萬壽寺

　　後唐莊宗同光元年（923）十月，慶祝莊宗壽辰，取《詩·小雅·南山有臺》中“樂只君子，萬壽無疆”之義，號稱“萬壽節”。大概從此時起，就以“萬壽”稱頌皇帝生辰。南宋孝宗干道三年（1167），詔天臺赤城山“玉京觀”改爲“天中萬壽宫”，這是設祈祝皇帝萬歲生祠的道觀稱爲“萬壽宫”之始。萬壽寺蓋脱胎於萬壽宫。永定的萬壽寺，有兩座，一在縣城東門，今實驗小學即其原址；一在撫市老街頭。兩寺俱始建於明代。前者於成化二十年（1484）由首任知縣王環督“龍壽寺”（在今城郊鄉古鎮，明末葉已廢）僧人以崇募緣建造，掛“祝聖道場”匾額；清朝順治七年（1650），知縣趙延標督僧人大梆重修，改掛“天子萬年”匾額。後者於弘治十六年（1503），由巫四九郎募建，以後黄任亨、黄獻龍等都曾捐田畝充作寺産；清干隆四十八年（1783），蘇正笏、賴文進等募捐重修。所以，單就建造年代的久遠而言，撫市萬壽寺，也够得上永定較重要的古迹了。

　　撫市萬壽寺，雖歷經修葺，但基本上是干隆年間重修後模樣。它占地二畝許，主體有三進兩天井。跨入大門就是一個大廳，廳屏頂上正中掛“天子萬年”匾額，這是清代萬壽寺的標誌。廳後爲天井，越過天井是中大廳，廳屏前供奉關帝聖君，關平、周倉侍其左右。關帝神座欄兩邊楹柱上刻着一副對聯：

　　義存漢室三分鼎，志在春秋一部書。

　　横批：忠義參天。

　　中大廳後又一個大天井，天井兩旁各有一廳：左廳祀神農帝（俗稱五谷神）以及鄭定光和葉拂虎二佛；右廳供財神、喜神、貴神。天井後爲正大廳，是大雄寶殿，供奉三寶大佛。這三進寺院的左邊，一落廳、房，作僧侣們的生活區。遇上做大佛事和節慶日活動，此處便是“後勤部”。如需招待來寺活動的善男信女用膳，寺内可同時擺設三十席，“後勤部”藏有一應桌凳及杯盤碗筷等餐具。

　　萬壽寺供奉了那麽多神鑒，其實歷史上長期在民間最喫香的，却要數左廳的神農和定光、拂虎。舊時乃農業社會，民衆最切望莊稼豐收、終歲平安，而神農是五谷神，定光（不是梵名“提洹竭”的燃燈佛）、拂虎則相傳原爲一對極善於經營田園莊稼的搭擋，兩人不僅友好相得，而且同心慕道，先後成仙，只是民間却奉之爲佛家菩薩，不知佛乃皮相，骨子裏本爲道士。客家神鑒往往佛道融合，這不過其中一例而已。由於這段淵源，定光、拂虎在撫溪民衆心目中，便成爲跟神農帝一起，共同佑護一方五穀豐登、物阜民康的保護神了。爲了酬神與祈福，每年農曆四月初十日，全撫溪鄉八坊——懷光、仁裏，南陽、中寨、裏龍、池坑、寨前、水尾，都要以高燈彩旗、喇叭鑼鼓等儀仗加上連天銃砲“裝備”起來的浩浩盪盪的迎神隊伍，把這三尊神像依次迎請到各坊接受禮拜。每到一坊，信衆集中在事前搭好篷帳，恭請尊神歇駕的地方，擺上各户齋蔬、米糕、糖果等供品，焚香放銃砲禮拜，謂之“接供”。最後接供的那坊，必須負責把神像送回萬壽寺安座。整個迎神過程隆重、熱鬧，家家賓客絡繹不絶，歡聲笑語在一座座土樓和田野、道路間逥盪。這習俗一直盛行到抗日戰争前夕。

