大健康觀和大學問觀的提出，既有國家的視野，也有人生的視野，更有淵博的學識和獨到的眼光；王心旺教授的書評則被概括爲一個“心”字，並詮釋爲誠心、熱心、赤子心，認爲他不僅書評寫得實在，做人做事也很有誠心和熱心，爲《鐘南山精神研究》課題的開展作出了重要貢獻，更有一顆希望把鐘南山精神在社會廣爲弘揚的赤子心；王寧教授的書評從三個模型角度，充分肯定了本課題研究的必要性，邏輯清晰，充滿激情，簡明扼要且有深刻的學理。
範英會長在最後代表聯辦單位作了本次座談會的總結。他認爲，廣東兩會立足本省實際，選定踐行社會主義核心價值觀的“廣東好榜樣”，寫出踐行社會主義核心價值觀的“廣東好故事”，唱響踐行社會主義核心價值觀的“廣東好聲音”，學透踐行社會主義核心價值觀的“廣東好教材”，傳播踐行社會主義核心價值觀的“廣東好學風”，應是本次座談會有識之士的基本共鳴。可以説，這次座談會是大力弘揚社會主義核心價值觀的盛會；是努力學習活生生的鐘南生精神的盛會；是兩會持續弘揚社會主義核心觀並以身邊的先進典型來推進社會文明建設的誓師大會；是兩會持續弘揚社會主義核心價值觀並以切切實實的學術創新成果獻給充滿祈待的2017年的一份厚禮。這次座談會得到了省内衆多與會領導和嘉賓的熱心支持并發表了許多鼓勵兩會繼續努力的真言、感言和建言，特在此再次表示由衷的致謝。他同時希望兩會同仁與社會各界一起爲鐘南山精神的持續研究、宣傳、推廣和踐行而努力奮鬥。
本次座談會的盛况，由廣東電視台新聞頻道作了重點報導。
四百零四、2016年12月31日，廣東省精神文明學會、廣東省社會學學會會長中國精神文明（意識社會學）大型叢書張偉主任兼總編輯，《鐘南山精神研究》主編範英先生，在“廣東弘揚社會主義核心價值觀暨新著《鐘南山精神研究》首發座談會”上，以《竭盡微力鼓與呼》爲題目發表了致詞：
各位與會嘉賓：
今天，在冬日如春的廣州，來自省内各界的應邀代表近300人歡聚一堂，共同參加廣東省精神文明學會、廣東社會學學會和廣東社會學學會健康研究專業委員會等聯辦的“廣東弘揚社會主義核心價值觀暨新著《鐘南山精神研究》首發座談會”，我受託代表上述主辦單位與承辦單位等，向各位嘉賓表示衷心的致謝！
多年來，黨中央反復强調，要在全面建設小康社會的進程中，要在建設中國特色社會主義的初級階段中，把堅持培育和弘揚社會主義核心價值觀作爲凝魂聚氣强基固本的基礎工程，使之成爲維係國家統一龢民族團結的精神紐帶、中華民族實現偉大中國夢的重要保障和精神動力。因此，分擔培育和弘揚社會主義核心價值觀内化於心、外化於行的艱巨任務便是哲學社會科學工作者的天職。
我們認爲，社會主義核心價值觀是中國特色社會主義理論體系的重大成果，是以馬克思主義爲指導，集古今中外的優秀傳統精神特别是改革開放以來正面的實踐精神於一身，在國家層面、社會層面和公民層面均能共舉的時代需求。廣東省精神文明學會和廣東社會學學會等在致力於社會主義核心價值觀的學術研究與宣傳過程中，深感“榜樣的力量是無窮的”，因而决定以廣州、廣東和全國踐行社會主義核心價值觀的先進典型——鐘南山院士的突出業績和貢獻爲研究對象，組織老中青年相結合、理論工作者與實際工作者相結合、理論與實際相結合的近40人的寫作小分隊，並在廣東省社會科學界聯合會批準立項後，經過一年多的反復調研、反復修改，終於完成了《鐘南山精神研究》這部48萬字的習作。
這部習作總列爲範英等於20世紀80年代中至今長期主編的中國精神文明學（意識社會學）大型叢書之第84部，也是範英等運用20世紀80年代末原創的意識社會學即精神文明學於2005年探索廣東人群體精神十年之後，首次以鐘南山這一健在的個體精神爲學術研究對象的嘗試。序言由全國政協原副主席葉選平老省長所撰。全書共設十六章，分爲如下三大部分：
第一大部分由鐘南山精神研究的緣起和鐘南山精神研究的思路（即緒論）組成。我們認爲，鐘南山豐實而傳奇的業績和突出貢獻，是研究鐘南山精神的基礎所在，更是鐘南山精神研究思路的主要依據。同時開門見山地提出，鐘南山精神就是中華民族優秀傳統精神、中國民主革命時期和社會主義建設時期優秀精神以及人類共同凝成的優秀精神的孕育與弘揚。一句話，鐘南山精神是源於古今中外並具其個性特色的優秀精神。這種精神也即社會主義核心價值觀的突出表現，無疑是今天培育和弘揚社會主義核心價值觀的國家精神、社會精神和公民精神的自覺追求與向往。
