一個新的生命呱呱墜地，就如破土的竹笋，開始了嶄新的人生歷程。肉體生命的誕生，在人的一生是個十分重要的關口。爲了新生命的降臨，人們舉行各種禮儀活動來祈禱、祝福、慶賀。

　　永定客家人十分重視家族的興旺，一個家庭有嬰兒降生，便是整個家族的喜事，從嬰兒誕生之際，一直到嬰兒滿一周歲，禮儀活動紛繁多彩，充分體現了家庭、家族乃至社會對新生命的關懷，也體現出客家文化的特點。這些禮儀活動是對生命的的禮讚，也是對新生命茁壯成長的祝福。

　　一、分娩

　　俗話説，“十月懷胎，一朝分娩”。當一個生命在母腹中孕育成熟，便要來到人間，分娩是胎兒成爲嬰兒的關口。爲了順利通過這個關口，孕婦臨産之前，就有一套細密的禮儀習俗。分娩後的一個月，稱爲“做月子”。

　　(一)安排産房

　　舊時，永定客家人所謂的産房，一般是産婦原來居住的房間。婦女不能在娘家生孩子，如果在娘家臨産，娘家只能安排樓外糞寮之類的空房做産房，因爲在娘家的樓中生産會拔走本樓的龍勢或福氣，因而一定要回到婆家分娩。

　　婦女分娩後，身體比較虚弱，容易傷風受濕，而永定的氣候比較潮濕，因此産房要作一些處理，如封閉窗户，遮擋光綫等，房間門也一般不開，因而婦女分娩的房間又稱爲“暗室”。有的還在産房的門上掛上寶劍，或弓箭，或茅草，或魚網，以驅邪祟。婦女分娩未滿月前，忌孕婦、生人入産房。

　　(二)接生

　　産婦臨盆分娩，俗稱“做月”。以前，没有專門的助産士，分娩大多由“好手頭”（助産經驗豐富）的中年以上婦女（舊稱接生婆）助産。分娩時産婦多坐在床上，身靠叠高的棉被。也有用結婚時娘家送的“生子椅”（或稱“脚踏椅”）分娩的，據説利於孕婦順利生産。産褥鋪的是舊衣、稻草、草紙、油紙之類，用以收聚分娩時的污物。産後穿用婚嫁時携帶的“生子裙”。

　　孕婦順利分娩後，要初步擦洗嬰兒，處理臍帶、胎盤。嬰兒出生後，臍帶用剪刀剪斷，謂“斷臍”，所用剪刀事先用火燒紅以消毒。嬰兒身上的臍帶頭用苧蔴絲縛係牢固，臍帶斷口用麻油涂抹。

　　新生兒洗浴，用煮沸後的清水，要保持一定的温度。據説有以猪膽汁放入温水中浴兒的，可以使嬰兒不生瘡疥。洗浴也有順序，先洗雙眼，謂“開天門”；次洗鼻子，謂“點龍鼻”；再洗嘴，謂“啓龍口”；然後，由頭部洗到胸脯、手脚。新生兒浴後，就要包裹起來，最裏一層，男嬰用父親的舊貼身内衣，女嬰用母親的舊貼身内衣，外面則用父母的舊衣衫。有的地方嬰兒初生不用水洗，而用柔軟舊衣布將嬰兒身上的污物擦净，直接包裹起來。産後三五日，臍帶頭脱落，産婦將其用紅布包裹收藏。日後，再生孩子的臍帶頭也收藏在一起，據説有利兄弟姐妹團結和睦。

　　男孩出生，民間風俗要保密。别人問起生什麽呀？産家回答是“妹子人，賠錢貨”。因爲男孩金貴，怕遭鬼神妒忌，怕“鎖口鬼”窺伺。所以即使要把真情告訴親戚，也得遠離産房，悄悄地説。