　　萬壽寺初建時，它前面原本臨着通往龍潭轉赴漳州的大路。明嘉靖十九年（1540），汀漳間由上杭經適中趨水潮而達漳州的主驛道改綫，把由上杭東出龍岩再南下適中，改爲由上杭南下到永定城再折東北經湖雷、撫溪、龍潭而横出適中，以减縮三分之一路程，節約國幣開支。萬壽寺前的大路，擴大修整爲驛道——俗稱“官馬大路”。而撫市則成了永定境内最靠近漳州的一個大驛站，來往官員在此歇脚者日多，於是有“撫溪公館”（官員招待所）的建立，它跟萬壽寺僅隔着驛道斜相對望。萬壽寺乃“祝聖道場”——恭祝皇帝萬壽無疆的場所，在公館寄宿的官員自然必須到此祝厘，並順便禮拜其他神鑒祈求仕途順達，這又帶動萬壽寺香火更加興盛，長久不替。萬壽寺及其附近因此成爲官宦、商賈、香客等“流動人口”麇集的地方，也就藴藏着豐富的商機。當撫市圩場開始壯大時，撫市街便在這裏孕育誕生，地名“老街頭”即由此而來。以後，萬壽寺前大坪，還長期成爲圩場米市。

　　萬壽寺的建築，在豐田裏寺院中自屬一流。其雕樑畫棟及其他構件裝飾，都是藝術精品。時至今日，仍令參觀者驚嘆。

　　圓通寺

　　圓通寺位於撫市中寨村與裏龍坑村毗鄰地帶南面，圓通山腰深窈處。此山頂峰俗名“西茅岐崬”，崬背後有一個小盆地，就是山清水秀的龍川(龍窟)村。圓通山得名蓋源於“圓通寺”。這寺已很古老了，大概建於明代，歷來香火旺盛。1939年筆者慕農讀小學六年級時，曾由老師帶領來此遊玩，見寺内誦經和尚還有五六人。印象最深的是，寺前一管山泉水特别清澈甘甜，似乎還可聞到一縷芳香。當時我們爬山到此，正口渴思茶，用山僧爲遊人、香客準備的小竹勺舀飲，不啻醍醐灌頂，周身清爽。至今60餘年過去，每一憶及，體驗猶新。

　　圓通寺舊建築及寺内佛像等，在“文化大革命”中已一掃而光。今年仲春我們重游此寺，乃1980年代中期，由中豐地區及周邊善男信女集資，依殘留的石基重建的。重建清理地盤時，發現了兩件幸存的寺中原物：一爲“躲”在幾根倒下的樑、柱架窩内滿身泥土的韋陀佛像；一爲傾圮的土墻裏埋着的大鐘。

　　關於韋陀佛像，據現在寺中一位住持説：舊時韋陀佛像執寶劍的姿勢，是表示着所在寺廟日常經費的來源的：雙手握住劍柄，帶套的劍身靠在右肩，表示該寺没有固定基金，終年一應費用全仗信衆布施和外出化緣得來；倘若手持寶劍，劍身斜靠右邊腰間，則表示該寺有一定基金，但僅能維持常年費用的一半，另一半仍得由化緣取得；只有兩手握住劍柄靠着上腹部，劍尾扺地的，才表示該寺基金足够供應長年一切費用。（所謂“基金”一般指寺廟擁有的可以收取租息的産業，如田畝、店房等）如今圓通寺發現的古舊韋陀佛像，是屬於表示基金可供半年費用的那一種。不過，現在只具有文物意義了，寺廟一應費用都是靠布施來維持的。