第二大部分是專門對組成鐘南山精神十二大主要要素進行逐章的論述。我們認爲，古今中外的優秀精神極其豐富多彩，但鐘南山精神的主要要素則在於他赤子情深的愛國精神、一專多能的敬業精神和興邦本色的實幹精神；在於他披荆斬棘的開拓精神、獨樹一幟的創新精神和親緣實踐的科學精神；在於他大智若愚的求真精神、大愛無垠的向善精神和大家風範的致美精神；在於他醫患共情的服務精神、天下爲公的民本精神和比美良相的大醫精神等十二大方面。這些主要要素既互相聯繫又互相區别，共同映寫着鐘南山精神的總體内涵。這無疑是今天培育、弘揚社會主義核心價值觀應然的國家精神、社會精神和公民精神的自覺追求與向往。
第三大部分專設兩章，重點論述鐘南山精神總體的時代價值、人類價值及其質體之人道主義精神典範、社會主義精神楷模和共産主義精神榜樣的有機統一，試爲世人提供學習與借鑒。我們認爲，鐘南山精神的價值是多方面的，但主要表現在時代價值與人類價值之上。特别是其時代價值與人類價值中的人道主義精神、社會主義精神和共産主義精神是一脈相通、互爲互成的。學習和借鑒這種價值質體的典範、楷模和榜樣，無疑是今天培育和弘揚社會主義核心價值觀的國家精神、社會精神和公民精神的自覺追求與向往。
習近平總書記於2016年5月17日在全國哲學社會科學工作座談會上指出，面對社會思想觀念和價值取嚮日趨活躍、主流和非主流同時并存、社會思潮紛紜激盪的新形勢，如何“培育和踐行社會主義核心價值觀”，迫切需要哲學社會科學更好發揮作用。要發揮這種作用，必須立足本國、借鑒國外，挖掘歷史、把握當代，關懷人類、面向未來，在指導思想、學科體系、學術體系、話語體系等方面充分體現中國特色、中國風格和中國氣派，充分體現繼承性與民族性，原創性與時代性，系統性與專業性的特點。我們認爲，新著《鐘南山精神研究》就是以此爲己任的探索。這種探索雖竭盡微力鼓與呼，畢竟是初步的嘗試，有待今後社會實踐的驗证與提昇，有待在座各位嘉賓的批評與指導。
習近平總書記於2016年11月30日在全國文聯和作協大會上的講話中又一再强調，“要把培育和弘揚社會主義核心價值觀作爲根本任務”，堅定不移用中國人獨特的思想、情感、審美去創作屬於這個時代、又有鮮明中國風格的優秀作品。這就必須高擎民族精神火炬，吹響時代前進號角，做到胸中有大義、心裏有人民、肩頭有責任、筆下有干坤。同時，他還引用鄧小平的話——要“大聲疾呼和以身作則地”把優秀的民族精神推廣到全體人民、全體青少年中間去，使之成爲我國精神文明的主要支柱，爲世界上一切要求革命、要求進步的人們所向往，也爲世界上許多精神空虚，思想苦悶的人們所羡慕。我們認爲，新著《鐘南山精神研究》就是以此爲己任的探索。這種探索雖竭盡微力鼓與呼，畢竟是初步的嘗試，有待今後社會實踐的驗证與提昇，有待在座各位嘉賓的批評與指導。
當然，前面所引習近平總書記兩個重要講話精神，是分别針對社會科學與文學藝術這兩個不同領域而言的，但在培育和弘揚社會主義核心價值觀這一重大主題上，在反映民族精神、時代精神的先進典型上，其根本要求是殊途同歸的。本着這種要求，新著《鐘南山精神研究》以此爲背景，把出自廣州、廣東和全國的先進典型——鐘南山的精神放進古今中外優秀精神的孕育與弘揚之中，同時又充分凸現其自身具有的優秀精神及其特殊搆成，並對這些特殊搆成進行學術理論的歸類闡析，以便於人們學習借鑒。我們認爲，這種探索是責任所擔。毛澤東曾講過，人是要點精神的。鐘南山院士有那麽多的精神應當給予充分肯定。古語雲，人人皆可爲堯舜。對那些接近堯舜或某些方面超越堯舜的先進典型進行專門研究，是來自基層實踐的呼聲，是學者長期考察的結論，是應當允許的。不能只唯上、不唯實。不能“葉公好龍、所好非龍”。也不能因爲這樣的先進典型還健在，或僅能以文學藝術的形式來作形象化的描述，而不能用學術理論的形式來作抽象化的考察……在這些觀念上，作者們的認識是有所突破的。盡管這種突破還可以商榷，包括書中一批突破性的觀點在内，非常希望今後社會實踐的驗证與提昇，更希望在座各位嘉賓的批評與指導。