　　(三)胞衣窟

　　嬰兒誕生後，胎盤（俗稱胞衣）要深埋地下，俗稱“種衣”。種衣的地點，永定各地有一些差异，有的鄉村，男嬰兒的胞衣種在大樓的中廳或大樓門廳，有的種在嬰兒父母親竈間（即厨房）的門檻前方；女嬰兒的胞衣則大都種在父母親竈間的門檻後方；有的則不分男女，種在大樓的樓梯間内。男女嬰的胞衣種的位置不同，有寓男主外女主内之意，希冀兒子將來能够志在四方，女兒能够成爲賢淑内助。種衣之法，先在地上挖出約2尺深的小洞，内置干木炭若干，胞衣以乾净草紙包好，置於木炭之上，再覆上净土，夯實。此即“胞衣窟”也。三朝内要用米湯澆胞衣窟，據説嬰兒在吃奶期才不會嘔奶。永定客家人常詢人“胞衣窟”在何處，即指誕生在什麽地方之意。

　　(四)早産

　　俗稱“小産”。俗雲“七成，八敗，九難養”，意爲懷孕7個月生者可養，8個月生者易死，9個月生者不易養活，還有的認爲7個月生者命運較好。也有的地方稱七公公八婆婆，7個月出生的男嬰易養，女嬰難養，8個月出生的女嬰易養，男嬰難養之説。

　　(五)難産

　　舊時，將孕婦難産視爲平日不孝公公婆婆的後果。如産婦難産，做婆婆的就會燒香點燭，祈神拜佛，赦免其罪孽，以求胎兒安産。除求神佛庇佑其安産以外，常以“人生你，你生人”之類的話加以勉勵。由於産婦難産的情况較爲復雜，有經驗的接生婆能當機立斷，也可轉危爲安。但也有因愚昧無知而誤了産婦嬰兒性命的。

　　(六)死産

　　俗謂“生過手，麻油香，生勿過手，三塊枋”，意爲安産可食麻油酒，難産則死在床板上。舊時，醫療保健水平底下，而且缺醫少藥，分娩確實是對婦女生命的一種威懾和考驗。

　　(七)哺乳

　　嬰兒生後3天開始哺乳。對此，民間有一則謎語很生動：“壁上兩壺酒，三朝就來娘，皇帝不敢動，小孩敢去嘗。”在此之前，以浸泡的酸菜葉給嬰兒擦嘴，把口腔内的白薄擦掉。或用黄連水涂抹嬰兒口腔。僅飲些許甘草水、蜂蜜汁，俗信飲此可消弭胎毒。産婦開始哺乳時，須以風葱(葱的一種)先洗奶頭，使奶口易開。乳量不足，可食猪脚煨花生，增加乳量，還可以用“米糊”餵嬰孩。

　　舊時，初産婦在哺乳前或4個月内，如奶水不足，有“乞奶”習俗，或稱“乞緣奶”，凡生男者應向生女之家乞奶，生女者應向生男之家乞奶，而對方應爲産後滿四個月以上奶水充足的産婦，即讓新生兒吸吮其奶汁。其意爲産婦奶水，借他人的奶源，會源源而來，可使産婦有足够的奶水，順利哺育。

　　(八)做月子

　　産後一個月内（有的爲40天），産婦身體需要調養，以恢復元氣，稱爲“做月子”。分娩後頭幾天，生男孩的，即食雄鷄、麻油、薑酒，生女孩的，即食鷄媛、麻油、薑酒。也有食桔餅、陳皮等煮麻油酒，或飲酒煎中藥生化湯，以滋補血氣，去瘀生新。

　　永定客家婦女做月子，一般都事先釀造好糯米酒，準備幾只老閹鷄，用來産後補養身體。有産後要吃全鷄習俗，稱“扎腹鷄”，意謂嬰孩生出後，産婦腹中空虚，要以鷄扎補腹中，以益壯母體，並寓有以後再生育之意。産後，日常主食爲鷄酒(麻油、酒、薑等煮閹鷄) 或猪肉。也可吃一些猪肝、猪腎(俗稱腰子)煮麻油酒，或其他營養品。猪腎煮中藥杜仲，謂可壯腎。做月子的産婦最忌感“月内風”。俗謂鹽能生風，因而産婦食品忌用鹽。又謂薑、麻油能驅風，故食物多用麻油、薑炒。月内産婦以布荆或山蒼子枝葉熬水澡身，忌接觸冷水。出入以黑布巾扎頭，以免受風寒。不搬動重物。

