修身養德是《大學》的宗旨。《大學》雲：“爲人君止於仁；爲人臣止於敬；爲人子止於孝；爲人父止於慈；與國人交止於信。”這短短數十字，指出不同階層的人品德修養的根本。修身養德的目的是使人達到完善的境界，其途徑在於多種形式的教化，永定土樓民居聯便是其中之一。

　　兆明居（鳳城）

　　成由勤儉敗由奢都有先兆

　　幼當教養老當敬可謂文明

　　【注釋】上聯典出《韓非子·十過》。據傳，有一次秦穆公問由餘：“你説，古代君主使國家興盛和覆亡的原因是什麽？”由餘回答：“由於勤儉而使國家興盛，由於奢侈而使國家覆亡。”後來，唐代詩人李商隱又取其意，寫成《咏史》詩。詩的前兩句是“歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢。”指出：“古代君主治理國家的教訓，成功主要由於勤儉，奢侈則招致破敗。”

　　【大意】一個人事業的成功來自勤勞與節儉，一個人事業的破敗是由於奢侈浪費造成的，而這些都是事先有預兆的；一個人年幼時應當好好加以教育培養，老年人理當孝順尊敬，這樣才稱得上有文明之風。

　　【評點】這副楹聯對仗工整，用典貼切，聯意通俗易懂，深入淺出地教育後輩不要忘記勤儉這個立業的根本，要崇尚中華民族敬老愛幼的傳統美德。

　　 懷永樓（湖雷）

　　懷抱當期遠大

　　永圖首重修齊

　　【注釋】懷抱，藏於懷中，指内心的抱負；期，指約定、期望；遠大，指高遠弘大的志向、前途、職位等。永圖，指長遠的謀劃或打算；修齊，即修身齊家。修身齊家是儒家的倫理政治，指加强自身的修養，治理好家政。語出《禮記·大學》：“身修而後家齊,家齊而後國治。”

　　【大意】一個人應當懷抱着高遠宏大的志向；長遠的謀劃，首先要注重自身的品德修養，治理好自己的家政。

　　【簡評】此聯强調的是人的志向和修養問題，具有重大的教化意義。

　　永昌樓（鳳城）

　　創業難守業難處世尤難好向難中尋學問

　　耕亦樂讀亦樂爲善最樂須從樂地作根源

　　【注釋】創業難守業難，引用唐人典故，勸勉後代要勵精圖治。據唐代吴兢《貞觀政要·論君道》記載：貞觀十年(636)，唐太宗李世民對侍臣提出“帝王之業，草創與守成孰難”的問題。時任尚書左僕射的房玄齡回答：“草創爲難。”而諫議大夫魏征則認爲：“帝王之起，必承衰亂，覆彼昏狡，百姓樂推，四海歸命，天授人與，乃不爲難。然既得之後，志趣驕逸，百姓欲静，而徭役不休；百姓凋殘，而侈務不息，國之衰弊，恒由此起，以斯而言，守成則難。”最後，李世民歸結説：“玄齡昔從吾定天下，備賞艱苦，出萬死而遇一生，所以見草創之難也；魏征與我安天下，慮生驕逸之端，必踐危之地，所以見守成之難也。今草創之難既已往矣，守成之難，當與公等慎之。”處世尤難，處世是一種藝術，是一種哲學，也是一門深奥的學問。一個人的處世行爲，完全可以看出一個人的修持和人品，可謂一語中的。好向難中尋學問，指凡事遇到難題，就要尋找解决的辦法，這是一種積極應對困難的有爲處世哲學。下聯“耕亦樂讀亦樂”，指耕種和讀書都是令人感到快樂的事。“耕讀傳家”是中華傳統文化思想，也是永定客家人世代相傳的傳家之寶。爲善最樂，出自《後漢書·東平憲王蒼傳》：“日者問東平王，處家何等最樂？王言爲善最樂。”常用作勸導人們多行善事的格言。樂地，即快樂的心境。一個人要“樂”必須要有快樂的心境，這樣才能從做事中獲得樂趣。 

