永定客家紙扎藝術，是客家民間的産物，最初起源於喪俗，後不斷拓展到民俗活動中。它是將扎制、裱糊、剪紙、泥塑、綵繪等技藝融爲一體的藝術。紙扎又稱紙折、糊紙、扎紙、扎紙屋子、扎紙庫、彩糊等，它是一種民間吉祥圖案龢民間手工藝聚合一體的美術形式，寄託客家民衆精神需要和信仰心理，承載着客家人對幸福的追求，對神靈的崇拜，對亡靈的哀思以及對生命的感悟。

　　紙扎藝術遍及城鄉，喜慶活動時，紙扎增添了色彩和祝福。每逢節日或喜慶之際，民間藝人則充分施展其紙扎技藝，扎制成神奇的盤古神話，高意詼諧的“白蛇傳”，天冲闢邪的“鐘馗嫁妹”，喜得貴子的“麒麟燈”，望子健康的“鴨（壓）子燈”，祝賀新婚的“鴛鴦燈”，祈求豐收的“金魚燈”，以及名種花艸、鳥獸等。而在哀喪、祀祭的場面，它則寄託着人們對已故親人的哀思和美好的祈願。

　　一、紙扎製作分類

　　紙扎，以製作工藝類别分爲“坐藝”和“站藝”兩大類、五大種。

　　坐藝　是屬於（彩）扎人物、飛禽、走獸等小巧玲瓏方面的藝術品，可以坐下來運用巧妙的手法，細細地剪、輕輕地貼；

　　站藝　是屬於紙扎建築物等大型的造型藝術，需要站起來搞，甚至要站到高凳子上去。

　　五大種  扎骨、包堆、剪貼、框綫、畫筆。 

　　二、紙扎品類

　　紙扎品類可分以下四類：

　　神像　如入葬時焚於陵墓前的大件扎製品；

　　人像　包括童男童女（金童玉女）、戲曲人物、侍者等；

　　建築　如靈房、門樓、牌坊、車、轎等；

　　明器　包括飲食器皿、供品和吉祥用品以及瑞獸類。

　　三、主要紙扎作品及其製作

　　1. 扎花燈

　　花燈，是紙扎工藝中最高超的綜合藝術。它將編扎、裱糊、刺綉、剪紙、雕刻、書畫與詩詞集於一體，是客家人婚壽喜慶及風俗節日等的重要裝飾。永定客家人稱“迎花燈”爲“迎丁”，燈同丁，迎燈有祝願人丁興旺和慶賀吉祥之意。每年的中秋、春節與元宵節迎神踩街民俗活動，各類花燈璀璨大街小巷，特别是下洋、撫市、坎市、高陂、鳳城、高頭、湖坑一帶，都是花燈的海洋，鬧花燈成爲一道特色景觀……永定客家花燈取材豐富、形態紛呈、工藝精湛，花果類的有荷花、牡丹、瓜果燈等；人物類的有嫦娥奔月、西施采蓮、白蛇傳花燈等；百族類的有龍鳳、馬、走馬燈等； 大型燈有山燈、蓮燈等；飛型燈有孔明燈等；長龍燈；以及各種幾何圖案的花燈如圓柱形、六菱、八菱柱形、三角形、梯形、星形、圓形、橢圓形、扇形等。花燈多是專業的紙扎藝人製作。兹介紹如下特色花燈：

　　下洋迎花燈　正月十五迎花燈是下洋一年中最爲重大的民俗活動，各家各户張燈結綵，正如唐代詩人張祜《正月十五月燈》所雲：“千門開鎖萬燈明，正月中旬動地京；三百内人連袖舞，一進天上著詞聲。”人們奔走相告，節日氣氛相當濃郁。下洋花燈製作技藝由來已久，相傳有500年的歷史。花燈主要有製作工藝較復雜的蓮燈和製作較簡單的艾菜燈、竹篙燈。由於“迎燈”寓人丁興旺之意，所以下洋人民對迎花燈情有獨鐘。每年元宵節下洋各姓迎花燈從正月十三開始持續到正月十五落燈。