　　二、洗三朝

　　新生兒脱離母體，標誌着他獲得了獨立的肉體生命，走上了現實的人生之路。新生兒誕生之後，一般到第三天才舉行正式的禮儀，俗稱“三朝”，慶賀新生命的誕生。因嬰兒初生，三朝禮儀並不張揚，然而對於新生命來説，這是他人生的第一次洗禮。

　　洗三朝，最突出的是“洗”禮，就是給嬰兒洗身軀，地點就在産房前。嬰兒洗身用布荆熬煮的水，也有用茉草、石菖蒲等草藥熬制的，起消毒殺菌作用。在燒水時，把一個如蛋形的石卵放在竈内燒熱，然後置於盛水的盆中，稱之“石膽”。嬰兒由接生婆或母親抱着，清洗身軀，接生婆還邊洗邊説：“見水高，見水大；石卵圓，石卵靚，孩子膽大頭骨硬。”洗畢，爲嬰兒换上乾净的衣布，並把石卵滚進産婦的床底下。石卵，寓意嬰兒像石頭一樣“骨頭堅實”，健壯；滚石卵至床下，石卵滚得轟轟響，意在嬰兒有膽量，不怕驚嚇。

　　洗三朝後，主家還要分煮熟的鴨蛋給樓中的小孩們吃。三朝，開始對嬰兒餵奶，稱“開奶”。這天起，親戚朋友也陸續來送禮道喜。

　　據史籍記載，洗三朝的儀俗在唐代就有，楊貴妃就受過這種洗禮。宋時，蘇東坡有“况聞萬裏孫，已報三日浴”的詩句，並記述過當時的洗三風俗。

　　三、吃霞酒

　　如果頭胎生的是男孩，到第十二天，産婦之家要宴請本族的親房梓叔及鄰里，謂之“吃霞酒”。“霞”在客家話中是嬰兒的意思。親族們也同時贈送“月禮”祝賀。如送鷄、酒、面綫、猪肉、鷄鴨蛋等物品，主要是給産婦補養身體的食物。如果是外村的親友送鷄、兔等動物作禮物，而且要經過山路，得在鷄籠上放茅草或葛藤，也不能直接帶到樓内，要在樓外邊的碓寮或厠所暫放一些時間。凡生人要進産房的，都必須去厠所走一圈後方可進入，以避邪祟。

　　四、送酒

　　婦女初産生得男孩，做父親或祖父母的要親自登門向産婦娘家報喜，俗稱“送酒”。

　　送酒禮俗，要備辦三牲、酒等禮品，送到岳丈家，向岳父岳母報告他們生兒子的喜訊。如果岳丈住大樓，做女婿的還要向每家每户的親戚敬上一杯酒，報告得子好消息。送酒之後，岳父岳母就會給做月子的女兒送禮，如大閹鷄、兔子、麻油、糯米等等，並附幾個小石子或黑豆數粒，寓意像石頭一樣堅實，以祝嬰兒健康。同時，也要着手準備嬰兒滿月時的禮品。其他親戚也會送禮，有的送猪肉，有的送鷄蛋或鴨蛋。

　　送酒的時候，來回的路上都不能停歇，據説是怕遇上“鎖鬼子”等邪祟，對嬰兒不利。一般頭胎生男孩，送酒的儀俗最隆重，娘家的禮物也較多。生女兒，就没有送酒這一儀俗了，這明顯是重男輕女的觀念在作祟。