　　至於大鐘，更是一件有三百餘年曆史的珍貴文物。這口鐘呈圓錐形，高1米許，下口徑0.6米，生鐵鑄就。鐘外壁鑄着如下文字（原爲直行，標點是筆者所加）：

　　福建龍窟裏合鄉同鑄成鳴鐘一完，祈保合鄉五福駢臻，昌盛大吉。

　　康熙壬子歲孟秋月吉旦羅、黄、詹、李同立

　　信仕羅文彩、羅萬象、黄日杰、黄日盛、黄金盛

　　詹之渭、詹有瑞、李佔先、李通凡

　　祈求合家平安，早生貴子。

　　從鐘上銘文可知，這口大鐘距今已歷332年(康熙壬子即公元1672年)。而且當時龍窟村羅、黄、詹、李四姓，人數應該不像現在以黄姓爲最多，所以姓氏排列，羅居首，黄尚次之。此外，從末尾“祈求合家平安，早生貴子”一語看來，獻鐘諸信士，大概都是新婚不久的青年，主要爲祈求“早生貴子”而邀集起來共同進行這次捐獻活動的。而當時寺内，“送子觀音”之類神鑒可能占着相當重要的地位。

　　思慕碑和孝子牌坊

　　中豐上四坊之一東埔坊的隘門墩，位於大洋基村與溪聯大路下村交界處。嘉靖十九年杭漳驛道改綫，此地成爲驛道上車馬行人經常駐足稍事憩息之所，於是一座横跨大道的凉亭應運而築。它兩端相對的亭門特别高闊，以備官員們的高車大轎和驛遞快馬暢行無阻。亭外有古榕鬆竹，濃蔭蔽日，盛夏到此，亦凉爽宜人。亭内沿墻砌了坐階，春夏秋三季還有樂善好施者備好施茶缸，行人小坐飲茶，可以較快消釋疲勞。隘門墩因此漸漸成了四方人流暫駐之地而引人矚目。一些爲了取得最大宣揚效果的牌坊和石碑，便陸續樹立附近。1960年代，還可看到三座石牌坊，但最吸引人的則要數“盧斗南先生思慕碑”。

　　思慕碑樹立在凉亭靠上四坊一側的路旁山脚。碑後一彎高約0.8米的石砌矮圍墻繞護左右。碑高3米許，寬約1.6米。碑前設香案臺。以臺爲中心，又有一彎高約0.3米的石砌護欄，與碑後繞來的圍墻對接，形成一個橢圓形的“碑框”。碑面正中，鎸刻一行剛勁秀麗的楷書，文曰：盧斗南先生思慕碑。上款書建碑年、月，下款署立碑人姓名，計有賴宏（撫市社前人，清光緒十五年［1889］進士）、黄湘慶（撫市永隆昌人，光緒十四年［1888］舉人）、黄經藻（撫市老街人，光緒二十三年［1897］拔貢）、黄占梅（撫市永隆昌人，宣統元年［1909］拔貢，二年朝考第一）等十餘人。碑兩旁配了一副石刻對聯：

　　寒食梨花瓣香敬祝；夕陽芳草片石留名

　　既烘托出斗南先生清高貞潔的精神風貌，又傳達了學生們無限追慕眷念的綿綿情思。

　　據民國版《永定縣誌》中《列傳》、《選舉志》、《名勝志》所載資料及父老們的口碑，盧斗南先生名昭榮，字奎茂，斗南乃其號，撫市上四坊貝溪村人。早年考中秀才，後補廪，可直到晚年，即光緒十一年（1885）才出貢，爲歲貢生。功名之路十分坎坷，但教學成就却使他名輝縣乘。大約從咸豐五年（1855）撫市“雙從書館”改建更名“崇志文館”之後不久，斗南即應聘到此執教，一直教了30年，半生精力，盡瘁於斯。其收穫是滿園桃李争榮，及門弟子中秀才、登科第者數十人。他們不僅學業有較高成就，而且品德都受到公衆的欽敬。做官的清正廉明，政聲彌佳。如進士賴宏，在廣西歷知永淳等五六州縣，“所至勤政愛民，廉能有聲”，而“生平儉檏自持”，“家居布袍草履，依然書生本色”；舉人黄湘慶、拔貢黄經藻、朝元黄占梅等，或任學官，或任知府知縣，都克盡職守，造福一方，並以清廉著稱。還有終生從教的，如黄文光（春岩，清優附生），道德文章，爲衆多學子所宗仰。這都得益於斗南先生言傳身教，朝夕熏陶。據黄文光老師説，斗南先不僅講解書義透徹生動，而且十分重視培養學生的高尚品德，常常用先哲的這麽一段話教道學生：“有補於天地曰功，有關於世教爲名，有學問曰富，有廉耻曰貴，是謂之功名富貴。”這番對功名富貴的獨特解釋，成爲學生們安身立命的根基，不懈追求的標的。縣誌《列傳》評介他，“平日講解書義，聲如洪鐘，諄諄不倦，聞者輒瞭解。居家内外無間，經明行修，足樹鄉里人師之望”，“生平所著詩文，士林多鈔集傳誦”。所以，他逝世之後，學生們無限感激他、緬懷他。大約在光緒末年，特地選擇在隘門墩——既靠近他家鄉又人流交集之地——樹立思慕碑，以傳揚師德，並風勵來兹。爾後數十年間，這舉動對壯盛中豐内外尊師重教風氣，弘揚傳統優秀道德，一直産生着積極影響。