　　下洋迎花燈可分爲炒燈、寫燈、制燈、迎燈、送燈、接燈、吃燈酒等幾個環節。每年正月初五開“小正”後，下洋各大姓就會有“積極分子”共同推舉一人“牽頭”。“牽頭”要做的第一項工作是“炒燈”，即製作4只或8只竹篙燈和寫着各房或樓名的“火牌”，在夜色初融時分敲鑼打鼓“迎”到本村及外村本姓聚集地各房祖樓去“炒燈”，各房族人出來放鞭砲迎接，承諾做燈和迎花燈。接下來就是“寫燈”，“牽頭”拿着紅單到本房募集燈資，把誰寫多少只燈，出多少錢，一一記下來，以便公佈和送燈之用。

　　“制燈”是比較費時的工作。“牽頭”根據“寫燈”數之多少，備辦紙、竹等材料，同一房的各家都要派人參加做燈。竹篙燈製作較簡單，一般經過裁竹、剖篾、扎架、糊紙畫、飾絲縧子等工序，就可做出形狀各异的走馬燈、書卷燈、鼓子燈、鯉魚燈、花籃燈等，然後每四盞燈掛在一根六尺長的竹篙上，這樣的竹篙一根根連接起來，並在竹篙接合處安上一支竪杆，迎燈時統一擎着走，像一條長龍，謂之“竹篙燈”。

　　蓮燈堪稱花燈中的精品。每架蓮燈由三種燈組成：“蓮花”33朵，“花蕾”72朵，“蓮蓬”（即“花王”）3個。每個花燈裏面放牛油燈一盞，共108盞。

　　“迎燈”是整個元宵活動的重頭戲，“迎燈”路綫是：從各姓各房從祖樓出發，匯集後，在下洋鎮上巡遊，最後集結在各姓祠堂。回了燈，“牽頭”要做的最後一項工作是指派人員分成幾個小隊去給寫燈户送燈。“送燈”還有個“接燈”的規矩。寫燈户須留一人在家接燈。燈到時，要燃放鞭砲，向送燈人遞茶敬煙，互致吉祥，講究的人還備辦酒席款待，謂之“吃燈酒”。送完燈，“牽頭”才算大功告成，一年一度的元宵節鬧花燈活動才算落下帷幕。

　　下洋曹屋“蓮燈”製作工藝步驟：

　　① 取生毛竹按所需尺寸量好。鋸破成竹條。

　　② 用白熟宣紙捆捻成條紙，後以糍粑糊粘好。

　　③ 以老花燈老尺寸做模架。

　　④ 把做好的花燈模架用白紙以糍粑糊粘好，後在白紙上直接創作書畫，或貼上其他圖案。

　　⑤ 用濕麻竹兩頭竹節鋸掉，留下長節、竹筒大小各一套，用宣紙按尺寸套好。

　　⑥ 然後用二胡棉綫捆扎，一張一張捆好。小竹套入大竹用力下壓，並一層層緊壓滿以後，最外層用草紙包好，然後用小竹竿架好，後用中間釘好條子的木箱子，把捆好的竹筒架起來。箱底用炭火進行烘烤，控制好温度，每二三分鐘翻動一次，差不多三十分鐘後把烤好的竹筒取出烤箱外晾干。

　　⑦ 將晾干的紙筒，先揭去草紙，鬆開二胡綫，就形成了一張張有層層紋路的皺褶紙。

　　⑧ 用做好一根根兩頭尖的小竹片，將褶皺紙用糍粑糊粘好，一張張地壓，一層不斷粘，差不多滿根竹片就行。

　　⑨ 用青緑紙剪成樹葉狀，粘在花燈周圍，最後裝小燈泡即告完成。

　　蓮燈製作工序較爲復雜，一人只能做一個工序，整個工藝過程需十幾個人共同協作才能完成。

　　其他特色花燈簡介：

　　“龍鳳呈祥”竪橢圓的花燈主體上分四個畫面，皆以詩配畫。例如其中兩面，一面題有唐詩——“昨夜洞房停紅燭，待曉堂前拜舅姑，妝罷低聲問夫婿，畫眉深淺入時無？”另一面則以工筆國畫細緻地刻畫晨光熹微的洞房中，新娘笑問新郎：就要到廳堂拜見家公家婆了，我的妝扮合不合當地的時宜？這兩面切合題意又語帶雙關的詩，極大地豐富了觀衆的視覺空間和想像力。另兩面則是荷葉鴛鴦戲水彩墨寫意畫配相應的唐詩，也把喜慶的意趣表現無遺。此燈不但詩畫搭配甚佳，而且外圍裝飾也美輪美奂：四條生動的龍，龍尾依附燈座，龍身均布主燈四方、“騰飛”於燈的四角。龍口吐出龍珠大紅穗各一條，拱護着花燈，護衛着燈下六角形小金絲屏帶中的一條大紅穗；燈的上部照應下部，却不雷同，别具匠心地用六角小稜牽結成六面體，各置六只鳳凰，藏尾露翅，嘴含兩條小紅穗，嬌麗動人……