女士們、先生們，新著《鐘南山精神研究》於課題立項、課題調研、課題寫作、課題出版和本次召開的首發座談會，分别得到廣東省社會科學界聯合會、廣東省社會科學界聯合會社團聯絡部、廣州醫科大學、廣東省社科院、廣東省人口發展研究院、深圳市疾病控制中心、廣州市番禺區養生保健協會、好醫生集團、廣州市方凱科技有限公司、廣州正國醫療科技有限公司、南方醫科大學、《探求》雜誌、廣東藥科大學、華南理工大學、廣州中醫藥大學、廣州開發區政策研究室、廣州市文聯、廣州市委黨校、廣東歷史唯物主義研究會、中國精神文明學（意識社會學）大型叢書編委會、《文明與社會》編輯部、中國評論學術出版社、省内外新聞傳媒等衆多單位的協力支持與幫助；特别是全國政協原副主席葉選平老省長已92高齡，在瀏覽書稿後即提筆撰寫了序言。借此機會，謹對上述單位或個人特表真誠的謝忱！同時，也對今天應邀與會並作大會或書面發言的相關領導、企業代表和專家學者等的切實指導再次表示真誠的謝忱！
最後，祝各位與會嘉賓在即將到來的2017年身心康樂、家庭幸福，萬事勝意！
四百零五、2016年12月31日，在“廣東弘揚社會主義核心價值觀暨新著《鐘南山精神研究》首發座談會”上，中共廣東省委宣傳部理論處丁晋清處長發表了講話：
尊敬的各位領導、各位專家、各位代表：
在辭舊迎新的今天，“廣東弘揚社會主義核心價值觀暨新著《鐘南山精神研究》首發座談會”在廣州醫科大學隆重召開，這不僅是廣東醫學界的一件大事，也是我省社科理論界的一件盛事，對我省大力推進社會主義核心價值觀建設、推動我省精神文明建設都具有重要的意義。在此，我僅代表中共省委宣傳部理論處，對《鐘南山精神研究》一書的出版和本次座談會的召開表示熱烈的祝賀！
借此機會，我講三點意見：
第一，要立足廣東實際，講好培育和踐行社會主義核心價值觀的廣東故事
社會主義核心價值觀是當代中國精神的集中體現，是凝聚中國力量的思想道德基礎，是一項“築魂”工程、“固本”工程。改革開放以來，特别是近年來，我省涌現了許許多多以鐘南山院士爲代表的先進典型。他們的身上體現着人間大愛，體現着人間的真善美，也體現着中國共産黨員的優秀品質。我們要植根廣東這片沃土，深挖各種先進典型身上所迸發出來的高尚品質和時代精神，講好“廣東新故事”，創作出更多弘揚主旋律、又有鮮明廣東特色的優秀成果，引導人們向上向善，激發更多正能量，以實現“三個定位，兩個率先”總目標提供强大的精神支撑。
第二，要强化學術自信，提昇廣東的學術形象和學術影響力
廣東的精神文明學是我省的一個特殊學科，從上世紀80年代以來，前後經歷了三十多年的探索過程，形成了一批重點學科帶頭人、得力的學術骨幹和穩定的學科隊伍，是打造“理論粤軍”的生力軍。特别是2010年，精神文明學作爲特色學科被正式寫入《廣東省建設文化强省規劃綱要(2011—2020年)》，進一步奠定了精神文明學在廣東學術界的地位。我們要實現中華民族的偉大復興，既要推進物質文明的發展，也要推進精神文明的發展。我們要繼續扶持和提昇這個學科，繼續弘揚廣東學術界務實、前沿、創新的優良傳統，强化學術自信和學術自覺，繼續探索精神文明建設中的一些重大理論和現實問題，推出更多的精品力作，繼續爲推進全國精神文明建設提供更多更好的借鑒。
第三，堅持理論聯繫實際的優良學風，推出更多的優秀研究成果
做學問，貴在學以致用、學用結合、學用相照。廣東省精神文明學會成立以來，緊密關注我省精神文明建設的實踐前沿，深入開展調查研究，取得了一批豐碩成果，據我所知，有的調研報告還獲得省委省政府有關領導的批示。包括今天首發的《鐘南山精神研究》這本書在内，目前已經出版84部。一個學術團隊長期以來圍遶一個主題，産生如此之多的研究成果，我認爲實屬不易。這些成果有一個共同的特徵，就是理論聯繫實際，既有理論上的學科性建構，也有實踐上的問題分析與對策建議。這種文風，也與廣東務實、前沿、創新的地域文化特徵有着密切的聯繫。這種理論聯繫實際的學風是值得學術界認真發揚光大的。我們要繼續發揚這種優良學風，推動各個學科的建設，使廣東的學術成果既有高原，又有高峰。
最後，祝座談會取得圓滿成功，祝各位專家學者新年快樂、身體健康、萬事如意，謝謝！
四百零六、2016年12月31日，在“廣東弘揚社會主義核心價值觀暨新著《鐘南山精神研究》首發座談會”上，廣東省社會科學聯合會黨組成員、專職副主席周華女士以《站在時代前沿 凝聚民族精神》爲題，發表了講話：
尊敬的各位領導、專家學者，各位朋友：
時值2016年的歲末，在慶賀收穫帶給我們的喜悦，凝望文明與進步的方向，携手邁向更加美好幸福的2017年的重要時刻，由廣東省精神文明學會、廣東社會學學會聯合主辦的“廣東弘揚社會主義核心價值觀暨新著《鐘南山精神研究》首發座談會”隆重召開，來自我省高校和科研院所社科工作者近300人，相聚廣州醫科大學，以除夕的精神盛宴來迎接新一年的到來，意義非凡。在此，我受廣東省社會科學界聯合會主席、黨組書記王曉同志的委托，代表廣東省社科聯，對座談會的順利舉辦表示熱烈的祝賀，對撥冗出席會議的領導、嘉賓和專家學者致以崇高的敬意，對會議的主辦方、承辦方表示衷心的感謝！