　　五、看命

　　舊時，産後旬日内，新生嬰兒的祖輩就會請算命先生占卜嬰兒的命運，俗稱“看命”。 算命先生據嬰兒出生時辰，按天干地支排出他的“八字”，以推測其一生的壽殀窮通。如遇命中五行有缺的，就會建議給孩子命名時在用字方面給予彌補，或者要契神，或者要契父，以趨吉避兇，期一生幸運。有的算命先生認爲女嬰的“八字”不好，命中“剋夫”、“煞翁姑”，則會改换“八字”，以免將來婚嫁不利。故俗雲“男命無假，女命無真”，如此更改的好命，俗稱“假好命”。

　　六、命名

　　姓名本是一種記號，是分清彼此而用的，但人們認爲名字的好壞會影響人的命運。因而命名受到重視，成了頗具文化意義的禮俗。《禮記·檀弓上》載：“幼名，冠字，五十以仲伯，死謚，周道也。”這説明，周朝的時候，一個人就有小名、字、尊稱、謚號等名字、稱號了。永定客家人對新生兒的命名，自然也脱不開傳統文化的影響。

　　(一)小名

　　也叫“乳名”、“奶名”，是孩子小時候的名。小名一般較爲隨便，甚至認爲小名越粗俗越好，特别是“八字”好的孩子，恐怕難養，起個鄙陋的小名，認爲可以避灾免禍。如細狗仔、乞食客、番著根等。所以農村有“人無小名，做人不成”的俗語。永定客家人的小名常常在中心詞的前後加上詞綴，如在前面加“阿”、“老”等，如阿平、阿蓮、老狗、老健等，在後面加“古”、“頭”、“老”等，如雄古、群古頭、鼎皇老等。女孩子的乳名多帶“嫲”、“妹”等，如香蘭嫲、鳳珍妹等。

　　有的小孩多疾病，父母把他契給神佛或樹木、石頭等做乾兒子，並以契主來命小名，如伯公子、觀音妹、鬆樹根、石養古等。父母得備香燭果品至神佛或樹木、石頭前，焚香敬拜，告以嬰兒姓名年齡，獻上紅布，以求保佑孩子平安，健康成長。也有寄名神佛的，即父母將嬰兒或幼子送到寺廟，請和尚命佛門中名號，意在受到菩薩、神佛保佑，妖魔邪祟、禍患灾厄不易侵凌。孩子寄名佛門後不留頭髮。

　　小名只用於嬰幼時期，限於家庭或家族内部長輩稱呼小輩，或兄弟姐妹之間互稱，體現親近親切的感情。年長後，一般不再叫小名，而叫正名，以示尊重。

　　(二)大名

　　相對於小名而言，也稱“正名”。永定客家人起正名，有比較多的講究。

　　一是以家族規定的輩序用字命名。在輩序用字之前或之後加字搆成名字。這樣的名字把輩分與名聯繫在一起，體現出人倫關係。如孔姓家族規定名字的前一字爲輩序用字，有“昭憲慶繁祥令德維”，取名時按照輩分在輩序用字後加一字搆成名字，即昭某、憲某、慶某等。

　　二是下一輩的名字用字不能與上輩人的名字用字相同。這便於正人倫，辨昭穆，體現長幼有序。

　　三是以傳統的陰陽五行的觀念來命名。嬰兒出生後，請算命先生論其“生辰八字”，如果五行中某一種缺少，就以名字來補足。方法有三：①直接在名字中用所缺者，並結構出興盛的意境，如缺木叫森林，缺金水叫金水。②擇取有金木水火土偏旁的字爲名，藉以補救，如缺“金”用“金”旁的字，缺“土”用“土”旁的字作名字。③以天干地支的五行屬性來命名，如缺金叫長庚，缺木叫寅生等。

　　四是名字大多選擇音義美好的字。如福、禄、壽、財、榮、華、富、貴、昌、盛、興、隆、仁、義、禮、智、忠、信、賢、良等音義俱佳的字，爲男孩命名常用字，表達長輩對孩子的期望。女孩子命名，多用女性專用字（如娘、娣、姐、妹、姬、娥、媛）或帶女字旁的字，體現女性姿色神態美（如嬋、娟、姣、好、娉、婷、妙，嬌、嫵、媚、婉、嫻、娜）和德性美（如蘭、蓮、芳、英、貞、淑、静）的字，配以金、銀、財、寶、珍、珠、美、玉、秀、麗、春、秋、彩、月等爲名。也有少數人用兄弟輩序用字起名。也有以四季、月令或數字取名的，如春花、冬梅、申生、阿七、阿八等。

