鳳城八景

　　潭閣呼魚一問之，晏湖鯉化是何時？
　　印浮龜石文應古，翠叠驪珠水亦奇。
　　鳳渚舟維楊柳岸，龍門樵唱竹枝詞。
　　南堤烟雨北樓月，惹得征人動遠思。

　　（《鳳城八景》吴伯濂）

　　長期以來，這首詩在永定人民中廣爲流傳。但近百年來，物换星移，詩中叙及的景點昔日風姿如何？今天又是怎樣的呢？

　　潭閣呼魚

　　“潭閣呼魚”，舊址在鳳城東門庵子前，即今沿河路東南段對岸，台邊鐵路隧道口下面，東門橋以下永定河第一個拐彎處的河岸邊。清康熙初年，永定知縣洪天開在此處建了座亭子，此爲“潭閣”的“閣”之所在。亭下所臨的河灣，便是“網罟有禁”的放生潭，舊名“石圳潭”，便是“潭”之的所在。當時，一些善男信女常在這裏放生，或投放食物引魚前來吃食。亭周林深木秀，鳥語花香；俯瞰潭下，碧波清澈，水波不興；“游魚充牣，尾尾可數，遊人投飼，呼之即來”（《永定縣誌》康熙版）。廪生熊九梅有詩爲证：“閣中影悠悠，閣下潭水漾。憑欄一聲梆，群魚争趨向。江湖自相忘，不乞升鬥養。應如人意樂，牣躍竟吹浪。無網亦無餌，於哉靈沼上。”“潭閣呼魚”由此得名。後來亭子倒塌，在亭址上建起神庵。近些年城鎮建設日新月异，城區範圍擴大，寬闊的環城公路從“潭閣呼魚”舊址後邊穿過，路的内側，高樓大厦鱗次櫛比，沿河一側由縣政府投資建成親水公園。盛夏之夜，紅男緑女，或並肩漫步，或促膝談心；童稚鶴發，或嬉笑相逐，或談天説天，或圍坐品茗，各得其樂。

　　晏湖魚化

　　“潭閣呼魚一問之”，所問何事？“晏湖魚化是何時？”一句作了回答。“晏湖”就是文昌祠内的蓮花池。該祠建於明天啓年間（1621-1627年），位置在南門街中段西側往文林第原檢察院舊址一帶。明成化十五年（1479年，即永定建縣第二年），首任知縣王環在祠内鑿了個湖，名之曰“晏湖”。因湖裏栽種着荷花，故又名“蓮花池”。湖裏放養了許多金魚，盛夏，滿湖的荷花競相開放，微風拂來，清香四溢，魚游蓮動，美不勝收。

　　清順治八年，邑人熊興麟等人在祠内設立鳳山書院,每年招收府、縣學的優等生員和應試童生入學。“魚化”顯然是時人取“魚化爲龍”的吉兆，意在祝願書院的莘莘學子成爲躍上龍門的魚，化而爲龍，科甲及第，金榜題名（八景詩中爲避免與上句的“魚”字重復，改爲“鯉化”）。這不僅是鳳山書院學子們最大的願望，也是封建社會知識分子所孜孜以求的目標。永定建縣第一任教諭謝弼有詩曰：“平湖潴水學宫隈，多少金魚游泳來。養就麟甲經歲久，變成頭角在春回。幾層桃浪添新水，萬丈龍光啓蟄雷。脱却泥淤歸瀚海，早教霖雨濟枯荄。” 便是這種寓意的最好佐证。“晏湖魚化”這一景點因這一美好寓意而聲名大噪，而永定在一段時期裏確實也是“人文鵲起，甲第巍科居數郡之冠”。

　　鳳山書院最終毁於兵燹，而封建科舉制度廢除後，再無人提及重建之事，書院遂被其他建築所取代。

　　“龜石浮印”

