石坑吴家有位大善人

　　吴來瞻，字恒焕，號旭齋，豐田裏石坑人，生於康熙二十七年（1688年），兄弟五人，排行最小。因父母早亡，少年成孤兒。遂棄儒從商，到兩廣做生意，終於致富。積累數千兩銀即歇業歸裏，建大樓二攸樓、忍濟堂，籌劃培養子侄。其對文教和公益十分熱心，捐巨資相助。曾捐田五十桶爲鳳山書院膏火，又創鄉中文會、本族家課。凡修橋砌路賑貸等事，皆不惜費。生平喜遊覽名山古迹，所到之處，必留詩以志，著有《西湖集》、《金山草》、《游潮稿》等。其生有五個兒子。晚年，於本鄉銅鼓山築高岡書館三十餘間，館旁石壁峭聳處築魁星閣，購書萬卷，歲延名師以課孫曾。吴來瞻真是一位知書達理的大善人。

　　却説時間快過，不覺得吴來瞻已七十歲，妻張氏也已六十一歲。事業發達，子孫衆多。吴來瞻五個兒子商議，一致議定爲父母做壽。他們請人看《通書》，選中吉日，告知親朋好友，籌備宴請各個事項。

　　得知子孫要爲吴來瞻夫婦做壽，縣城鳳山書院山長與秀才雅士商量要爲其制錦屏，希望爲壽慶增添光彩。他們早早便聯絡青坑廖家，請遠在京都的廖瑛撰作壽序。壽序寄回來，又托西洋坪的先生，請當時正在平海碣石衛任上的武進士馬琳書寫。再派人到漳州請工匠製作壽屏。

　　吴家做壽開盛宴

　　做壽的良辰吉日來到，石坑二攸樓布置一新，大門上掛一對雙壽紅燈籠，貼一副壽聯。大廳屏正中掛一軸壽字條幅，廳口掛一對壽字紅燈籠，廳口柱和屏柱各貼一副長長的壽聯。廳口神桌上雕龍鏤鳳的大紅壽燭點得“紅紅火火”，廳内墻上掛滿了親朋好友送來的壽匾、壽幛。大廳屏前擺一副鳳山書院送來的壽屏。壽屏共十二塊，擺爲弧形，每塊高八尺，寬一尺半，邊沿兩塊屏脚穩穩嵌入幾十斤重的石獅子凹槽裏。壽屏雙面工，表面均髹黑色大漆，陰刻處鑲金粉。擺好的壽屏占滿大廳，十分壯觀。

　　凌晨，子女、孫輩以及侄子侄孫和其他晚輩便已在大廳爲兩位壽星拜壽。又向衆人發壽餅。全樓歡聲笑語，其樂融融。

　　盛宴開席，壽星與叔輩、兄長、鳳山書院山長同坐廳屏前正中一席。其他親戚朋友、族中親房，坐滿了大廳。先上壽麵，再敬壽酒，桌席擺滿了客家人宴席常見的“四大盤”。席間觥籌交錯，在歡樂喜慶的氣氛中，親朋好友頻頻舉杯爲壽星敬酒祝壽，“壽比南山”、“福如東海”祝禱聲不絶於耳，處處充滿了温馨笑語。

　　文人雅士觀賞壽屏

　　一、稱贊《壽序》文雅字秀

　　下午，一幫文人雅士特意在大廳仔細觀賞壽屏。只見正面雕刻按内容分爲四圈。最内圈高五尺許，寬度即中間十塊屏風的寬度共計一丈八尺，從右邊開始竪行陰刻壽文，包括撰壽文者廖瑛的歷任官職，書者馬琳的歷任官職，共七百多字，每字一寸半見方。還有“廖瑛之印”、“璞完氏”、“馬琳之印”、“蘭桂”四方篆文私印。

　　衆位都説，能請得遠在京都的廖瑛撰作壽序，又請得正在平海碣石衛任上的武進士馬琳書寫壽序，真是天大的面子。

　　衆位覺得壽文中“先生幼習舉業，長膺明經，裏黨中有泰山北鬥之望。性嗜古，每肆力於詩賦文詞。遊覽所及，輒形歌咏”甚合壽星名望。

　　“爲令嗣訪求名師，又鼓勵後學。鄉中倡立文會，每月課必偕同事加意款待，於是四方有志之士，不憚跋涉，願就與課。文風賴以日盛，皆先生以文章爲性命，勤懇奬勵之力”及“性好施濟，凡冲衢峻嶺以迨橋樑道路，悉捐資修葺，更施腴田以供茶具，德義之戴遍於行人。倡捐社倉，早完國課。他如遇歉歲時减價發粟，鄉人多蒙其惠。喻鄰里以孝友，教鄉黨以姻睦”皆合衆意，都見諸所做實事。