習近平總書記指出：“人類社會發展的歷史表明，對一個民族、一個國家來説，最持久、最深層的力量是全社會共同認可的核心價值觀。”核心價值觀事關一個民族、一個國家的精神追求，也事關一個民族、一個國家對是非曲直、真假善惡、正謬美醜的價值判斷標準。因此，樹立全國各族人民共同認可或普遍認同的核心價值觀，對於確立全民族全社會的共同理想信念，對於促進社會安定團結，推動國家健康發展具有舉足輕重的作用。黨的十八大提出了“三個倡導”24個字的社會主義核心價值觀。倡導富强、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業、誠信、友善。
當前，在推進國家治理體系和治理能力現代化，實現中國夢的偉大征程中，迫切需要大力培育和弘揚社會主義核心價值觀，加快構建充分反映中國特色、民族特性、時代特徵的價值體系；迫切需要廣大社科工作者加强對中華優秀傳統文化的挖掘和闡發，努力實現中華傳統美德的創造性轉化、創新性發展，把跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當代價值的文化精神弘揚起來，把繼承優秀傳統文化又與弘揚時代精神、立足本國又面向世界的當代中國文化創新成果傳播出去。
在這方面，我們十分欣喜的看到，由範英會長領導下的廣東省精神文明學會、廣東社會學學會以研究和弘揚社會主義核心價值觀爲己任，立足廣東實踐，站在時代前沿，三十多年如一日，咬定青山不放鬆，創立了具有中國氣派、中國話語和中國特色的精神文明學，先後出版了80多部“精神文明學”大型系列叢書，在廣東乃至全國哲學社會科學界引起了强烈反響，爲廣東、全國社會主義核心價值觀的學術研究、宣傳教育和實踐踐行做出了突出貢獻，得到學界的充分肯定和社會的廣泛贊譽。我在這裏要特别報告大家兩個好消息：一是在今年9月召開的全國社科聯第十七次學會工作會議上，範英會長獲得全國社科聯優秀學會工作者的榮譽稱號；在10月召開的全國第十八次社科普及經驗交流會上，由範英會長主編的《海洋社會ABC·1-10部》獲得全國優秀社科普及作品奬，這是繼廣東省精神文明學會在2015年獲得“全國先進學會”榮譽稱號後，喜訊紛至沓來，再獲殊榮！借此機會，我提議，讓我們以最熱烈的掌聲對範英會長、對廣東省精神文明學會和廣東社會學學會表示最誠摯的祝賀！
今天，特色獨具、内涵厚重的《鐘南山精神研究》付梓出版了，這部由範英會長率領研究團隊精誠合作，不懈探索的著作，既傳承了兩會一貫以來的高度社會責任感、服務社會的學術熱情和嚴謹認真的學術精神，同時又突破性地把研究視角從廣東人群體精神研究拓展轉變爲個體精神研究，是精神文明學會、社會學學會的又一創新成果。
大家知道，改革開放以來，南粤大地涌現出不少踐行社會主義核心價值觀的先進人物，鐘南山院士就是其中的杰出代表。近年來對於鐘南山精神媒體有不少的報導，文學作品也有涉及，但客觀地説，鐘南山精神作爲個體的一種精神，它的精神實質、搆成要素和價值意藴是什麽，它是如何吸取古今中外優秀精神的精華而又立足時代潮流而生成？它對於社會主義核心價值觀的培育和踐行有何意義？對於這些問題的追問，期待着學術界的聚焦，期待着學者們的深入研究，同時也期待、呼唤着有深度、有力度的理論成果的面世。
細細翻閲這本近50萬字的巨著，我覺得它對於弘揚社會主義核心價值觀具有三個方面的重要啓示，可以概括爲三個“結合”：
一是把民族精神與時代精神結合起來，詮釋了社會主義核心價值觀的豐富内涵
在書中，作者們一方面注重挖掘鐘南山精神對於中華民族精神的自覺傳承，對鐘南山精神的源頭活水和文化傳承娓娓道來，體現了貫徹習總書記强調的不能忘本，不能丢掉中華民族文化靈魂的精神，也爲鐘南山精神從何而來做出了有説服力的論説；另一方面，鐘南山精神自覺把握了時代需求，吸納了時代精神，順應了時代潮流，譬如開拓進取，敢爲人先，求真務實，科學嚴謹等精神，從而很好地揭示了鐘南山精神的時代價值和創新意藴，使得鐘南山精神具有面向未來的示範性、前瞻性和引領性，凸顯鐘南山精神在全面建成小康社會、實現中華民族偉大復興進程中的時代價值。