　　【大意】開創基業是艱難的事情，想守住已成的基業也是一件不容易的事，但相比之下，待人接物、應付世情更加艱難，凡事遇到難題時，應該努力尋求解决問題的辦法，從而獲得問題的圓滿解决；耕作是一件令人快樂的事情，讀書也是一件令人快樂的事情，但相比之下，做善事是令人最快樂的事，一個人必須有快樂的心境，才能做出讓自己感到快樂的事來。

　　【評點】這副對聯的下聯用三“樂”來應對上聯的三“難”，對得十分工整，言簡意賅，善用典故，耐人尋味。“建功立業，積極進取”、“耕讀傳家，積德行善”是中華民族的傳統文化，也是永定客家人的畢生追求。

　　文明居（鳳城）

　　居家要辛勤飽食暖衣當思來處不易

　　立心存忠厚謹言慎行常覺寡過未能

　　【注釋】居家，指在家的日常生活。語出《孝經·廣揚名》：“居家理，故治可移於官。”邢昺疏：“居家能理者，故資治爲政可移於績以施於官也。”飽食暖衣，指吃得飽穿得暖，形容生活寬裕，衣食豐足。語出《孟子·滕文公上》：“人之有道也：飽食暖衣，逸居而無教，則近於禽獸。”立心，指立下心願；忠厚，指忠誠厚道。語出《後漢書·劉虞公孫瓚傳論》：“劉虞守道慕名，以忠厚自牧。”謹言慎行，指言行小心謹慎。出自《禮記·緇衣》：“君子道人以言而禁人以行，故言必慮其所終，而行必稽其所敝，則民謹於言而慎於行。”常覺，指時常覺醒；寡過未能，指不能少犯點錯誤。語出《論語·憲問》：“蘧伯玉使人於孔子，孔子與之坐而問焉。曰：‘夫子何爲？’對曰：‘夫子欲寡其過而未能也。’”

　　【大意】居家過日子要勤勞且肯喫苦，要時時想到豐衣足食來之不易；一個人要心懷忠誠厚道之心，言行要謹慎，時常保持清醒的頭腦，這樣想少犯點錯誤，依然難以做到。 

　　【簡評】“逢山必有客、有客必住山”，是客家人喫苦耐勞精神的真實寫照；“一份耕耘，一份收穫”、“老實人唔食虧”、“小心駛得萬年船”是永定客家人世代相傳的口頭禪。這副對聯表現出來的内容，折射出永定客家人艱苦創業精神和誠實厚道的品質。

　　寒陂下屋堂（鳳城）

　　克儉克勤保世以滋大

　　是彝是訓進德於垂疆

　　【注釋】克儉克勤，指既能做到勤勞，又能做到節儉。語出《尚書·大禹漠》：“克勤於邦，克儉於家。” 保世以滋大，指保全爵禄、宗族或王朝世代相傳，日益壯大。出自《國語·周語上》：“先王之於民也，……使務利而避害，懷德而畏威，故能保世以滋大。”是彝是訓，指遵從長輩的訓誡。語出《書·酒誥》：“聰聽祖考之彝訓。” 孔傳：“言子孫皆聰聽父祖之常教。”彝訓，指日常的訓誡。進德，指增進道德；垂疆，指傳給後世，發揚光大。垂，傳留後世；疆，强大。

　　【大意】做到既勤勞又節儉，就能保全宗族日益壯大；遵從長輩的訓誡，就能讓道德發揚光大。

　　【簡評】這副對聯流傳於很多地方，如山西太原文廟、廣東梅州等地。“勤儉”是中華民族的優良傳統，也是客家人興家立業的法寶。從内容上説，具有重大的教化意義；從藝術上説，此聯善於用典，對仗工整。在一定程度上，反映出永定客家人“勤儉持家”、“以德樹人”的良好家風。