　　(三)命名禮俗

　　永定客家人給嬰兒命名，通常要由輩分最高的人來命名，如果這位長輩不具有命名的能力，由他人代起名字，也要告訴他（她），然後以他（她）的名義，用紅紙寫出新生兒的名帖，在嬰兒滿月那天，祭告天地之後，貼在廳堂的墻壁上。新生兒名帖的書寫格式是：

　　七、彌月

　　滿月，是嬰兒出生滿一匝月時舉行的禮儀，又稱“彌月”之喜。這是新生兒第一次出門見世面的禮儀，也是一次隆重的禮儀。

　　舊時，舉行彌月禮儀的日子，一般可提前二三天，但不能推後，超過一個月。選定日子後，即可向親友發出彌月宴客請柬。産婦的娘家收到請柬，就要把給嬰兒滿月的禮品在滿月之日（或之前）早早送到女兒家中，讓嬰兒穿戴外公外婆送來的禮品過滿月。外公外婆的禮品通常有：3～5套嬰兒穿的衫褲、帽子、襪子、披風、揹帶、棉風衣、銀手鐲、銀項鏈、長命鎖等。

　　滿月的儀式主要有：

　　(一) 剃胎髮

　　滿月當日，要給嬰兒剃頭，爲嬰兒剃去胎髮。也有在産後24日剃胎髮的，取二十四孝的寓意。剃頭時，預先於洗臉盆水中放置小石3個或銅錢12枚，旁邊放葱一根、染紅的鷄蛋12個。剃發後，取一紅蛋輕輕在頭上滚3次，寓紅頂吉兆。然後取出蛋黄與葱汁混合，在頭上作涂抹狀，寓聰明之意，小石、銅錢則寓壯健、財富之吉。剃下的胎髮與小石子用紅紙包裹，置於樓門上方的土墻縫隙中。

　　(二)敬神

　　滿月這一天，正式對外宣佈生了男孩的喜訊。一大早，大樓的廳堂裏就擺起五牲、茶酒、果品，還有寫着新丁名字的紅紙放在長壽麵的盤子上面，由爺爺或奶奶抱着新生兒點燃香燭，敬拜神明，曰：“某某命新丁名××，祝告天地，祈求神明保佑，快高快大。”即把男丁降生的喜訊報告天地神只。敬神畢，把新丁的名單按輩分貼在廳堂的左墻壁上。

　　(三) 喊鷂婆

　　敬神之後，第二個儀式是“喊鷂婆”。由祖母（或别的福壽雙全的老嫗）抱着嬰兒，從廳堂走出大門外，朝天上下抛動嬰兒，高喊：“鷂婆！鷂婆！”全樓的孩子跟在後面，齊聲大喊：“鷂婆！鷂婆！”有的還喊：“鷂婆飛得高，明年做阿哥！鷂婆飛得低，明年帶老弟！”喊鷂婆有兩種意義：一是祝願新生兒像老鷹一樣勇敢，將來像老鷹一樣遨遊藍天，直上青雲，前程萬裏；一是給新生兒一點刺激，鍛煉膽量，使之心雄膽壯。

　　喊過鷂婆，主家便向鄰居大人小孩分贈滿月粄。

　　(四)報丁

　　喊過鷂婆後，主家擔着五牲祭品，到宗祠祭告祖宗，叫“報丁”。把一張寫着“第某房第某某代裔孫某某新丁長男某某”的紅紙貼在祠堂左邊墻上，向祖宗報告。新生兒不用去祠堂，做父親的去舉行儀式就可以了。告祖畢，燃放鞭砲。從祠堂回來，逢人就分粄，每人分2個，多的4個，分雙不能分單。