二是把共性和個性結合起來，探索了弘揚社會主義核心價值觀的主體路徑
《鐘南山精神研究》既揭示了鐘南山精神所具有歷代卓越人物優秀精神的共性，包括厚德載物，爲國爲民，胸懷天下；懸壺濟世，妙手仁心，大醫精誠；注重實效，開拓進取，敢爲人先等。同時又展示了鐘南山精神的鮮明個性，比如對鐘南山的實幹精神之“干”，從三個方面做了闡發，一是以理想信念爲内驅力的肯干、敢干；二是以責任意識爲執行力的善干、能幹；以强健體魄爲持續力的恒干、精幹，等等。共性和個性相結合的原則對弘揚社會主義核心價值觀頗有啓發，體現了把普遍性的道德原則和豐滿性的道德人格結合起來，注重走向生活，走向實際，貼近人性，這是弘揚社會主義核心價值觀應有之義和有效途徑。
三是把理論研究和實踐踐行結合起來，既注重學術貢獻，更注重發揮社會主義核心價值觀的實踐功能
不言而喻，《鐘南山精神研究》是廣東省精神文明學會、廣東社會學學會又一創新成果。同時，就其實踐價值而言，這部作品又有十分清晰的現實關照和實踐品格，其最終旨趣使鐘南山的信仰、品格、意志、追求、價值觀等精神元素内化爲增强中華民族凝聚力的思想核心，就是爲了更好地建設當代中華民族共有的精神家園，這正是我們弘揚社會主義核心價值觀所需要堅持的基本原則。而對於哲學社會科學工作者而言，把弘揚社會主義核心價值觀作爲一個理論命題，梳理清楚社會主義核心價值觀的歷史邏輯、理論邏輯，通過學術研究發揮核心價值觀凝神聚氣的實踐功能，是我們應有的責任擔當。
各位領導、各位專家，培育和踐行社會主義核心價值觀是一項凝魂聚氣、强基固本的基礎工程、戰略工程，將進一步凝聚全省人民團結奮鬥的共識，提昇廣東改革、發展的精氣神，爲實現中華民族偉大復興中國夢和廣東“三個定位、兩個率先”目標提供强大的精神力量。我們省社科聯將繼續發揮團結聯繫社科界廣大社科組織和社科工作者的優勢職能，加大培育扶持的力度，與廣東社科界的專家學者們共同携手並進，肩負起時代賦予的使命，努力推出更多有理論深度、有創新價值、有實踐意義、有廣泛社會影響的研究成果，爲社會主義核心價值觀的研究、宣傳和普及做出新的貢獻。
最後，預祝本次盛會圓滿成功！
新的一年即將來臨，恭祝各位領導、專家學者，各位朋友新年快樂、如意安泰！
謝謝大家！
四百零七、2016年12月31日，在“廣東弘揚社會主義核心價值觀暨新著《鐘南山精神研究》首發座談會”上，廣東省衛生計生委巡視員袁煒女士以《一項相當及時的重大成果》爲題，發表了講話：
尊敬的鐘陽勝老省長、鐘南山院士、範英會長，各位領導、專家、學者：
大家下午好！
今天我來到廣州醫科大學，參加“廣東弘揚社會主義核心價值觀暨新著《鐘南山精神研究》首發座談會”，感到很高興，也有很多感慨。
鐘南山院士是我省衛生計生領域第一個中國工程院院士，是抗非英雄，是時代楷模，是全國道德模範，是呼吸疾病研究的頂級專家，是我們廣東省衛生計生系統的一張閃亮的名片。我們大家都十分尊敬鐘院士。今天再次見到鐘院士，而且是在這樣隆重的學術活動場所，看到鐘院士紅光滿面、精神抖索，我特别高興。我衷心祝願鐘院士學術青春永駐，家庭幸福，健康快樂，爲我們健康廣東建設再立新功！（鼓掌）
同志們！我們正在建設健康廣東、美麗廣東、幸福廣東，在改革開放進入深水區的時候，醫患關係呈現出許多新的特點，出現了一些令人不愉快的現象，醫藥衛生體制改革也遇到了一些硬骨頭。越是在這樣的時候，越是需要一種戰勝困難、勇往直前的勇氣，越是需要一種求真務實、創新深化的精神。這種精神並不是天然就有的，而是需要發現、培育、弘揚和激勵的。現在拿在手上的《鐘南山精神研究》學術專著，就是這樣一項相當及時的重大成果。
一開始聽到“鐘南山精神”這個詞我還有些驚訝，没有聽説過這個概念，也不知道這個概念包括哪些内容。但細細琢磨，覺得“鐘南山精神”這個詞很有科學性，很有時代性，很有實踐性。一方面，我們現在的改革迫切需要這種精神，作爲一面鏡子，照照現實中的問題和矛盾；作爲一座燈塔，照亮現實中的一些不明亮的地方；作爲一面旗幟，引領社會朝着正能量義無反顧地前進。同時，鐘南山院士就是從我們廣東成長起來的時代精英，就是我們廣東人精神的典型代表。我們雖然一直在宣傳鐘南山，向鐘南山院士學習，但恰恰缺少的就是在精神的層面提昇宣傳的層次，大多停留在故事叙説的層面。這樣的宣傳當然也重要，也産生了積極效果，但是，要真正觸動人們的靈魂，要在世界觀、人生觀和價值觀的層面影響和塑造社會，就一定要潜下心來、認真系統地研究、挖掘鐘南山院士身上所體現的内在的、深層次的精神力量。鐘南山院士就是我們廣東的精神典範，我們不研究，誰研究？我們不宣傳，誰宣傳？我們當然要旗幟鮮明地深入研究我們的模範典型。