　　藝槐第（高陂）

　　欲高門第須爲善

　　要好兒孫在讀書

　　【注釋】 高，用作動詞，含有“使……高”的意思。爲善，指做善事。好，用作動詞，含有“使……好”的意思。

　　【大意】想讓家族（家庭）的地位或名聲得到提高，必須教子孫要與人爲善；要使後代子孫出人頭地，必須讓他們好好讀書。     

　　【簡評】這是一副格言楹聯，被很多地方采用。“詩書傳家”、“崇善行善”是中華民族的道德本源，一個人只有“以人爲善”、“知書達理”，才能至高至遠。

　　懷德樓（高陂）

　　懷與同胞皆兄弟

　　德配文章品自高

　　【注釋】懷與同胞，指心中裝着民族的觀念；皆兄弟，大家都是兄弟。化用《論語·顔淵》：“君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之内，皆兄弟也。”德配文章，即道德與文章緊密結合起來。借用宋代辛棄疾《漁家傲·爲餘伯熙察院壽》詩句：“道德文章傳幾世，到君合上三台位。”品自高，指人的品格自然高尚。

　　【大意】每個人心中都裝着民族觀念，大家就會像兄弟一樣和睦共處；寫文章時把道德思想觀念溶入其中，人的品格自然就會變得高尚起來。

　　【簡評】此聯出自王見川之手。從某種角度上説，中國傳統文化是“德文化”、“和文化”，因而“以德爲美”、“以和爲貴”的觀念深入人心。中國傳統文論的一大特色就是“道德文章”融爲一體。就個人角度而言，文章包含了一個人的思想品德和學識學問。“敦宗睦族”、“以德修身”是永定客家人的傳家至寶。

　　 田段日三堂（高陂）

　　日就月將願家庭焚膏繼晷

　　三墳五典教子弟詩禮傳家

　　【注釋】 日就月將，指每天有成就，每月有進步。語出《詩經·周頌·敬之》：“日就月將，學有緝熙於光明。”焚膏繼晷，指夜以繼日地工作。膏，油脂，指燈燭；繼，接續；晷，日光。三墳五典，指我國最早的古籍。三墳，指伏羲、神農、黄帝的書；五典，指少昊、顓頊、高辛、唐、虞的書。出自《左傳·昭公十二年》：“是能讀《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》。”鄭玄注：“三墳五典，就是三皇五帝之書。因此，三墳即三皇之書，五典謂五帝之書。”詩禮傳家，指世代相傳儒家經典及其道德規範。

　　【大意】希望家庭成員夜以繼日地工作，每天有成就，每月有進步；教育後代子孫要世代相傳儒家經典及其道德規範，誦讀三皇五帝之書。

　　【簡評】這副楹聯對仗工整，善於用典，旨在教育後代子孫，不僅要辛勤勞作，還要用詩禮傳家，懂得如何立身處世。

　　康年堂（高陂）

　　康樂遵祖訓忠孝廉節承先緒

　　年豐循法則仁義道德啓後賢

　　【注釋】祖訓，祖先的遺訓。語本《尚書·五子之歌》：“皇祖有訓，民可近，不可下。”忠孝廉節，儒家提倡的行爲規範。忠，忠於君國；孝，孝敬父母；廉，廉潔奉公；節，操守氣節。先緒，指祖先的功業。年豐，原指年成好獲得豐收，聯中含有“提昇自身品德”之意。法則，前人總結出來無誤的規律或方法。仁義道德，指儒家的一整套道德規範。仁義，仁愛和正義。道德，指以善惡評價爲標準，依靠社會輿論、傳統習俗和人的内心信念的力量，來調整人們之間相互關係的行爲規範的總和。後賢，後世德才兼備之人。