　　“連年有餘”創意新穎，構圖隨意大膽：外型是荷葉荷花上置一條大金魚。以蓮、魚喻連年有餘。妙的是金魚戲緑水草（也比喻玉）。蓮葉下又斜出一段蓮（寓意連子）。此燈看似魚、荷隨意叠放，却已表現了客家民間的習俗與百姓希望，搆思新奇。

　　“九蓮獻瑞”結構嚴謹，主題非常鮮明：全燈底色金碧輝煌，襯以紅與粉紅的精刻圖案。六稜柱形的主燈開窗三面，内各畫民間故事“麻姑獻壽”“金童獻寶”“劉海戲蟾”等三幅精細彩畫。主體燈上下面各飾雙、單層三角形檐牙，上邊又置飛檐，高挑九盞上大下小的傘型小金燈，再把這主體燈置於大蓮花上。圍遶大蓮花四周，有九朵生機蓬勃的小蓮花盛開。整個花燈給人瑞意無邊、吉祥幸福之感。

　　2. 龍獅表演道具

　　在客家土樓,節慶的娱樂、慶典活動，尤其每年的正月十五鬧元宵，常常能看到一支支的民間文化隊伍，舞龍弄獅、祈禱龍神“賜予”風調雨順、五穀豐登，體現永定民間百姓唱頌吉祥、消灾納福的意願。

　　紙扎獅子，一雙虎虎含威的大眼睛上，還有自由開合的眼簾，長長的眼睫毛，十分生動，在鑼鼓樂中，表演者裝扮成獅子的樣子，做出模仿獅子的各種動作，以祈求平安吉祥。 

　　3. 寺院做法事焚燒品 

　　般若船　又稱般若法船，寓心包太虚，量周沙界，般若如船，生死若河，漫漫長路，如何用一葉舟度過遥遥忘川，故般若船筏，可以拯救沉溺之衆生，度越生死海，達菩提彼岸。寺院用之來現世衆生，消灾解難，祈福保平安；現世衆生，預修諸善，消灾懺悔，將來不受輪逥而往生净土；現世衆生，爲往世衆生，用來超脱生死，往生極樂。

　　 紙扎般若船工藝形式多樣，一般爲師徒傳授，秘不示人，操作上没有統一標準。鳳城龍崗巷張漢華和江育龍、張秋連師徒做的紙扎般若船是同行中的佼佼者，其製作工藝是：

　　首先“坐藝”，第一步驟是預先用金、銀、金紅、金青、金藍等紙刻好屋檐花邊、花窗、幕風垂珠花、角花；預先畫好各種貼彩花；預先做好各類古裝人物。

　　第二步驟是捻紙，把製作過程中用來捆扎竹蔑條的做骨架，如果捆竹蔑條用塑料條，紙扎在燃燒的過程會散發臭氣。爲了使捻紙在捆綁時能更緊致不鬆動，要先在紙上灑上水，增加紙張的韌度，再裁成一條一條，最後用力搓成一根根，搓的時候力度很重要，這個過程，要經歷很長一段時間的經驗積累。現代用棉紙，剪成條，或用包裝帶直接捆扎。

　　第三步驟是剪圖案和扎人物。做紙扎，很多環節都需要手工去完成、圖像要自己動手畫。除了會畫，還要會剪。剪圖案是一門硬功夫，要能快速剪出生動的花樣。張漢華先生就能幾秒鐘時間内，熟練地剪出了“蝴蝶”、“對稱花圖”、“翹角”“葫蘆”、“櫞邊”等圖案。他能剪一千多種的花卉圖案，只要給圖案，就能剪出來。他們還會剪很多不同形狀的人物、動物、花紋等。到底能剪出多少種東西，連他們自己都不清楚。只要腦海中出現一種形象，或者生活中看見某件東西，他都可以依樣剪出來。現如今，機印彩花技術基本替代了傳統手工剪刻藝術。扎人物，就是紙折各類古裝人物，這道工序最花時間。張漢華先生説,古法扎人物，預先用粘泥做好人物頭，再彩妝、畫頭和眉毛，燒化時，泥燒不壞，此做頭法，時間長，不利於燒化；現在，他獨創了一種做頭方法，就是用草紙（土紙)捆成實心圓柱狀，剪成“小頭”長，然後用白紙包，留出頭頸，接着綵繪頭，畫眉、眼、鼻、嘴等。此做頭法，有利燒化，做的速度快。再，是用土紙折好身，接連頭。最後，用各種顔色的紙或機印好的花紙，折好不同衣帽，粘貼衣帽，完成整個人物的製作。