我們的事業、我們的社會、我們的生活，都需要精神，需要典型，需要激勵。毛澤東説，人是需要一點精神的。但遺憾的是，現實中有的人缺乏精神，或是精神萎靡，或是精神紊亂，無所事事，不做好事。就如習近平總書記所説的，一些人精神“缺鈣”，缺乏信仰、信心、信念和信任。
從這些方面來看，我覺得，提出並系統深入研究“鐘南山精神”正當其時，正適應時代的急需，正切合大人口、大衛生、大健康、大數據的時代背景。我覺得這部學術著作的影響力，肯定不只是停留在今天的座談會上，肯定不只是停留在我們廣東省，肯定不只是停留在學術界，今天只是開始，這部學術著作一定會産生重大的社會影響力，爲宣傳廣東、弘揚社會主義核心價值觀發揮十分積極的作用，爲推進全省衛生計生事業改革發展發揮十分積極的作用。
我衷心感謝廣東社會學學會和廣東省精神文明學會邀請我來參加座談會，我也衷心感謝兩會的學者專家們辛勤寫作《鐘南山精神研究》學術專著，爲我們提供了一份精美的精神大餐。
祝鐘南山院士健康幸福！祝各位領導、專家學者新年快樂！祝兩會的同志們在健康廣東建設實踐中多出精品，多做貢獻！
謝謝！
四百零八、2016年12月31日，在“廣東弘揚社會主義核心價值觀暨新著《鐘南山精神研究》首發座談會”上，中共廣東省委原常委、常務副省長鐘陽勝先生以《研究鐘南山精神是時代的應然》爲題，發表了講話：
尊敬的鐘南山院士，尊敬的範英會長，所有與會代表：
廣東社會學學會和廣東省精神文明學會是能沉得下心來研究的真學會，因此是碩果纍累的有作爲的學會。今天拿出的成果《鐘南山精神研究》，在此舉行首發座談會，是賦予時代性，傳遞正能量的一件非常有意義的大事。借此機會，我向兩個學會表示祝賀，特别向鐘南山院士表示敬仰和祝賀，希望能弘揚好、學習好、普及好鐘南山精神！
我認識鐘南山院士是2003年抗非典時期，當時，是未見院士，先聞院士之名。那是在時任省長黄華華同志主持的一個研究如何應對廣東出現的一種怪病的會上，我作爲省委宣傳部長出席這個會議。會上，當時的衛生廳長介紹發現這種病的情况，並説鐘南山院士爲了弄清這是一種什麽性質的疾病，通過私人關係把標本拿到香港，讓他的學生和同行幫助檢測。當時，我接過話題説，院士爲了治癒患者的疾病，主動擔當起了責任，表現了他的大醫精神，應該弘揚；但作爲政府處理這個問題，應該依法通過官方渠道。後來隨着對這種傳染病的深入研究，權威機構提出引起非典型肺炎的是衣原體，同時作了廣泛報導。這時，鐘南山院士經過研究，並總結臨床實踐得出正確結論，站出來説，不是衣原體，是病毒。此時，抗擊非典正值深入。我作爲宣傳部長向德江同志建議，爲廣東抗非典取得最後勝利，我們需要一面旗幟，這面旗幟就是鐘南山院士。德江同志説，這是個好主意。經德江同志同意，我們組織了一篇通訊《鐘南山：廣東抗擊非典一面旗幟》。鐘南山院士也確實發揮了抗擊非典的旗幟的作用。在抗非典接近尾聲的總結大會上，鐘南山院士被省委省政府評爲特等功，作爲抗擊非典的英雄人物受到特别的表彰和奬勵，得到醫療衛生戰綫的白衣天使們乃至廣大人民群衆的擁戴。後來，又被選爲中華醫學會會長，不僅在廣東，而且在全國發揮了巨大作用，作出了巨大貢獻。
非典之後，鐘院士作爲全國人大代表，作爲醫療衛生戰綫一綫的科研、教學和臨床工作的專家和科學家，又以其所見所聞，親身經歷和深切體會，在全國人大會上敢於直言，建言獻策，積極推動醫療衛生體制的改革。鐘院士已經高齡，他一生從事呼吸病研究，培養出一批又一批優秀人才，帶出了一個優秀的科學研究團隊，著作、報告、成果纍累，同時爲無數患者解除了病痛。他不僅對廣東，而且對全國的呼吸病研究和治療都作出了值得稱道、令人景仰的重大貢獻。