　　【大意】用健康快樂的心情遵循祖先的遺訓，傳承祖先奉行忠孝廉節的優秀品德；遵循日常行爲規範，以求獲得自身品德的提昇，用儒家的仁義道德來培養出有才有德的後人。

　　【簡評】此聯對仗工整，意味深長，飽含儒家的思想光華，折射出永定客家人對中國優秀傳統文化的崇尚。

　　三益堂（高陂）

　　三多應自求懷忠立信教後代

　　益行宜常積仗義疏財效前賢

　　【注釋】三多，祝頌之辭，指多福、多壽、多子。語本《莊子·天地》：“堯觀乎華，華封人曰：‘嘻，聖人！請祝聖人，使聖人壽。’堯曰‘辭’。‘使聖人富。’ 堯曰‘辭’。‘使聖人多男子。’堯曰‘辭’。” 自求，指求助自己，不能依靠别人。懷忠立信，指胸懷忠心，誠實守信。益行，指好的品行、行爲。常積，指經常積累。仗義疏財，指講義氣，拿出錢財來幫助别人。前賢，指有才有德的前輩。

　　【大意】要想得到衆多的幸福、健康長壽、人丁興旺，只能靠自己去争取，教育後代爲人要胸懷忠心，處事要誠實守信；好的品行需要長年的積累，要傚法有才有德的前輩，爲人講義氣，扶危救困。

　　【簡評】 “多福、多壽、多子”是每個人夢寐以求的願望，此聯旨在教育後人如何去實現這個願望，具有較强的可操作性。

　　裕安堂（高陂）

　　孝道乃天經地義

　　慈祥合國法人情

　　【注釋】孝道，指以孝爲本的理法規範，或盡心奉養父母的道德品質。天經地義，意爲“天地間歷久不變的常道”，        指絶對正確，不能改變的道理，也指理所當然的事。語出《左傳·昭公二十五年》：“夫禮，天之經也，地之義也，民之行也。”慈祥，指仁慈温和。國法人情，指國家的法紀和人之通常的心情事理。

　　【大意】盡心奉養父母，是理所當然的事；仁慈温和的言行，符合國家的法紀和人之常情。

　　【簡評】此聯對仗工整，通俗易懂，自然得體。突出表現永定客家人奉行儒家“孝”、“仁”的傳統風尚。

　　慎德堂（高陂）

　　慎其言慎其行念昔人寡憂寡悔遺世澤

　　德曰明德曰峻望爾輩希聖希賢勉前修

　　【注釋】慎其言慎其行，指言行都十分小心謹慎。念，回想、懷念。昔人，前人；寡憂寡悔，指言行很少犯錯誤。出自《論語·爲政》：“言寡尤，行寡悔。”德曰明德曰峻，指彰顯高尚的品德；曰，語助詞，無實義。爾輩，你們後輩；希聖希賢，指傚法聖人，仰慕賢人。勉，安慰。前修，指前代有才德的名人。

　　【大意】要做到言行都十分小心謹慎，就要懷念前人流傳下來的言行都很少犯錯誤的德澤；要彰顯高尚的品德，還希望你們後輩傚法聖人仰慕賢人，以此勉慰先前的賢人。

　　【簡評】“慎言慎行”是歷代思想家推崇的處世法則。從大處説，它關係到一個國家的興亡；從小處而言，事關一個人的榮辱。德的内涵十分廣泛，儒家認爲，它包括忠、孝、仁、義、温、良、恭、儉、讓等。此聯對仗工整，意境深遠，在弘揚祖德的同時，希望後代繼往開來。飽含儒家的思想光華。

　　敦睦堂（高陂）

　　敦孝悌序天倫都是持身善法

　　睦宗族明人道莫非處世良規

　　【注釋】敦孝悌，指尊崇孝悌。孝悌，指孝順父母、敬愛兄長。序，用作動詞，使……有序。天倫，指父子、兄弟等親屬關係。持身，指修身、立身。善法，即好的方法。睦宗族，指和睦宗族。明，指懂得。人道，中國古代哲學中與天道相對的概念，一般指人事、爲人之道或社會規範。良規，好規範或準則。

