瑞堂山

　　瑞堂山，是湖雷境内與西華山並列的兩座名山之一。瑞堂山地處湖雷東北部，在上湖村和上北村的北面，原名水洋寨，主體由北主峰和南面左右兩峰搆成品字形的三座山組成，也被稱爲“神爐峰”。

　　瑞堂山，海拔726米，林木茂密，鬱鬱葱葱，流水潺潺，清澈甘甜，一年四季，鳥語花香，進入山間，如臨仙境。一條被脚踩磨得油光發亮的盤山石路，顯示着幾百年來遊人登山覽勝和善男信女進寺燒香之盛。站在瑞堂山主峰，極目遠眺，一覽衆山小，方圓幾十裏内的山山水水盡收眼底：南面，上湖全部和下湖大部的村落、房舍、田園、阡陌、丘陵、河道，歷歷在目；北面，近處的蓮塘、溪口，遠處的堂堡、三堡，清晰可辨；依稀縹緲處是高、坎、撫以及其他一些相鄰鄉鎮的景物。

　　瑞堂山，庵廟之多，在永定縣境内實屬少見。主庵爲玄天上帝庵，庵的左前下方，觀音庵和魁星閣錯落在前後、高低兩個坎坪上。山麓處還有五顯庵和興福庵。各庵奉祀着不同的神明，招來絡繹不絶的信奉者，成年香菸繚繞。

　　瑞堂山的得名和玄天上帝的由來，在民間流傳着神奇的傳説。據説是上北村上壩開基祖傳下第八世祖熊雷陽到湖北武當謀生，虔誠敬奉玄天上帝，玄天上帝被其真誠感動，隨其來到家中。熊雷陽就虔誠地將上帝安奉在堂，天天行香敬拜。其兄瑞堂乃鄉中德高望重的長輩，爲讓鄉人長期敬奉上帝，在水洋寨半山腰立廟奉祀。日後，人們就把水洋寨更名爲瑞堂山。

　　玄天上帝庵建於瑞堂山主峰山腰，距峰頂尚有近百米高，坐北朝南，有前後兩堂和左右兩落。後堂正殿安奉上帝，堂前楹聯是：天位呼玄玄之又玄赫赫天威昭北極，帝靈在上上無二上巍巍帝德普南閩。外大門楹聯是：齊庶姓於名齊齊齊乃能齊至，信下陳而言信信信自可信神。上帝庵建造至今，歷時400多年，屢經風霜，特别於1999年和2005年兩度遭燒燬。2007年，由熊氏宗親會主持籌資重建，當年3月動工，次年2月竣工，把庵名改爲“玄帝宫”。連同觀音庵和魁星閣的修繕，共耗資40多萬元。與此同時，企業家黄劍忠先生獨資60多萬元，從長坪坑起，修建、擴寬並鋪設水泥公路直達廟前，途中並建造“金業亭”一座，也增添了景色。

　　清道光二十七年（1848）秋，癸卯科舉人熊品芳（字載春，號梅州，上北村人）爲首建造魁星閣。隨後不久，諸多信女又自行發起興建了觀音庵。如今，三座寺廟，香火不斷。每年農曆三月初三玄天上帝生日，朝拜人群更是川流不息，熱鬧非凡。每當高考、中考前後，許多參試學生以至操着不同口音的外地香客，絡繹不絶，上山朝拜文宿星君魁星，神龕前香火旺盛，還願的紅布條叠得二三尺高。

　　瑞堂山南山麓的瑞湖庵和興福庵，又各有一番熱鬧和風光。

　　瑞湖庵，坐北朝南，供奉五顯大帝。庵雖不大，但信奉和恭迎五顯大帝的人很多。五帝中除大帝公金身是塑像外，其餘四帝均爲神牌，牌的兩旁各有火焰型凹缺。二帝公爲兩個凹缺，三帝公爲三個凹缺，餘類推。三帝公醫術高明，能治百病。群衆爲求風調雨順，五穀豐登，就恭請五帝一齊出庵（大帝公一般不出庵），或巡遊，或接供。若爲治病，則單迎三帝。

　　據説，以前上北群衆每年求神降福，要到對面南湖山去請五帝出宫巡遊。迎了五顯後，全村風調雨順，五穀豐登，家家户户，吉祥如意。南片群衆見狀，十分羡慕，决定也迎五顯大帝，而且與北面同一日期，有意不讓北面將神迎去。北片群衆無奈，就聚衆磋商，决議自力更生，集資籌款，在瑞堂山麓動工興建神廟，安奉五帝。於是就有了今天的瑞湖庵和庵内的五顯大帝。