概括起來，我們可以發現，鐘南山院士的人生實踐和所作的貢獻告訴我們：他是一個大愛無疆的醫家，全心全意爲人民服務的白求恩式的醫家，因而也是一個愛國愛民的醫家，守護人民健康的衛士，他所展示的是一種無私奉獻、大醫精誠的偉大精神；他是一個只相信事實，堅持獨立研究，嚴肅認真、大膽探索、敢於堅持真理的科學家，他的長期實踐、探索，以及透射出事物的真相根本的碩果所展示的，是一個科學家忠誠於科學興國大業，堅持尊重事實，一切從事實出發，深入事物内部研究事物本質和内在邏輯，發現真知，堅持真理的科學精神；他作爲一個科學家，也是一個不滿足現狀，敢於向醫療體制中存在的問題發聲，敢於爲醫患的共同利益發聲，敢於向政府决策建言獻策的改革者，他所展示的是偉大時代的改革精神，爲黨和政府分憂，爲人民謀利益的擔當精神；他是不忘初心，堅守理想信念，在工作和生活實踐中堅持弘揚傳統優秀文化和中國特色社會主義核心價值觀的典型，他所傳遞的是凝聚社會主義核心價值觀的時代精神，是推動我們爲實現中國夢的正能量的偉大精神。
正是因爲鐘南山院士在工作和生活實踐中成爲我們這樣一個時代的優秀典型，這就使我們研究鐘南山精神成爲我們在以習近平總書記爲核心的黨中央領導下，凝聚民心民智民力，實現偉大的中國夢的一個帶有時代性的重大課題。也正因爲如此，廣東社會學學會和廣東省精神文明學會集中力量，研究並出版《鐘南山精神研究》，並舉行隆重的首發座談會，對把鐘南山精神匯入時代精神，成爲我們建設中國特色社會主義過程中社會文明進步的文化基因，更好地宣傳、學習、普及、弘揚社會主義核心價值觀，凝聚實現中國夢的偉大力量，具有重大的意義。在此，我再次向鐘南山院士表示崇高的敬意和祝賀！向兩個學會深入研究實踐社會主義核心價值觀的優秀典型，出版專著成果的探索精神表示敬意和祝賀！
最後，希望兩個學會堅持不懈研究，取得更多研究成果，爲繁榮社會主義學術理論，爲弘揚社會主義核心價值觀作出更大貢獻！希望鐘南山精神在全社會廣爲傳播，成爲我們全社會的偉大實踐！
同時，祝座談會取得圓滿成功！祝鐘南山院士健康長壽，家庭幸福！祝大家新的一年安康愉快，幸福！謝謝大家！
四百零九、2016年12月31日，在“廣東弘揚社會主義核心價值觀暨新著《鐘南山精神研究》首發座談會”上，收到廣東省人大常委會原副主任，廣東省精神文明學會首任會長張漢青先生以《很有必要的研究與探索》爲題的書面講話：
範英並《鐘南山精神研究》組委會諸同志：
《鐘南山精神研究》一書和首發座談會邀請我今天上午才收到。此書凝聚了你們的研究心血，凸顯了團隊精神，是兩會的重要研究成果。我完全同意葉選平老省長在序言中所言，鐘南山院士“是廣東省首位醫藥衛生領域的院士，也是近20年來在我省乃至全國具有非凡影響力的卓越人士”。對這樣杰出的人物進行研究，並寫成《鐘南山精神研究》專著，“是件很有現實意義的舉措，同時也反映了廣東社會科學界敢爲人先的敏鋭的學術眼光與高度負責的文化自覺”。根據以往我與鐘南山院士的接觸交往，亦深感此一課題很有必要研究與探索。但這幾天我正忙，不可能仔細閲讀全書，首發座談會我也不能來參加。簡短數言，就當我的書面發言。
四百一十、2016年12月31日，在“廣東弘揚社會主義核心價值觀暨新著《鐘南山精神研究》首發座談會”上，廣東省社會科學界聯合會原主席、書記，教授樑釗先生以《鐘南山精神就是全心全意爲人民服務的精神》爲題的講話：
《鐘南山精神研究》是一本好書，具有時代精神和現實意義，内容親切感人，爲社會主義精神文明建設又樹立了一個標杆。這是作者對社會主義思想理論建設的一大貢獻。
我認爲本書值得肯定、稱贊的有四個特點：
一是本書對鐘南山院士的人生經歷、高尚思想品德、無私無畏、實事求是、講真話、敢於擔當和突出的科學實踐、創造性貢獻，作了詳細的收集整理、正確概括。尤其對國内外人士、政府、國際組織的高度評價準確整理，讀後讓人肅然起敬。
二是把鐘南山精神同古今中外先進的思想道德進行細緻的多視角、多層次的對比研究，使鐘南山精神更具影響力，在祖國大地更好普及，長遠弘揚。
三是本書在深入研究鐘南山精神的同時，對於他有關養生、醫療、保健、疾病的知識，包括他本人鍛煉、保健的經驗介紹給大家，讓讀者受益。
四是本書把社會主義核心價值觀和祖國思想、道德文化的優良傳統融入具體的人物實踐與精神之中，使鐘南山精神、先進事迹更親切、感人。
鐘南山常説：我不過是一個看病的醫生。這句話是真實的，又是可貴的。他就是一名有仁心仁術、懸壺濟世、敢於擔當的醫生。
可否把鐘南山精神概括成一句話：全心全意爲人民服務的精神。
毛主席在《紀念白求恩》一文中説：要學習白求恩毫無自私自利之心的精神。從這點出發，就可變爲大有利於人民的人。個人的能力有大小，但只要有這點精神，就是一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脱離了低級趣味的人，一個有益於人民的人。鐘南山就是一個毫無自私自利之心的人。可惜在現實生活，正是缺少這種精神，現在要大力弘揚的正是這種精神。