　　【大意】尊崇孝悌的人倫規則，使父子、兄弟等親屬關係正常有序，這些都是修身的好方法；和睦宗族，懂得爲人之道，没有一個不是與世人相處的好規範。

　　【簡評】儒家非常重視孝悌，認爲孝悌是做人、做學問的根本。“序天倫”、“明人道”突出的是處理人與人的規則，在一定程度上表現出永定客家身體力行維護社會正常秩序的風尚。

　　活潑堂（高陂）

　　入室昇堂步矩成規遵訓導

　　崇山峻嶺高攀景仰躍天衢

　　【注釋】入室昇堂，指進入室内，登上廳堂。步矩，是“矩步”的倒置，指端方合度的行步姿態，形容舉動合乎規矩，一絲不苟。成規，指前人制定的規章制度，或現成的規則、辦法。規、矩，是定方圓的標準工具，借指行爲的準則。訓導，指長輩的教誨。崇山峻嶺，指高大險峻的山嶺。高攀，是“攀高”的倒置，指攀登高處。景仰，指仰望景物。躍，指生動逼真地顯現出來。天衢，指廣闊的天空。

　　横批：文瀾活潑。指詩文跌宕起伏，富有生氣。

　　【大意】進入室内登上廳堂時的行爲準則，要遵從長輩的教誨；面對高大險峻的山嶺，只有攀登高處仰望景物，才能使自己的視野更加廣闊。

　　【簡評】此聯勸導後人要言行要循規守矩，只有站得高才能看得遠，志向要高遠。

　　崇禮堂（高陂）

　　崇德報功明忠示信便是古今肖子

　　禮耕義種知耻守廉方爲天地完人

　　【注釋】崇德報功，指尊崇有德行的人，酬報有功勞的人。語出《尚書·成武》：“惇信明義，崇德報功，垂拱而天下治。”明忠示信，指明白地表示忠誠守信。肖子，原指在志趣等方面與其父一致的兒子，聯中含有“能繼承先輩事業有出息的子孫”之義。禮耕義種，指修煉禮法道義。知耻守廉，指有羞惡之心，堅守廉潔；天地完人，指天下德行完美的人。

　　【大意】尊崇有德行的人，酬報有功勞的人，明白地表示忠誠守信，這就是能繼承先輩事業有出息的子孫；修練禮法道義，有羞惡之心，堅守廉潔，這才是天下德行完美的人。

　　【簡評】此聯對仗工整，包含儒家“德、忠、信、禮、義、耻、廉”等思想内容，折射出永定客家人對儒家思想的推崇。

　　垂裕堂（高陂）

　　積德勝遺金處世當遵司馬訓

　　惟善以爲寶持身宜省楚書言

　　【注釋】積德勝遺金，指積德行善勝過拾到金子。司馬訓，指司馬光家訓，主要包括：《家範》、《居家雜儀》和《訓子孫文》、《訓儉示康》、《與侄書》等，核心内容是：修身、齊家、治國、平天下。惟善以爲寶，指只有善德可以作爲珍貴的寶物。語出《禮記·大學》：“楚國無以爲寶，惟善以爲寶。”楚書言，指楚國大夫屈原的修身格言，即《楚辭》中有關立身的言語。主要内容包括：熱愛祖國，心係民衆；廉潔無私，忠貞不渝；敢於鬥争，勇於求索；知難而進，奮不顧身。等等。

　　【大意】積德行善勝過拾到金子，與人相處應當遵循司馬光的家訓；只有善德可以作爲珍貴的寶物，立身應當用楚國大夫屈原的修身格言來檢查自己的思想行爲。                      

　　【簡評】此聯對仗工整，用典貼切，富含哲理，涵蓋“修身、齊家、治國、平天下”等内容。                                                                     

　　怡順堂（高陂）

　　天下無不是底父母生育恩深愛勿忘兮勞勿怨

　　世間最難得者弟兄友誼篤厚式相好矣毋相憂

　　【注釋】天下無不是底父母，指天下没有過失的父母。語出《幼學瓊林》：“天下無不是底父母，世間最難得者兄弟。”不是，指錯誤、過失。生育恩深，指生育養子的恩情深似海。愛勿忘兮勞勿怨，指時刻不忘對子女的疼愛，辛苦操勞没有一句怨言。世間最難得者兄弟，指世間最不易得到的是兄弟。友誼篤厚，指兄弟間的感情深厚。式相好矣毋相憂，指和睦相處，没有欺詐。語出《詩經·小雅·斯干》：“兄及弟矣，式相好矣，毋相猶矣。” 式，語助詞，無實義；好，友好和睦；猶，欺詐。