　　“抑亦内助之賢，有以贊襄而共成之也。孺人内則夙嫻，四德具備。事翁姑以孝敬，相夫子以柔順，久爲閨壺則效，不更具言。即如施濟一端，凡屬夫君所欲爲，無不黽勉加厚，非但嘑爾不形，抑且全無德色”符合夫人本色，少人能比。

　　衆位雙手竪起拇指讚揚壽文作得古雅，書法寫得俊秀，並期盼壽星耄耋之壽、期頤之壽。

　　看到末尾祝壽者包括時任永定縣儒學教諭湯鳴鶴、永定縣儒學訓導黄碩、興化鄉巡檢沈培，本縣進士賴能發、廖連三，本縣舉人餘國縉、熊山、盧鈞、賴世芳、沈致和、林魁拔、盧欣椿、鄭天樞、鄭雄，貢生張丁顯、鄭開、鄭天池、顧炳文、賴世膺、張上騰、賴世平、賴奮龍、盧慶雲、熊江潤、熊江濟、馬金、鄭廷錫、熊邦杰、張洪緒、吴起莘、吴修先、吴懷棠、吴天佑、吴焕祖及鄉族俊彦親朋好友共140人，都署官職功名。大家不禁讚嘆：“本縣教官和那麽多才高德劭者爲壽星祝壽，足見壽星德望之高！”

　　有一戴秀才巾的指着開頭起首章“尋孔顔樂處”向在場諸位講解其中典故。孔子在《論語·述而》中説，“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣” ，意思是，有簡單的飲食，把頭枕在手臂上休息，這就很快樂了。孔子還讚嘆顔回，“一簞食，一瓢飲，人不堪其憂，回也不改其樂”，只有簡單的飯菜，别人都不堪忍受，顔回却很快樂。意思是説，一個人雖處貧窮的環境仍“不改其樂”，照樣生活得很快樂。

　　宋代大儒周敦頤教二程兄弟“尋孔顔樂處，所樂何事”。程明道一次拜訪濂溪後，“吟風弄月而歸，大有吾與點意也”，程伊川亦做養魚記，願“樂其生，遂其命”， 二程兄弟從周敦頤的日常生活中大得“孔顔樂處”之意。

　　其實，食宿只是生存最低要求，錢財乃身外之物，人生所應獲得的實不在此。孔子説，“君子謀道不謀食，憂道不憂貧”。原來，食宿的滿足，在聖人那裏都稱不上真正的快樂。真正的快樂是，無論高貴或貧賤，無論幸運或不幸，無論得意或失意，都能泰然處之，怡然接受。只要你具有安貧樂道、達觀自信的境界，無論貧富，都能獲得心靈的充實和真正的快樂。

　　大家都説，馬琳用此閒章，足見馬琳的思想境界之高。

　　衆位又指指點點壽文外圈所刻飛鶴，寬度不足三寸，中間十塊屏風，每塊上下各刻4只飛翔的仙鶴，兩兩相對，飛鶴之間爲一軸纏着絲帶的書卷，加上首尾兩塊屏風内側各刻16只飛鶴和纏着絲帶的書卷，共刻有112只飛鶴、56軸書卷。

　　鶴是長壽的象徵，民間有松鶴延年的説法，含夫妻長壽之意。書卷則表現中華重視讀書的傳統。

　　二、名流、親朋賀詩賀詞很有文采

　　衆位再往外看第三圈，十二塊屏風頂部各刻一首本縣名流賀詩賀詞共12首，每首賀詩外分别刻有扇面框、弧角矩形框、旗幟框來裝飾。底部則每塊各刻一瓶盛着牡丹、佛手、梅花、玉蘭、菊花、萱草、蘭花、靈芝等不同花卉的花瓶，有的花瓶下還有底座。

　　凹下進士廖連三作的是《千秋歲》詞：“古稀年歲，難得偕元配。羡梁孟，欣相對。身爲堂上杰，子是人中最。天下福集來，齊放家庭内。 今日耆英會，到處名賢萃。詩競作，圖争繪。出爲河朔飲，入作希夷睡。休慮癢麻姑，有指能搔背。”詞章稱頌壽星夫婦元配偕老實在難得，有梁鴻孟光之福。

　　舉人賴世芳的七言律詩“經明壯歲擅詞華，天府貢名譽望賒。懶向神州夸美錦，好從德裏隱烏紗。吟詩作賦獻新韵，滋桂培蘭吐艷花。半婺星輝雙介壽，筵開渤海燦流霞”則概括了壽星一生的德行。

　　清溪副貢廖鴻學的七言律詩“昔年握手共規恢，此日筵開淑氣回。天上雙星輝晝錦，人間三徑入蓬萊。觴稱具慶斑衣舞，曲奏南飛珠履來。願引流泉傾玉酒，歡心添進紫霞杯”頌揚壽星夫婦一生和諧，有福氣。