四百一十一、2016年12月31日，在“廣東弘揚社會主義核心價值觀暨新著《鐘南山精神研究》首發座談會”上，中共廣東省黨校教授，廣東省精神文明學會原副會長馬中柱先生以《鐘南山精神具有創新性、批判性的鮮明特點》爲題的講話：
運用英雄模範人物的事迹進行精神文明建設是我們黨的優良傳統。抗日戰争時期毛主席通過張思德，宣傳完全徹底爲人民服務思想和革命生死觀；通過白求恩，宣傳毫不利己、專門利人的國際主義精神和共産主義精神；此後，又宣傳了雷鋒、焦裕禄……發揮精神威力之大，是每一個在上世紀生活過的人都是心裏有數的。現在這些先進典型已成爲社會主義精神文明大厦的堅强柱石。而鐘南山是當代中國的白求恩，站在時代前沿、引領風氣之先的人物。新著《鐘南山精神研究》表明：
首先，鐘南山精神的特點就是創新精神
當前在激烈的國際競争中，惟創新者强，惟創新者勝。縱觀人類歷史，創新始終是推動一個國家一個民族向前發展的重要力量，也是推動整個人類社會前進的力量。我國解放前一百多年間，遭受了列强欺凌羞辱，並不是因爲我國的經濟總量比他們少，而是因爲科技落後、創新能力不如人。綜合國力競争説到底是創新能力的競争。所以，習近平同志認爲，“創新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發達的不竭動力，也是中華民族最深沉的禀賦。”也是當今時代精神的集中體現。
鐘南山精神的核心内容是創新。他在全國人民遭受非典威脅面前奮不顧身，把危重病人集中在他主持的呼研所進行救治，通過檢查、探索、研究，同他組織的醫療單位聯合攻關人員，一起終於從非典病人氣管分泌物中分離處兩株冠狀病毒，找到了非典肺炎的主要病因，總結了四種臨床治療經驗和方法，减少了傳染機會，提高了搶救成功率，這項創新對於平息猖獗一時的非典疫情，消除社會恐慌情緒起了重大作用。所以央視《感動中國》稱贊“鐘南山是爲人民健康做出巨大貢獻的英雄”，也可以説是白求恩式的英雄！
防治疾病上的一項創新，發揮起死回生的作用，在經濟上，許多地區、企業，當技術創新突破了發展瓶頸，也能化解他們遇到的危機，甚至崛起興旺發達起來。像東莞原來主要是勞動力資金密集型産業，當勞動力成本昇高，原來的企業發生倒閉潮，後來采取“機器换人”，發展機器人、智能産業，大膽創新，現在東莞已向一萬億元産值城市邁進。我們在精神文明建設中，一定着力弘揚鐘南山的創新精神。習近平同志説過：“只有站在時代前沿，引領風氣之先，精神文明建設才能發揮更大的作用。”創新精神就是站在時代前沿、引領風氣之先的精神。
其次，鐘南山精神的特點就是批判精神
外國人總説，中國人缺乏批判精神，中國教育也缺乏對批判精神的培養。這是值得我們注意的精神文明短板。創新離不開批判精神。鐘南山精神的批判性，對提高中國人的批判精神、批判勇氣和能力能够起到很好的作用。
鐘南山在醫學上的創新，就是堅持批判精神的結果。他和聯合攻關的同志們發現非典病源是冠狀病毒，就是對一些權威人士把非典病毒看作是“衣原體”的批判。他應邀在美國西雅圖做有關非典防控的專題報告時，發現一本新聞週刊報導SARS情况時，帶有侮辱中國人的内容，他立場鮮明、敢於亮劍，對那些造謡污衊加以駁斥，並嚴肅指出，“我們中國的國家尊嚴不容侮辱！”這種批判精神，就是捍衛祖國尊嚴的戰鬥精神。比之那些精神上缺“鈣”，在涉及國家尊嚴的大是大非面前態度曖昧、立場模糊、消極躲避的人何止天壤之别呢！所以，批判精神就是創新精神，批判過程就是創新過程，也是捍衛創新成果的過程。當然，在科技創新的道路上也是不平坦的。鐘南山院士當發現自己演講引用了未經證實的數據時，立即撰寫聲明“向公衆致歉”（見2016年12月24日南方日報）。這就是批判的科學態度。
最後，鐘南山精神對我們廣東人有親切感
他在廣東工作，他的創新精神、批判精神、全面實踐社會主義核心價值觀精神，人們從他治病中、抗非典中、作爲政協委員、人大代表建言獻策中，耳聞目見，都可以體會到他的偉大精神。正如葉選平同志在《序言》中所説，他“是近二十年來在我省乃至全國具有非凡影響力的卓越人士”。所以，我們廣東人對鐘南山院士、鐘南山精神很有親近感、親切感。
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