　　【大意】天下没有過失的父母，生育養子的恩情深似海，時刻不忘對子女的疼愛，辛苦操勞没有一句怨言；人世間最不易得到的是兄弟，感情深厚，和睦相處，没有欺詐。

　　【簡評】此聯突出表現的是儒家“孝悌”思想。

　　鳳池樓（高陂）

　　恪守箴規承先人崇仁尚義允爲儀式

　　力行孝悌願後嗣愛國興家毋佚休光

　　【注釋】恪守箴規，指嚴格遵守規諫勸戒之言。恪守，指謹慎而恭順地遵守；箴規，規勸告誡。崇仁尚義，指崇尚仁愛和道義。允，認可；儀式，指法式。力行孝悌，指竭力施行孝悌的道德規範。佚，散失。休光，指盛美的光華，比喻美德或勛業。

　　【大意】嚴格遵守規諫勸戒之言，繼承先輩崇尚仁愛道義的家風，並把它當作一種行爲準則來遵循；努力踐行孝敬父母、友愛兄弟的美德，希望後輩不要丢失熱愛國家、振興家業的美德。

　　【簡評】此聯對仗工整，意味深長，飽含儒家“仁義”、“忠孝”思想。

　　裕後堂（高陂）

　　裕國先興家務必各專一事業

　　後人宜立學至少須讀十年書

　　【注釋】裕國，使動用法，意爲“讓國家富裕起來”。務必，必須，一定要。立學，指不僅要讀書，還要學做人、學做事。

　　【大意】要想讓國家富裕起來，首先要振興自己的家業，一定要各自專心從事某一職業；後代子孫應當致力於學習，要學會做人做事，至少需要讀上十年的書。

　　【簡評】此聯通俗易懂，勸導後人要根據社會分工的不同，做到“干一行、專一行”，要有持之以恒的學習毅力，這樣才能有所收穫，進而實現興家裕國的願望。

　　明峻堂（高陂）

　　明農溯姬公納稼築場獲稻頻登大有

　　峻德稽唐帝允恭克讓親族馴至平章

　　【注釋】明農，指盡力從事農業生産。明，通“勉”，勸勉。姬公，姓姬名旦，周文王的兒子，武王的弟弟。因其采邑在周，爵爲上公，故稱爲周公，爲後世從政者的典範。納稼築場，指種植穀物，築造場地。獲稻頻登大有，指穀物收成年年獲得大豐收。峻德，指崇高的品德。稽，考查。唐帝，指帝堯。姓尹祁，號放勛，十三歲輔佐摯，封於陶地；十五歲改封於唐地，號“陶唐氏”。允恭克讓，指恭敬又能够謙讓。語出《尚書·堯典》：“允恭克讓，光被四表，格於上下。”親族馴至平章，指親族逐漸達到平正彰明。親族，是相對家族而言的總體單位，以個别姻親而言則是家庭之間的親戚關係；馴至，逐漸達到；平章，即平正彰明。平，公平正直；“章”通“彰”，有彰明、顯著、鮮明的意思。語出《尚書·堯典》：“九族既睦，平章百姓。”

　　【大意】要説勸勉農事可上溯至姬旦，他鼓勵民衆種植穀物，築造場地，穀物收成年年獲得大豐收；論崇高品德查詢起來應推唐帝，他爲人處事特别恭敬，又能够做到謙讓，使親族和睦友好，進而逐漸達到天下太平，政績彰明。