　　歲貢生馬金的七言律詩“延陵兩鶴舞翩翩，銜雪吐花結玳筵。並蒂蟠桃捧壽酒，對枝龍柏祝長年。雙株寶樹凌霄起，八面瓊盤夾日懸。愧乏寫真難下筆，鳥書叠奏九如篇”讚頌壽星夫婦雙雙高壽難得。

　　廪生鄭道炳的五言律詩：“品望高山鬥，詩文冠盛唐。七旬開壽域，雙慶萃霞觴。老宿輝南極，媊星燦北堂。懸弧聯設帨，恰好日初長。”讚揚壽星品高詩雅。

　　其他增生鄭際清、監生賴鬆茂、監生賴鴻恩、增生吴金川、廪生吴嶧上、監生吴華春、增生吴鬥元等人賀詩也都是圍遶壽慶的祝頌之作。

　　大家都認爲，這些詩詞對仗工整，壓韵合律，雖是世俗應酬，也屬雅韵之品。

　　再看屏風底部，每塊各刻一瓶盛着牡丹、佛手、梅花、玉蘭、菊花、萱草、蘭花、靈芝等不同花卉的花瓶，有的花瓶下還有底座。花卉象徵美好，花瓶代表平安、如意。

　　三、“琴棋書畫”文人畫傳遞出古人風雅

　　衆人又看頭尾兩塊屏風所刻圖畫，其中四幅文人畫，分别爲“月夜撫琴圖”、“對弈圍棋圖”、“夜賞書畫圖”、“軒台觀魚圖”，極具文人雅趣，吸引衆人。

　　《月夜撫琴圖》中，高樹下，玉欄邊，天空圓月高懸，四位文士圍遶琴桌，撫琴者坐琴凳上，斜着身子，雙手撫琴，另三人或坐或站，姿勢各异，觀其彈琴，頃心聽古雅的琴聲。琴桌前，一條三脚香幾上置香盤，内放一香爐，香菸裊裊，旁邊一焚香者坐於矮凳上。

　　《對弈圍棋圖》中，高聳的奇石旁，五位頭戴秀才巾的文士圍坐矮桌旁，二人正專心對弈，另三人全神貫注觀看棋局，桌角各放一個裝棋子的瓷罐。

　　《夜賞書畫圖》中，圓月下，鬆樹旁，四位頭戴秀才巾的文士圍在書桌邊，站着俯身觀賞桌上攤開的卷軸，一邊指指點點評説。書桌旁有芭蕉和山石。

　　《軒台觀魚圖》中，翹脊敞軒内，高高的香幾上置一瓷瓶，瓶内放文房用具。軒旁，頭戴秀才帽的二人正細語交談，另二人坐於石欄内，一邊看欄外塘中的游魚一邊相互細語。敞軒後有樹，有山石。

　　“琴棋書畫”自古以來就是文人的雅好，極具品位。畫作傳遞了自古以來文人的風雅。文人雅士中不少就是“琴棋書畫”高手，看了對此自然感同身受。

　　四、祝壽故事繪畫形象地體現了中華孝道古文化

　　衆位又轉到壽屏背面，背面亦分四圈，各圈寬度均與正面相同。

　　最内圈高亦五尺許，十塊屏風每塊陰刻一幅鑲色彩畫，是十個不同的祝壽故事。於是衆位仔細觀賞壽畫。

　　第一幅是《八仙慶壽圖》：畫面上，四處祥雲飄盪，八仙正趕往東海蓬萊仙島爲王母娘娘祝壽。海面上，藍採和肩扛花鋤，一手提花籃，脚踏巧板浪裏漂，旁邊，踏着海水的張果老伸手欲捉一只大章魚。岸上，鐵拐李抱着葫蘆單腿着地；何仙姑手托蓮花，韓湘子握着仙笛站在旁邊，兩人正交談着，一邊觀賞海景。天空中，吕洞賓身仗長劍脚踏祥雲，旁邊曹國舅緊隨其後。更高處，王母派出迎接的仙童騎着仙鶴飛來，正和地面上提寶扇的漢鐘離和空中祥雲中的吕洞賓、曹國舅互相招呼。八仙造型形態各异、栩栩如生。

　　第二幅是《觀鶴舞圖》：圓圓的月光下，高大的瓊樓玉宇旁有一棵直刺天空的梧桐樹。樓前，一長須高官站在青銅香爐邊，正全神貫注觀賞仙鶴起舞。一書童抱琴伺立身邊，香爐冒着裊裊香菸。山石旁，草地上一只仙鶴曲頸展翅，面對主人翩翩起舞，舞姿優美。