　　“龜石浮印”的舊址，在鳳城西南方向的“黄竹隔”，從縣城出發，沿適（中）峰（市）公路約4公里處。“黄竹隔有‘龜石’。石浮水面，皆隆背裂文，大小百十爲群。中有盤踞石上者尤肖，即所謂‘龜石浮印’之一景也”（《永定縣誌》民國版）。其實，那是些半露出水面的石頭，經年水流冲擊和風雨剥蝕，隆起部分形成龜殻狀的裂紋，其中一些略具頭、足等模樣，遠遠看去儼然成群結對的龜浮游於河上。清康熙時任永定教諭的李基益曾有詩贊曰：“詎必堪燋兆，居然水一方。石形觀物化，波面溯流長。欲曵非無尾，能支可近床。誰當持作紐，回顧孔侯章。”

　　20世紀60年代中，河上築起攔河壩，建成起水電站，後來又建起了水輪泵抽水站，壩内水位昇高，龜石全部没入河中，這一景觀也隨之消失。

　　驪珠叠翠

　　“驪珠叠翠”，在今杭陂、寒陂一帶。杭陂位於西溪禮田村口，從今西門小溪上溯約2公里處，是有歷史記載以來最爲古老的水利工程，興建於明成化十五年（1479年），爲首任知縣王環所倡建。它將西溪水引入城關，在當時，除了供城區居民作日常生活用水、排污冲穢外，更主要的是灌溉東、西、南三坊的農田。有王環詩爲证：“滚滚源流漲小溪，老農分引入杭陂。”寒陂則在鳴岐嶺（又名凳子岐崗）的脚下，灌溉着寒陂下和砂崗上一百多畝農田。

　　當時，從杭陂至寒陂之間，茂密蒼翠的樹木夾岸，枝柯交錯，遮天蔽日。蜿蜒其間的溪流，宛如一條驪龍奔騰而來。而杭陂瀉下的急流，一路冲礁激石，噴濺出散珠碎玉。碧波叠涌，水珠飛濺，“翠叠驪珠水亦奇”，是對此間景象的真實寫照。清康熙三十六年（1697）至三十七年任永定知縣的趙良生有詩曰：“青山界破落飛湍，攪雪翻銀峽勢寬。老樹煙邊晴亦雨，陰岩風卷夏猶寒。只應野客携琴聽，消得閒僧倚杖看。疑是凌波仙子下，曳來環珮玉珊珊。”其中“攪雪翻銀峽勢寬”“曳來環珮玉珊珊”，更是把當時的勝景表現得有聲有色，引起讀者無限美好的遐想。

　　隨着杭陂的幾次擴建，加上溪流兩岸慢慢被拓爲田園，昔日“驪珠叠翠”的奇景已不可復見。

　　鳳渚維舟

　　“鳳渚維舟”，故址在今東門橋下。《永定縣誌》（民國版）載：“邑城之東，龍崗橋跨其上。舟人多停泊於此，故有‘鳳渚維舟’之景。”

　　新中國成立前，貨物往來主要靠航運。當時永定河從坎市至蘆下壩有一條航綫，是龍岩、永定、廣東大埔之間的主要交通運輸干道，其重要性僅次於汀江的上杭至永定峰市的航綫。白天，一條條木船（俗稱“鴨嫲船”）熙熙攘攘，來回穿行，船夫有節奏的吆喝聲逥盪在寬闊的永定河上，兩岸的楊柳隨聲婀娜起舞，水中的游魚歷歷可數，偶爾幾只小船泊在鳳渚之濱小憩。傍晚，船夫們將船停靠在“鳳渚”，船婦們在船頭生火做飯，一時炊烟裊裊。入夜，船上燈火次第亮起，黑漆漆的河面上漾着粼粼微光，頓時像舞動着一條閃爍着片片鱗光的火龍，與滿天星鬥交織成“鳳渚”獨有的奇麗景觀。船夫們三三兩兩，或縱聲談笑，或喝酒划拳，行船的勞頓和生活的煩惱煙消雲散。知縣趙良生曾作《鳳渚維舟》一詩：“溶溶一鏡平，駕言泛南浦。淺醮緑波柔，垂楊正嬌舞。招客共開樽，臨流更懷古。孤鳥掠還飛，游魚纖可數。向晚莫催歸，停橈宿溪滸。”