　　中豐的牌坊，值得一書的還有老鴉嶺嶺頂的孝子坊。

　　老鴉嶺是鴉鵲坪與撫市老街、小片村之間的一座山嶺。杭漳驛道湖雷至撫市段必須翻越此嶺，上、下嶺道都鋪石路面，坡度較大的路段還砌石臺階。嶺頂建有又高又寬敞的凉亭。明清至抗戰期間，長年有施茶缸；還有人擺茶攤，爲顧客燒茶水之外，並供應各色糕餅點心，夏日更添上石花、仙草等凉食。凉亭靠鴉鵲坪一側，又建了1間2層樓房，擺茶攤的人便在這裏寄宿。老鴉嶺凉亭也是四方人流暫駐之地，因此凉亭附近，也成了牌坊較集中的地段。撫市一側嶺道兩旁，從接近嶺頂處到嶺脚共有3座：1座節烈坊，2座節孝坊。凉亭外靠鴉鵲坪一側，則屹立着横跨驛道、建築得特别講究的奉旨旌表鴉鵲坪孝子薑企儼的孝子坊。節烈牌坊由於體現着封建禮教對婦女殘酷束縛與摧殘的“貞節”觀，到了現、當代，除了具有若干歷史認識意義之外，已漸漸爲人們所冷落。孝子坊則不同。孝敬父母是中華傳統美德，盡管舊時孝道摻雜了不少糟粕，但隨着時代的演進，人們不斷揚棄其不合時宜、違背人道理念的東西，而始終珍視其合情合理的寶貴内核。因而，孝子坊歷來被中豐人視爲珍貴文物。“文革”初期横掃“四舊”，狂熱的“紅衛兵”們要夷平它，鴉鵲坪一群貧下中農老大爺便立即挺身而出，一起坐在牌坊下守衛。但最終還是被“紅衛兵”一一强横架走，牌坊未能幸免被摧毁的灾厄。

　　筆者早年就對家鄉文物、古迹有所偏愛，曾對這座孝子坊細細瞻仰過多次，至今仍清楚記得它的形制，並背得出坊上的題字和對聯。它用精美花崗石構建，高7米許，寬約5米。坊頂下面正中是一塊圍着龍紋刻着“聖旨”兩字的聖旨牌。底下便是横貫整座牌坊的題名額，兩面都刻了九個陰文大楷字：旌表故處士薑企儼坊。牌坊門洞兩旁大柱上，前後兩面各刻一副對聯，朝鴉鵲坪這一面的對聯是：

　　侍寢廿餘年，人言不間；承歡六十載，子職無虧。

　　朝撫市老街這一面是：

　　行重天庭，芳留百世；名登國史，譽播千秋。

　　據民國版縣誌《孝友傳》載，薑企儼，字流馨，鴉鵲坪人，生活在清朝咸豐、同治間。老父卧病纏綿床第20餘年，他每日白天忙農活、採柴薪、奉湯藥，晚上和衣躺在父親足下，一有動静便起來探視侍候。父親病重期間，更是日夜匍伏病床前，奉侍不倦。企儼本人享年64歲謝世。事迹上聞朝廷，下旨旌表建坊，“士林爲詩頌之者百有餘首”。薑企儼的孝行，影響愈益擴大和深遠，尤其鴉鵲坪人，孝親蔚成風氣，譽播全邑，被稱爲“孝子村”。老鴉嶺頂凉亭也沾孝子坊、孝子村的光，被稱爲“孝子凉亭”。