　　第三幅《天宫祝壽圖》：仙境中，靈芝狀祥雲四處飄盪，拱形玉欄天橋前，一長須長者身後伺衛高擎尖頂羽毛團扇，身前一伺者手托壽禮一邊引路，前方兩挎劍護身武將回頭招呼長者上橋，橋邊一棵垂楊柳斜伸河面，垂枝摇摇曳曳。高處天空中，玉宇天宫一角托於數團祥雲上，宫前竪一柱華表，玉帝派出天官正等着來客。

　　第四幅《祝壽圖》：大海之上，祥雲飄盪的仙境中，二人脚踏祥雲，手擎高高的壽燈走來，迎接者拱手致禮。高處，一只鳳鳥展翅飛翔在祥雲之間。

　　第五幅《祝壽圖》：依然是四處飄盪的祥雲仙境，高高的玉宇瓊樓上，立於分别擎着錦綉團扇的兩位伺者前的玉帝，正觀看遠方飛來的鳳鳥。瓊樓下，桂樹旁，數位天將抬頭迎接鳳鳥。

　　第六幅《祝壽圖》：仙境中，鬆枝伸入一片祥雲環繞的玉宇瓊樓。寬大的座屏前，玉童手執羽毛掃，玉帝端座於正中的天台寶座，衆多天將立於前方左右。天台台階前面平地，數位祝壽者帶着壽禮正在走來拜壽。

　　第七幅《祝壽圖》：依然是仙境。遠處，祥雲環繞仙山。近處是大海，一條樹枝編成的小船飄然而來，船上四人，三婦人對面端坐，皆手持如意，中間矮幾放置仙桃等，一伺女立於船尾划槳。岸上，一只仙鹿口銜靈芝回頭等接來者，旁邊是山石、草地和一棵高大的鬆樹。

　　第八幅《祝壽圖》：天空飄着祥雲，一昂首肥腰大員立於手擎芭蕉扇的伺者之前，身邊二人正爲其安排行程，旁邊一匹馬奮蹄欲行。周邊有樹，有石路。

　　第九幅《蘇武牧羊圖》：上部，蘇武坐在山石上，長須飄飄，一手持已脱毛的漢節，一手招呼身邊的三只羊，給羊餵草，周邊是大塊的山石和稀疏的枯草。下部，形似蒙古包的宫殿外，一頭戴雙辮上翹番王帽的番王正逗着一孩，宫殿樓上，番王妻頭伸出窗口探看，好像在呼唤小孩。宫殿旁有一棵高樹。

　　第十幅《祝壽圖》：立於山石邊的三棵高大的鬆樹下，遠處是高山，近處是山石。一長者坐於矮山石上，手握一枝如意，面前祝壽者，兩位坐於其前，一位站立，正向其祝禱問好。不遠處，前來祝壽者四人向長者走來，遠遠打着招呼，其中一位來者還拄着拐杖。

　　大家一點觀賞，一邊盛贊十幅祝壽故事畫得形象生動，體現了自古以來的中華孝道古文化。

　　衆位又看了彩畫外第二圈的篆體“壽”字，中間十塊屏風，每塊上下各陰刻四個不同的篆體“壽”字，加上首尾兩塊屏風内側各刻十個，共刻了一百個不同的篆體“壽”字，字大兩寸見方。百壽字深含世人追求長壽的願望，自古以來均受到人們推崇。

　　大家再看第三圈，中間十塊屏風，每塊上部各刻商周青銅禮器和酒器四個，並列排放；下部各刻商周青銅禮器和酒器五個，按梅花狀排列，加上首尾兩塊屏風中間各刻5個，共刻有各種不同的商周青銅禮器和酒器包括鼎、鬲、甗、簋、簠、盨、敦、豆、鋪、盂、俎、匕、爵、角、觚、觶、斝、尊、壺、卣、方彝、觥、罍、瓿、盉、枓、勺、禁、盤、鑒等共計一百個；首尾兩塊屏風還刻有硯台、筆架、如意、香爐、兩函古書、書畫卷軸、插有珊瑚的花瓶等。

　　先秦青銅禮器體現了人們尊古，推崇中華古老文明。

　　五、壽屏中的騰龍圖案深含中華古老文化

　　大家看到，壽屏正面、背面最外圈寬均三寸許，十二塊屏風上下各刻四條不同姿態的騰龍，再加上首尾兩塊屏風外側各刻十條，總共刻有六十八條不同姿態的龍來裝飾。

　　龍是中華的圖騰，騰龍象徵高貴、尊榮、吉祥，是古老的中華文化。

　　整副壽屏給觀賞的文人雅士留下了深刻印象。大家一致稱頌中華傳統古文化豐富多彩、博大精深。