舊時豐田裏中豐片，區域相當於今日撫市鎮。那裏歷來是永定山川明麗、經濟發達、人文薈萃之地，擁有不少著名勝迹。它們或風光特异，景色瑰奇；或藴藏着價值較高的文物，聯繫着影響深遠的人文事象；或兩者兼而有之。數百年間，增輝地方風采，充實鄉土文化,陶冶民俗民風，在歷史上發揮過多方面的作用。時至今日，歷經滄桑，其中一些幸存者，也仍葆有相當的審美價值或歷史認識價值；善加利用，進行“再開發”，則更有不小的增值空間。至於那些不幸被毁或已湮没者，若能如實復原於文字記述中，也不失爲一宗寶貴的地方歷史或民俗研究資料，有裨於學術。

　　東華山無疑是中豐首屈一指的名勝。它坐落在撫市鎮東南部東安村，翻越它，就是陳東鄉的岩太村了。提起東華山，人們總會想到它那“第一名山”的稱號。這“第一名山”前頭，没有地域範圍定語，如今屹立在山寺門邊的石牌樓，横額上也只有這四個大字。於是熱心稱揚東華山的人們，就聯繫“獨中青坑”這條俗語，敷衍出一段干隆皇帝御口親賜東華山爲第一名山的故事來，目的無非給東華山定位爲“天下第一名山”提供根據。其實此事的子虚烏有十分明顯。且不説青坑廖鴻章等的科舉奇迹與東華山是否有關，即令若真有干隆皇帝這番金口玉言，廖鴻章等福建和永定的一系列官員能不受寵若驚，立即在東華山立起聖旨牌坊，還會等撫溪社前貢生賴步庸在嘉慶末年才立一個一般的牌樓嗎?而干隆以降各版《永定縣誌》又怎麽會對這般大事不著一字呢?(廖鴻章在干隆二年中進士入翰林院，干隆版縣誌修於干隆十八至二十年)所以，“第一名山”的稱號，應該另有來歷。

　　查“第一名山”見諸文字，迄今爲止，所知最早者，還是賴步庸立的那座石牌樓。步庸，名不見縣誌。從近年編修的《永定縣賴氏族譜》裏，我們可知賴步庸又名允中，字平山，撫市社前人；生於干隆十七年（1752），卒於嘉慶二十五年（1820）。干隆五十二年丁未（1787）“歲貢生”，時年三十六歲。有弟弟步蘭、步登、步寬三人。長子勉謙，廪生，後出貢。次子以謙，武秀才。三子崇謙，也是貢生。他家當時已是社前望族。步寬的曾孫泰輝，光緒年間承世業經營條絲煙，在上海開過著名煙行“廣昌泰”，發了大財，捐過“州同”從六品官衔，覃恩封二代。他在社前建的大樓，鄉人即以“廣昌泰”稱呼。干、嘉間中豐只出過一兩個進士、舉人，像步庸這樣一家有三個貢生、一個秀才，社會地位自屬一流，給東華山立個牌樓，應該有這個資格。但要説“第一名山”稱號即出之於他，怕也根據不足。因爲牌樓落款爲“賴步庸立於嘉慶庚辰（即1820年，步庸於是年逝世）春月”——“立”者立牌樓也，稱號未必出於他；若署“題”，稱號的“創作權”就很可能屬於他了。再説，以他貢生的功名，社會影響還只能局限於中豐片内，而東華山早在他之前已名滿永定譽播龍岩，怎麽輪得到他來給東華山“定位”？比較合理的解釋，該是在步庸之前，東華山已有“第一名山”的稱譽，步庸不過是第一個將這稱譽勒諸貞珉罷了。

　　根據舊《永定縣誌》記載，東華山是明朝萬曆、崇禎間道士黄華音（撫市華豐村人）首先在此劈開荒莽建立道觀而逐漸名世的。華音的師父沈龍湖，曾爲吏部尚書蔣德馨求子，很靈驗，蔣十分感謝他，爲之撰詩、樹碑，着實頌揚了一番，沈由是名聲大振。華音沾師父的光，得以結交官宦。他開闢東華山，龍岩進士、刑部侍郎王命璇鼎力資助，自然還少不了給他到處美言宣揚。加之華音擅長兒科醫術，麻疹、天花、驚風等舊時幼兒兇症，他的療效甚高，加速了他道行超凡，幾乎是個“活神仙”的神話的傳播。康熙版縣誌《仙釋傳》，已把他列爲“仙”家，還記載他辟東華山時，原先盤據在那裏的老虎，見到他却“馴伏如家犬戀主，喝以他徙，始揚尾而去”雲雲，今東華山“伏虎岩”即由此而來。經過這種種揄揚，華音“仙”名日震。“山不在高，有仙則名”，東華山“第一名山”之稱，大概黄華音在世時，即已由王命璇等上層人士倡出，民間隨聲附和，而迅速傳播於永定龍岩一帶了。再説，東華山本身也的確有特异處。康熙三十四年（1695），時任永定縣學教諭的李基益（海澄［今龍海縣］舉人），寫過一篇《東華、石麟二山記》，開頭説：“山之佳大約以石……永定之山少石，全體皆石者東華也。”通篇圍遶着“石”，描述了東華山種種奇觀。這些獨特卓异景色，後來還有不少本地文人墨客繪形畫影，激賞渲染。如此推波助瀾，“第一名山”之稱還不容易爲人們廣泛認同嗎？然而“福兮禍所伏”，樹大招風，名高招忌，到了干隆十三年（1748），一李姓和尚，眼紅東華山這塊名震四方的山場，陰謀占爲己有，便趁朝廷嚴禁白蓮教之機，誣陷黄華音的徒子徒孫們是白蓮教，知縣潘汝龍遂下令掃盪東華山，“毁其藏經，拆藏骨之塔，毁華音像，驅除羽流（道士）”，從此道觀變爲佛寺，因華音而名世的東華山黯然失色。後來住持山寺的僧人，雖重立了華音神主牌奉祀，終究佛道有殊，無法重見舊時風光了。第一名山的稱號，也就漸漸少人提起。然而東華勝景畢竟曾經文人筆墨頌揚，好些景點聯繫着的掌故趣事仍舊在民間流傳不絶，其影響、其魅力不僅不曾消失，反而因“仙山”色彩的淡出而突顯其奇麗景觀本色。所以本縣及其周邊地區，慕名而來探勝的各階層遊客，仍然不在少數。一些諳熟東華山歷史，讀過前賢讚頌景觀詩文，深爲眼前奇景所激動的文人，特别像賴步庸這樣的本土文士，感慨萬千之餘，亟思重振名山聲譽，禁不住拾起“第一名山”稱號，在有機會的時候，立一座牌樓，以唤起遊人們的重視，還東華山固有的歷史定位，便是十分自然，很好理解的了。不過東華山盡管秀麗奇特，畢竟器局有限，省内已難與武夷諸山相比，遑論五嶽及黄山等等名山了。激賞它的文人名宦，也没有全國頂尖級的。因此，名聲鼎盛時期，影響也只限於本縣及鄰近的龍岩、廣東一帶。務實一點説，這第一名山之稱，在永定境内，該可當之無愧吧！