　　第二“站藝”，首先選好竹，選竹選第二年的毛竹，因爲第一年的毛竹較嫩，容易變形，第三年的竹，老而難破蔑；其次，根據設計圖（一要合尺寸，二要合紙張大小，以免浪費紙張）裁料、扎骨架、破蔑。破蔑，分大粗蔑（不脱骨、主骨架用），中粗蔑（不脱骨、次骨架用），細蔑（脱骨、屋檐、欄杆、扎龍頭、魚尾等處用）。而龍頭魚尾同時用幾種蔑，大粗、中粗蔑用來扎龍頭、魚尾主骨架，細蔑用來扎龍眼、龍皮、魚尾；蔑破好了，依圖扎骨架，扎骨架時要注意骨架該直的直、該斜的斜；再次，打底，就是用白紙把般若船該貼的糊上一層白紙，金瓦底貼紅紙，銀瓦底貼青紙，因爲龍頭比較復雜，打底時，先要用土紙貼好底面，要順安平，再上白紙、青紙，而龍頸、龍身（黄龍貼黄紙、青龍貼青紙）。彩船由大至小，由粗到細、由細入微的法則，先彩船身（船下半部分），用刻好的青金窗花横貼，貼好法船的欄杆（經文裏稱玉欄杆）裝上彩條花邊，貼大小“團龍”、“團獅頭”、“團富貴牡丹”、“團鳳朝陽”；爾後貼彩船上的樓閣（船上半部分），貼門花邊、欄脚花、墻花邊、窗花、屋檐幕風垂珠花，貼折好的翅角、葫蘆、貼折好的金、銀、琉璃瓦；再後貼龍魚尾。彩龍頭、魚尾、裝龍須；最後，把做好的古裝人物，裝在船上需要的地方，裝人物時，不能太呆板，應有坐、有站、有半蹲，有一人一起、有二人一起、有群人一起，形態姿勢各不相同，這樣人物才有生機、有活力。按經文裏説，裝船頭船尾人物都有别，船頭裝觀音，船尾裝普賢、文殊……最後，貼上各種顔色的花朵，貼花朵主要貼於樓閣、屋頂、屋檐邊，以達美化般若船、花似錦之喜慶氣氛 。

　　般若船完成後，經懺師，開光點龍眼，禮懺一天，消灾法事、進文表，把造般若船功德、功課，奏明西天佛祖聖衆，燒化船，回向，把此功德回向十方善男信女。

　　4. 祭祀、冥具

　　喪葬文化是人類歷史上最爲悠久的民間文化内容之一，而喪葬供奉紙扎的習俗，在客家永定由來己久。人們去墳前祭拜時會帶上紙制的飲食器品、紙糊的花帽衣箱，在辦喪事時用的紙扎冥屋。在某些祭祀日，用的紙扎有：如七夕節用的“七娘亭”、“七娘轎”，正月十五的“上元燈”、“古代燒花”（竹做，貼花，與硝藥一起，燒出來的圖案有：八仙過海、福禄壽喜、木蘭從軍、庵堂認母，有5至8層，此紙扎手藝已經失傳）；寺廟用的“紫竹林”、“七層寶塔”、“天庵”、“靈山”、“靠壁山”、“聚寶盆”，敬天地神明用的紙扎品等等。喪禮用的“牌樓銘旌”，“傳龍”（蓋棺材用），“靈屋”，“摇錢樹”，“烏憂鉢”，“飯藍子”，“魂橋”；建醮用的“冥都銀行”，“庫”，“店”，“血盆池”，“十二崗”，“金橋”，“銀橋”，“奈何橋”，“五花橋”，“鴛鴦橋”，“觀音大士”，“四大金剛”，“四門凉亭”，“四門水井”，“四路高照花燭”都是紙扎。