　　新中國成立後，交通運輸業迅猛發展，公路、鐵路四通八達，這條航綫漸漸荒廢，“鳳渚維舟”也成爲了歷史陳迹。

　　龍門樵唱

　　“龍門樵唱”，説的便是城郊鄉龍門村。這裏原是一片深山老林，僅一條幽闇的石徑通到村口，村中“有良田、美池、桑竹之屬”，村民在農事之餘，上山砍柴换取生活之需。叮叮的伐木聲和此起彼伏的樵歌聲常年逥盪在山林中。蒼翠幽静的樹林，連綿無盡的參天古木，縈耳不絶的樵歌，令人恍惚來到了世外桃源。明時，舉人孔庭訓來到此間，詩興大發：“躡足上龍門，雲深碧樹蕃。爛柯人不見，伐木句猶存。一曲歌聲遠，三秋暝昏。誰雲樵者苦？自有樂堪言。”

　　如今，龍門和全縣各地一樣，各項事業得到長足發展，一條寬闊的水泥路直通龍門村内，龍門人們的生活邁上了康莊大道，“龍門樵唱”僅存於文人騷客的詩文中。

　　南堤烟雨

　　“南堤烟雨”舊址在縣城南門壩，今金鳳開發區。明萬曆年間，知縣許堂主持在這裏修築了一道堤，“許公堤”由此得名。許堂還在堤上“建台以課士”，台名“印星台”。當時堤上有三株大榕樹，時人形容“大堤雲横，榕蔭數畝”。春日，南堤上書聲琅琅，烟雨蒙矇，“鏡中眉嫵青如故，雨後秧針緑漸齊”，真是“倘得米顛圖入畫，墨光宜淡亦宜濃”。

　　清干隆五十五年（1790年），邑人又在此處修建了魁星閣（又稱道南文館”，今縣良種場場部所在地）。此後，嘉慶五年、道光五年，先後幾次洪水，將榕樹、印星台和許公堤冲得盪然無存。

　　北樓夜月

　　“北樓”，即北門城樓“得勝門”，建於明成化十四年。其處鳳山之巔，擁龍崗之雄，擅鳳山之秀。站在樓上，全城勝景，一覽無遺。晨昏之際，蒼鷹或搏擊長空，或盤旋林間。月朗風清之夜，北樓上萬籟俱寂，明月高懸天幕，將銀輝灑向大地，登樓人面對月色下的秀美山川，不免胸襟大開，思接千載。所以熊興麟有詩雲：“庚樓高興撥輕煙，萬籟無聲思悄然。鬆影蕭疏芳草白，溪光瀲灧滿船鮮。露收雲卷渾晴晝，星燦鬥輝不夜天。但得入懷明月意，何須别覓廣寒宫 。”但是身爲軍人的吴伯濂，遠戍他鄉，面對孤樓冷月，林風嗚咽，不免“惹得征人動遠思”，這又是另一種境界。

　　弘治十七年，城墻門洞被用磚堵上。嘉靖三十八年，在城樓上祀奉玄武（北方之神），這是北門城樓祀奉神明之始。後來，城樓幾經倒塌、重修，直至抗戰後期改建爲兩層的神廟，北樓遂成爲善男信女們的禮佛之地，至今仍香火繚繞。

　　其實，鳳城八景並不止上述八個，且多有争議。據《永定縣誌》（清康熙版）載，“鳳城八景”有前八景和後八景之分。前八景又稱“溪南八景”或“龍崗八景”，形成於明代，分别爲“晏湖魚化”“古鎮烽銷”“梌嶂連屏”“水珠叠翠”“温泉晚浴”“杭陂春耕”“龍門樵唱”“鰲石漁歌”，後八景成於清代，分别是“北樓夜月”“南堤烟雨”“榕壇春翠”“鬆院秋聲”“巽峰迎旭”“鳳渚維舟”“龜石浮印”“潭閣呼魚”。明、清時期，知縣王環，教諭謝弼、李益基，及永定的進士、舉人如黄日焕、熊興麟、孔庭訓等人都有關於八景的詩作流傳。但由於年代久遠，這些景點或已無處可覓，或只有片言只語散見各處。

　　但自民國浙江人吴伯濂所作的《鳳城八景》一詩流傳後，“八景”所指逐漸歸於一致。今人所説“八景”，便是指其詩中“八景”。