　　興福庵，坐西朝東，距瑞湖庵約500米之遥。庵早毁，安奉什麽神，已無人知曉。然而，當年毛澤東曾在此停歇，治病。

　　1929年7月間，毛澤東抱病在上杭文昌閣參加了中共閩西一大。8月上旬，毛澤東偕賀子珍從上杭到永定虎崗“晏田新祠”住了一個晚上。第二天，他經三堡、堂堡、上湖雷，到陳東石嶺，後又來到河凹頭，住在鄉蘇維埃主席張茂煌家。8月21日，毛澤東來到金豐大山牛牯脖，化名楊先生，先後住在華興樓和青山竹寮，一邊養病，一邊指導永定的革命鬥争。在深山老林，缺醫少藥，毛澤東病情時好時壞，加上民團搜山，盧其中帶領赤衛隊員用擔架把毛澤東抬到湖雷，在上湖雷水口庵停歇一夜，隨後轉到黄沙坑的興福庵。毛澤東高燒不止，以至不省人事，賀子珍焦急萬分。阮山經深思熟慮後，連忙前往石坑，請來姐夫、紅九團團長吴勝的父親、老中醫吴修山前來診治，並一再叮囑姐夫馬虎不得，務必仔仔細細。賀子珍見吴修山面黄肌瘦，聽説還抽鴉片，能否治病，心存疑慮，問阮山此人行不行？阮山回答説：“試試看。”賀子珍只好將就。吴修山號脈診斷後説：“不礙事。”賀子珍這才放心。吴修山雖不曉得病者是何人，但想到舅子阮山的吩咐，估計是個紅軍的大人物，於是特别認真。開過處方後，親自到藥店抓藥，親自挑選藥罐子，親自熬藥。毛澤東服過吴修山的藥，高燒慢慢退了下去。在吴修山的精心治療下，毛澤東的病情好轉，阮山才護送他離開上湖雷，經堂堡前往合溪。後來，地方民團爲防止遊擊隊再次利用興福庵，把庵放火燒了，如今興福庵只留下依稀能辨的墻基。

　　上湖山

　　上湖山，又名漈子頭，是湖雷鎮上南村背後的一座山，夾在筆架峰、天子崬的中間。遠處望去，上湖山像一只吹口（小）在下，響口（大）朝天倒置的海螺，當地群衆稱它爲“張天海螺”。清干隆、嘉慶年間，這裏是佛教、道教十分興盛的處所。第二次國内革命戰争時期，張鼎丞、阮山、盧肇西、賴秋實、賴玉珊、熊一鷗等革命領導人經常在這山上的庵廟裏秘密開會，研究鬥争策略，組織武裝暴動。紅軍長征、新四軍北上以後，國民黨民團把所有的庵廟燒燬，夷爲平地。直至1978年改革開放後，上南村民陳任文、阮超林、賴來娘等牽頭並籌款，在原址修建起簡陋的廟宇，安奉觀音、五顯等神明，每逢初一、十五，一些善男信女上山焚香朝拜。佛事節日，上山進廟者絡繹不絶，但仍不見得熱鬧紅火。

　　上湖山，山體不大，相對獨立，與湖雷名山——瑞堂山遥遥相對。該山緑樹成蔭，花香鳥語，溝流清泉，壁掛飛瀑，羊腸小道，蜿蜒曲折，如茵草地，平坦寬廣。站立遠眺，視野遼闊，上湖全部、下湖一部的山山水水、阡陌房舍，盡收眼底，好一派美麗風光。更爲重要的是，上湖山有十分豐富的宗教文化資源，值得發掘研究。2009年，上南村的有識之士阮治平、陳林燦、阮萬濤等，合謀策劃，帶頭出力和籌款，購買雷管炸藥，請來挖掘機、鏟車，發動群衆荷鋤擔畚，經幾個月的努力，耗資近10萬，投工超千日，開闢出一條長約3公里的盤山公路。盡管一切尚屬初創，却不斷吸引着一些旅遊愛好者和老年協會的老人前往參觀攬勝。凡上了山的人，無不對上湖山嘖嘖稱贊。

　　下面對上湖山豐富的文化資源作簡要介紹。

　　上湖山，從海螺尖到海螺口，上下高度不過200米，山體最寬處也僅百米左右。在這方圓不足2萬平方米的山體上，有奉祀各種神明的庵廟4座、革命烈士紀念碑亭1座，此外，已發現“歷代道人”、“道存和尚”和“尼姑師祖太”的原葬墳墓各一穴。據説尚有2穴，仍在繼續尋找。