　　(五)開齋

　　中午，喜宴開始。這一天，坐主桌大位的是新生兒的外公或母舅，是特地來給新生兒開齋的；另一位是本族長老。

　　開齋儀式是滿月禮儀的高潮，非常隆重。酒過三巡，司儀人員用大盤托出開齋菜，有鷄、魚、肉、酒、葱等12樣食品，擺放在宴會廳中央，或開齋人席上。主家先打一盆水給開齋人洗臉。然後，祖父（或其他長輩）抱出嬰兒到大廳口，朝天作揖致敬，口念：“手抱新貴人，天上玉麒麟。”轉身，抱嬰兒到開齋人席前，開齋人起立，兩人互行鞠躬禮。接着，把嬰兒交給開齋人，交的時候説：“一手過一手”，接的應：“壽比彭祖久”(或“壽高九十九”)。開齋人接過嬰兒，到廳口朝天作揖，説：“祝告天地，三元及第。”（或：新貴人見天，天增歲月；新貴人見地，大地皆春。）然後轉身向堂内鞠躬，説：“敬祝滿堂，萬壽無疆。”隨後，回到大廳主桌入座，説：“得壽得位，得福得禄。”（或：新貴人登寶，福壽綿長。）左手把嬰兒托在懷中，右手舉筷，説：“快高快大。”象徵性地朝酒杯蘸酒，放到嬰兒嘴邊，説：“斗酒百篇。”放下筷子，再舉起，觸向青葱，再放到嬰兒口邊，説：“聰明智慧。”接下來，分别夾鷄頭、鷄翅、鷄後、鷄爪、魚、肉等，邊夾邊説：“頭角峥嶸，鵬程萬里，光前裕後，金鷄獨立，鯉跳龍門，諸事遂意。”當然，這些吉語也可由開齋人隨意變通，只要能相應地嵌入所給食物的字眼，且含祝願新生兒長壽、聰明、前途無量的寓意，就是好話。

　　開齋禮畢，開齋人把嬰兒交還給主人，説：“衣錦榮歸”，然後帶頭給新生兒送紅包。主人抱着孩子從大廳出來，席上的親朋將準備好的紅包放在嬰兒的身上或開齋盛菜的大盤子上。主人則向親友致謝。

　　散席後，主家要酌情用錢回禮，每人還要一條毛巾。有挑的，還要回禮，此外，還要送一桌酒菜。

　　大溪鄉流傳巫翰林爲嬰兒開齋的故事。有一回，一家人的孩子滿月，正好翰林巫宜福路過，主人便請鼎鼎大名的翰林公來開齋。翰林公也不客氣，接過嬰兒説：“食得、睡得、屙得。”然後就交還給主人。大家認爲翰林公肯定説了大好話，却不解其意，就問翰林公是什麽意思。翰林公説，小孩子能吃，會睡，大便通暢，身體好，能健康成長，這就是家長所希望的，至於做官、發財的空話，有什麽意思呢？這就是翰林公開齋“三得”的吉語。

　　八、百日

　　嬰兒出生滿100天，人們借“百”字做文章。百是一個重要的數目，被人們賦予隆重的文化色彩。在語言的實際運用中，百已經不單單是一個數目，而明顯地含有“圓滿”、“完全”之意，如百喜、百福、百禄、百壽等。因而，嬰兒初生滿100天，家人舉行百日禮，表示祝福與慶賀。

　　宋代《東京夢華録》雲：“生子百日置會，謂之百晬（zuì）。”百日禮又稱“百晬”即源於此。民間以百歲爲長壽， 晬是周歲之意，故百日禮又稱“百歲禮”。這明顯可以看出百日禮含祝福長壽的願望。