　　東華山的景點，從康熙至民國的各版縣誌，以及有關詩文所津津樂道的有：“九彎十八曲”、“棋枰石”、“一綫天”、“石鼓”、“鯉魚閣”、“鷂婆石”、“天池猴祭”、“列屏五指”、“霧濤日出”等。其中“鯉魚閣”即今之“鯉魚浮塔”；“天池猴祭”，則因久矣不聞猿啼，這奇觀也早已絶迹，但天池峰頂湖旁攢簇的儀態萬千的“石林”，仍然令遊人留連忘返。“列屏五指”蓋李基益所描述的：“坐佛殿前楹遠望如列屏，蒼翠層起。屏外若伸掌見五指者，爲‘五指崬’。天氣晴霽可見大埔界，則粤東諸山咫尺耳”。另，盧子文（清中葉永定秀才，有文名）亦有句咏雲：“雙髻堆黛螺，五指掬明月”。至於“霧濤日出”，舊縣誌《山川志》有頗傳神的描畫：“當秋深乍曉，白露(霧)彌漫。久之，山尖微露，如園笋茁生。俄頃驟長。及陽曦上吸，又茫如海洋矣。”的確既壯觀，又極富詩意。

　　除文獻上記述的這些景點外，民間傳説中還有“伏虎岩”——上文已述及；“夢床仙石”——在佛殿不遠處，有石床，據説向神禱告後，睡此床，可於夢中得知一生際遇兇吉；“搔癢奇樹”——今佛殿旁那棵紫荆樹的位置，原先長着一株具有感震性的植物，據説人們只要“搔癢”似地觸撫它的枝干，末梢枝葉就會摇晃起來，這神奇有趣現象曾經長時期招來許多遊客，争先爲它“搔癢”。至於究竟是什麽樹，到現在仍然是個謎。此外，每年除夕，東華山還有一項傳統活動——“燒頭香”。相傳，除夕子夜鷄鳴後，第一個登上東華山寺内向神佛燒香禮拜的人，新年必行好運。於是惹得許多善男信女，吃過年夜飯之後，立馬趕到東華山脚下守歲，只待子夜第一聲鷄鳴，即快速搶登山寺，争取燒第一柱香。對於這項活動和夢床、搔癢樹兩個景點，2000年出版的《撫市黄氏文史資料》中收了一篇時賢黄泰營先生《咏東華山勝景》七絶四首，後三首即曾咏及：

　　昔日莪公登鷂石，雲崖輕下費疑猜。
　　今宵神夢從何覓，仕女頻仍問訊來。
　　弈石星君何處尋？白雲鬆海賞濤音。
　　廟前搔癢稀奇樹，萬客招來競登臨。
　　歲歲頭香除夜客，攀登揮汗賽鷄鳴。
　　前程好運茫茫事，却喜山山日影新。

　　順便説一下上舉第一、二首未加點句子所咏掌故。第一首頭兩句講的是黄愧莪化蜈蚣爬下鷂婆石的故事。愧莪明末清初人，世居撫市龍川，名日焕。明崇禎十五年中秀才，清順治十七年中舉，次年連捷進士，在永定和汀州士林中名重一時。鄉人敬重他如神人，相傳他少年時在東華山讀書，曾登上從未有人敢去的下臨萬丈深谷的鷂婆石險崖嘴緣，凝神批閲典籍終日，至暮，始化爲蜈蚣爬下。第二首頭一句咏的“棋枰石”，傳説南斗星、北斗星兩位仙翁曾在此對弈，極盡歡娱；第二句，原注雲係咏“幻雲奇霧”、“枕上聽濤”二景，前者當是“霧濤日出”别名，後者較少人提及，大概松濤之類，所在多有之故吧？

　　東華山現今仍有遊人，春節等傳統節日以及農曆每月初一、十五，尤其熱鬧，其中多是香客。近二十年來，山寺廟祝利用部分布施，曾對山中建築作了一些修葺，但大體上還是1949年前後模樣。這兩年東安村人士有意“再開發”，築了一條山脚到山腰的公路，還打算結合環保，利用原有林木及動植物珍奇，開闢森林旅遊公園。若再加上原有景點也在保持固有風味前提下予以修整、加工，則東華山將大幅度提高其遊覽價值。挾此融入永定土樓旅遊圈，那效益當頗爲可觀。