　　4座庵廟的布局和現奉祀神明的情况如下：海螺響口處的一座叫“上湖庵”，群衆習慣稱它爲上庵，奉祀觀世音菩薩等。該庵曾是較具規模、結構完整、修飾考究的寺廟。整體兩堂兩落，前有門坪，後有樹林。除前後兩堂外，左邊一落是安奉十八羅漢的廟宇，現僅剩墻脚遺址。右邊一落是看庵人的居室和厨竈等房舍。庵門三座，正門是大理石門楣、門柱。門楣上陰刻“門朝北闕”四個大字，門柱陰刻對聯曰：福壽駢臻如山如海，金材造就爲干爲楨。庵廟曾遭燒燬，石門楣、石門柱，被群衆搬運回家，至今仍完好地保存着，最近經商得保存者同意，已運回庵内。海螺吹口處的一座叫“南湖庵”，群衆習慣稱它爲下庵，奉祀的是“五顯大帝”。庵前原有一石砌小坪，現已采取下部立柱，上部懸空向外擴展成近百平方米的半圓形水泥平台。台周四根圓柱上裝上高亮度的節能燈泡，柱與柱之間串掛起閃閃爍爍的綵燈，每當夜色降臨，燈光齊亮，造出了深山中一道亮麗的風景綫。在上、下庵之間是一座“魁星”閣，2009年冬，阮治平、陳林燦、阮萬濤等籌資出力，進行翻新，蓋上琉璃瓦。從魁星閣左去山窠處是“三聖公王”和“五穀仙師”廟。新中國成立後，爲紀念革命先烈阮山，在三聖廟左後方當年永定暴動隊伍開往陳東的路旁亭内，竪立着“革命烈士阮山同志之碑”，碑文由張鼎丞親筆題寫。在這小小山頭，有如此衆多文物，實爲罕見。再説該山（庵）取名爲“上湖”，也是很值得玩味的。因“上湖”是對着“下湖”而説的。“上湖”包括上南、上北、上湖三個行政村，人口一萬餘人，湖（雷）撫（市）公路未開前，前往撫市乃至漳州、厦門的官馬大道不經上南而走上湖、上北，因此人們習慣的“上湖”，往往指小溪北面的上北村和上湖村，人口也占三分之二，而奇怪的是湖雷上北的瑞堂山（庵）没稱“上湖”，偏偏是上南的山、庵被冠以“上湖”之名，這充分説明在歷史上，上南背後的漈子頭和廟宇是極其著名的，是當時宗教文化興旺的所在。

　　再從已發現的3穴墳墓來看，也很有研究價值。該3穴墓地均相當完好，碑文清晰。道教祖師墓在上湖庵左側小路下，葫蘆形灰墳，有氣派，墓頭有突起的太陽、雲朵等圖案，碑旁有陰刻的對聯，字迹己模糊不清。該墓曾被盗，龜背處至今仍留下斗笠大小的洞。碑文正中是“上湖山圓寂歷代道人之神位”，右下方是“大清庚寅歲建造”。和尚祖師墓坐落在上湖庵前草坪坎下約5米處，葫蘆形灰墳，碑文正中是“圓寂師十二世道存和尚之墓”，碑左是“干隆己巳年仲冬月吉旦”，碑右下方是“二房徒孫仝立”。尼姑師祖太墳墓在道存和尚墓的左下方約30米處，葫蘆形土墳，無墓頭，碑文非陰刻，而是黑漆書寫，較模糊，接地處個别字無法辨認。其碑文正中是“皇清恩授大戒廿一世師祖太臨濟純静曉亭老孺人……”碑左是“嘉慶乙亥年仲秋桂月”，碑右下方是“三房徒裔……”根據上述碑文記載，道存和尚圓寂於“干隆己巳年”，即1749年。曉亭師祖太圓寂於“嘉慶乙亥年”，即1815年。“歷代道人”墓建於“大清庚寅”，在清代267年中有5個“庚寅”，參照道存和尚和尼姑師祖太墳的建造時間分析，墓碑上的“庚寅”應是干隆庚寅年，即1770年。再從碑文中“歷代道人”、道存和尚的“十二世”及“二房徒孫仝立”、師祖太的“廿一世”及“三房徒裔”等情况分析，當年的僧侣、道人、尼姑在上湖山庵廟裏歷經數代或數十代，代代相傳，延綿不斷，其人數不少。另據上南一些老人回憶，其上祖代代相傳，説以往上湖山庵廟裏的和尚、道士、尼姑很多，現庵後的大草坪是當年庵廟擁有的土地。庵廟裏還有礱、碓、風車、籮、笪、鋤頭、土畚和做豆腐的生産和生活工具。如今，山脚下畚窠村群衆家裏還有當年從庵裏搬來的加工糧食的石舂臼，這是一個有力的佐证。

　　上湖山藴藏着十分豐富的文化底藴，很值得加以考古發掘和研究。