　　百日禮没有像滿月那麽隆重，只是親友携禮來賀，主人設宴款待。所送的大都是食品和小兒衣飾，其中最有特色的是“百家衣”和“百家鎖”，是小兒的護身符。

　　舊時，醫療設備極爲簡陋，疾病是危害人們身體健康和生命的大敵，爲了保证生命的延續，人們與疾病作鬥争中，多求助冥冥之中的力量，而成爲神靈崇拜的源頭。民間以爲，取自百家之物便有神奇的力量，能保嬰兒平安。因而，娘家送給嬰兒百日的禮物一般是“百家衣”和“百家鎖”。“百家衣”是集百家的小布塊縫制的衣服，在永定有的地方演變成“百衲被”，就是用許多小布角拼成一塊被心做成的小被子。“百家鎖”是集百家之錢，購一銀鎖，正面鎸“百家寶鎖”，反面鎸“長命富貴”或“長命百歲”，掛於小孩頸上，謂佩之可以却病延壽。

　　孩子稍長，也有因其身體柔弱給他吃“百家飯”的。所謂“百家飯”，即向衆多人家討些許米來，甚至向乞丐要點米來做飯給孩子吃。俗信吃了“百家飯”，孩子便能健康成長。

　　九、周歲

　　嬰兒一周歲生日時，家人要舉行周晬禮。

　　俗話説：嬰兒7個月會坐，8個月會爬，10個月會沿壁子，周歲會走路。能獨立行走，這是人生的一個節點。因此，周歲時慶賀祝福一番，舉行周晬禮。小孩周歲這天，要在廳堂上擺放五牲敬神。周歲禮，嬰兒已經能蹣跚行走，因此鞋便成了必不可少的禮物。外婆送給外甥的生日禮物中必有鞋襪。

　　這一天還有試鞋的儀俗，即讓小孩試穿新鞋。民間普遍流行的是虎頭鞋，鞋頭綉一虎頭，虎額綉“王”字，人們認爲小孩穿虎頭鞋可以壯膽闢邪。

　　周晬禮流行最普遍的儀俗是“抓周”。小孩周歲這天，主家在竹制的爬籃裏放上書、印、筆墨、算盤、錢幣、鷄腿、猪肉、尺、斧、葱、蒜、芹菜、泥土與稻草等物品，其意是：書主文人學士，印主仕宦，筆墨主書畫，算盤主商賈，錢幣主富，田土、稻草主農，尺、斧主工，葱主聰明，蒜主善算，鷄腿、猪肉主食禄，芹主勤。然後將小孩抱入爬籃中央，隨其抓取，測其志向。以他第一次拿的物品來推測小孩日後的前程和品性。

　　抓周這種儀俗來歷甚古，南北朝時的《顔氏家訓》載：“江南風俗，生兒一歲，爲制新衣，盥浴裝飾。男則用弓矢紙筆，女則用刀尺針縷，並加飲食之物，及珍寶服玩，置之兒前，觀其意所取，以驗貪廉智愚。名之爲試兒。”直到今天，抓周的風俗仍在某些地方存留。

　　周晬禮，還要宴請送禮的親戚和親房。

　　十、契父

　　嬰兒出生後請算命先生算命，如果命中要契給他人的，都會在三歲以内進行安排出契儀式。承接小孩的一般爲本族人，要合輩分，而且家門較興旺，兄弟姐妹多，樂意接收。

　　出契要選擇好日子，小孩身上的衣着要由承契人購買，然後誠備三牲果品，敬拜天神，寫上過繼神單，當天燒化，以示告知神靈作证。要由本族較有威望的文化人，具過出契書，契書中雙方簽字畫押，還要有中見人、在場人作证簽字。而孩子實際上仍在生父家養，承契人則爲孩子的契父、契母（乾爹、干媽），孩子則爲契父母的乾兒子（女兒）。往後兩家似同親戚一樣來往，年節或者逢紅白喜事，都互送禮物。承契人每年春節要做一套新衣服給乾兒子（女兒）穿。

　　誕生禮俗，寄寓着人們對於新生命誕生的美好祝願。自然，它是民族意願的象徵，從本質上包含了大衆的情感，也藴含着深刻的社會意義，一方面體現了中國禮儀的文化傳統，另一方面也摻雜了許多迷信成分，隨着時代的變遷，這些風俗大多已改變。