　　做紙扎活是一項細膩工作，它所用材料不難，只需小竹釺、五色紙、小剪刀、漿糊、小麻繩。製作時，先將小竹釺開始做架，每個彎折處均用繩紮住，待架形完成後開始張貼不同紙張，加上平時做好花朵和該用設施，如花圈中間一個大奠字，外圈多層不同花朵如關扎形式很大層層都要排設不同人物，一個關扎約高達3-4米，長度2—3米，寬爲1米左右，尺寸問題，均是按用户定制爲準。關扎内人物多爲三路戲人物爲一體如：斷橋、大祭樁、打金枝、十八羅漢、八仙過海、大拜壽等等，關扎大型，品物繁多，如扎“車馬趕車人”、“金童玉女”、“摇錢樹”等。

　　隨着社會的發展，紙扎藝術也開始融入不少現代元素。紙扎品上的場景、裝飾等，也變得越來越多樣，與時俱進，古今并存，内容豐富多彩，比如“大厝”裝上了“空調”“冰箱”“彩電”等家電、會動的“摩托”“轎車”“飛機”等。

　　現在的紙扎都采用“流水綫作業”，很多材料都可以從專門的生産商處獲得，無須自己動手。比如，以前手工製作的紙坯模，現在换成塑料成品，然後再用彩筆加工、上色，最後用清油潤色，使之不會褪色；以前手工繪製的圖片，現在被印刷品代替。做紙扎要先做坯模，以前是用紙，現在大多數用塑料。各種新技術節約了許多人力物力和精力，大大地縮短了紙扎的製作時間。但現代紙扎運用塑料會有污染環境的不足。有些工藝還是“用機器代替不了”的，比如紙扎人物，做頭子（坐藝）。紙扎工具看似簡單，大小剪刀、裁紙刀和破竹刀，可是真正做起來很復雜，需要有多方面的知識儲備，比如建築學、繪畫、民俗、宗教等各方面的知識，這樣才能做出上乘的作品。

　　四、紙扎藝術的文化價值

　　藝術價值。紙扎技藝是永定客家民間藝術的一門獨特行業，也是民間中最爲突出的習俗技藝之一，是客家人生活的原發性藝術，是生活與審美相結合的産物，是真正意義上的生活藝術。紙扎技藝是一種獨特的藝術處理手法，在造型上不求物體的重量感和體積感，而以扎、塑、繪、編結合，虚實相生，形態空靈，色彩濃郁。以彩紙、竹子等爲廉價原材料，扎制神話人物，歷史人物、飛禽走獸、橋樑房屋等各種形象。它是在日常生活中獲得的抽象造型的靈感和創造力，使紙扎藝術成爲永定民間藝術的瑰寶之一。

　　民俗學價值。紙扎文化是客家民間民俗中不可或缺的組成部分，扎花燈、龍頭、龍尾、紙人、紙馬和涂假山、神話故事等，是客家習俗藝術中主要而又相當普遍的表現形式，并且作爲一種客家習俗文化現象，始終貫穿在祭祀、喪俗、喜慶活動之中。紙扎在文化内涵、技藝特徵龢民俗作用等方面永定各地都不盡相同，這種不同特别體現於整個活動過程中。

　　宗教價值。紙扎藝術的發展與演變與宗教有着密切關係，與佛教、道教以及民間俗信都有較深的淵源關係，值得不斷探討研究。

　　實用價值。紙扎藝術原材料成本低廉，環保。作品輕盈，便於携帶，具有普及性和便利性。對現世人來説，用紙扎藝術形式來悼念死者，能起到安慰和調節傷感的作用；用紙扎藝術形式來祭祀祖先、神靈，能表達心中敬意、敬畏和乞求福祉的誠意。紙扎藝術作爲緩解死别傷痛的精神慰借品，和表達人們情感的一種載體，在一些客家人生活中有着一定的意義和實用價值。

　　文化價值。紙扎藝術是一種造型藝術，既具有美術、繪畫、雕塑等許多藝術的綜合特徵，又具有紙扎藝術豐富想象和成熟的藝術才能，具有很强的審美價值和觀賞價值，其文化的含量在衆多手工藝術中，也是比較高的。

　　總之，紙扎文化是永定民間一項源遠流長的重要民俗活動形式，其内容雖隨時代發展而有所演變，但象徵意義和功用大體一致。即以紙扎品爲替代物和媒介，寄託人們對崇拜者或敬畏對象的一種感情和願望，成爲一種富有客家民間特色的民俗文化，既具有象徵性視角，又有化生性觀念，既具有環保型性質，又有節約型理念。其長流不息的現象，值得人們不斷地以科學的歷史主義和視點進行探討研究。