　　可惜的是，思慕碑和孝子坊這些富有教化意義和歷史認識價值的文物，都在“文化大革命”中一古腦兒横掃得盪然無存了。

　　雷菩薩崬和獅象把水口

　　雷菩薩崬是“筆架山”的主峰。該山位於撫溪村北面，是全村的“背頭山”，數峰並列，形如筆架，故名。主峰海拔1105米，是中豐境内海拔最高的山峰。但它的出名，不僅由於高，更由於它的一處奇觀。原來此峰與其左鄰山峰相連處，有一大塊較平坡地。密集的蒼鬆翠柏，好像圍屏似的竟把這塊草地搆成一座緑色大廳，高敞幽静。最奇的是，“大廳”内錯落有致的大小石頭，或如桌，或如凳，或如交椅，或如茶幾，可供圍坐品茶，也可對坐談心。還有一張長2米許，高寬各約0.8米的“床”，床後石壁近2米高處，竟伸展出一片恰好罩住床面的岩“檐”來，猶如帳頂一般，足以遮陽蔽雨。就是這神奇的天然石廳堂，使筆架山成爲中豐一景。不僅此也，“大廳”前面，還有“陽臺”。站在這裏，若逢天高氣爽，雲淡風輕的日子，極目四望，撫溪鄉八坊内，起伏群山，蜿蜒河水，碧樹緑疇，以及高高低低大大小小黄墻黑瓦的土樓群，盡收眼底。尤其是撫溪河畔的天生德、集萬祥、永豪樓、崇志文館、永隆昌樓群等著名巨厦精舍，其杰構形勝，畢現無遺。這眼目騁游之趣，是筆架山上的另一種賞心樂事。

　　筆架山爲什麽會出現這麽一個天然石廳呢？相傳，那是有一年夏天某日，忽然狂風驟起，烏雲滚滚，一道耀眼的電光閃過，霹靂一聲，大雨傾盆。待這場驚心動魄的暴雨過後，人們驚奇地發現，筆架山主峰與其左峰之間似乎有些變形。好事的人攀登上去看個究竟，只見往日散落各處的石頭石塊，竟變成石凳、石桌、石眠床，挺有秩序地擺設起來，活脱脱一個大廳堂了。於是紛紛傳説，這是雷神營建的行館。而從此，筆架山主峰也就有了名字叫作“雷菩薩崬”了。這神話般似的傳説，更爲筆架山罩上神秘的面紗，越發增强了它的魅力。

　　如果説雷菩薩崬是撫溪村山中奇景，那麽“獅象把水口”則是撫溪的水上奇觀。却説那撫溪水流到大坪村尾，右岸形如大象的“象山”，便伸出一支細長餘脈，活像象鼻從斜刺裏勾將出來；而左岸則是水尾村後的一座山峰，它的形態很像一頭雄獅，“獅頭”張開的獅嘴，正好凑在象鼻鈎前不遠處。這樣，一獅一象，便將撫溪水口牢牢把住，故雲“獅象把水口”。而溪流又恰恰在象鼻鈎處往獅嘴那邊轉了一個彎，因此若從上遊方向遠遠望來，則溪水似乎流到象鼻鈎就被鈎了轉來，汩汩灌入了獅子大口。那景象十分有趣，遊人見了，莫不嘖嘖稱奇。

　　上述一山一水，雖然擁有奇景奇觀，但雷菩薩崬没有香火旺盛的寺觀，而且山路崎嶇，所以一向遊客不多；“獅象把水口”則自抗戰期間條絲煙業衰歇，撫溪行船日稀，1960年代初又開通了公路，終於斷航，水口勝景便也漸漸湮没無聞。如今，自然生態旅遊業方興未艾，我們希望，造化賜給中豐的所有這些“天生麗質”，都能得到知音，以便給人們的生活增添更多美好的色彩。