　　【簡評】此聯旨在歌頌古代賢明帝王。爲帝王歌功頌德價值在於，供後來的統治者學習借鑒，以便把好傳統發揚光大。  

　　明文盛世重倫常孝悌謙恭宜遵古訓

　　峻業興家崇儉德農工士賈恪守新規

　　【注釋】明文盛世，指彰明德行的興盛時代。倫常，我國封建社會的倫理道德。封建時代稱君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友五種關係爲五倫，認爲這種尊卑、長幼的關係是不可改變的常道，稱爲倫常。孝悌謙恭宜遵古訓，指應當遵循孝敬父母、敬愛兄長、謙遜恭謹的古訓。峻業，宏大的事業。儉德，節儉的品德。農工士賈恪守新規，指各行各業恪守新的法度。農工士賈，指古代的農民、工民、士民、商民四種人，泛指各行各業的人。

　　【大意】彰明德行的興盛時代注重的是人的倫理道德，後代子孫應當遵循孝敬父母、敬愛兄長、謙虚恭謹的古訓；想實現宏大事業，振興家庭，就要崇尚節儉的品德，各行各業的人應當恪守新的法度。

　　【簡評】此聯對仗工整，突出的聯意是儒家的“和、孝、悌、謙、恭、儉、讓”思想。

　　留一堂（高陂）

　　留意儉勤創業守成天下皆無難事

　　一心孝友型仁講讓堂中自有太和

　　【注釋】留意，指關注、留心。創業守成，指創立基業，讓後代子孫傳下去。一心，指一心一意。孝友，指事父母孝順、對兄弟友愛。型仁講讓，指以仁愛爲準則，講求禮讓。刑，通“型”，式樣，以爲準則。語出《禮記·禮運》：“著有過，刑仁講讓，示民有常。”太和，原指天地間冲和之氣，聯中意指“和氣”。語出《易·干》：“保合大和，乃利貞。”朱熹本義：“太和，陰陽會合冲和之氣也”。

　　【大意】注重節約而勤勞的美德，創立基業並讓後代子孫傳下去，那麽人世間就没有令人感到辦不好的事情；一心一意奉行事父母孝順、對兄弟友愛的美德，以仁愛爲準則，講求禮讓，那麽全家人（或全族人）自然會充滿和氣。

　　【簡評】留一堂，坐落於高陂鎮北山村，是一座三堂兩落加圍樓的府第式土樓，爲張璉峰於清朝道光後期所建。樓内有多副楹聯，還有“義路”、“禮門”、“孝悌”、“忠信”、“禮義”、“廉耻”等匾額，文化内涵豐富。此聯用典貼切，旨在弘揚中華民族“勤儉”美德和儒家“孝、悌、仁、讓”思想。

　　積慶堂（高陂）

　　積陰功以爲子孫憲章司馬

　　慶令德而彰孝友祖述君陳

　　【注釋】陰功，指在人世間所做而在陰間可以記功的好事。以，連詞，表因果關係；爲，動詞，替。憲章，典章制度，引申爲傚法。司馬，指北宋政治家、文學家、史學家司馬光。字君實，安邑（今山西夏縣涑水鄉）人，世稱涑水先生。歷仕仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝，卒贈太師、温國公，謚文正，主持編纂了中國歷史上第一部編年體通史《資治通鑒》，爲人温良謙恭、剛正不阿。其人格堪稱儒學教化下的典範，歷來受人景仰。慶，用作動詞，行賞。令德，指有高尚道德的人。而，連詞，表平列關係。彰，顯揚。孝友，指事父母孝順﹑對兄弟友愛。祖述，指遵循、傚法。君陳，即周公旦之子。爲人美德孝恭，友善於兄弟，克敬守法。

　　【大意】傚法司馬光，積累陰功爲後代謀福；傚法君陳，行賞道德高尚之人，以此彰顯孝友的美德。

　　【簡評】此聯對仗工整，用典貼切，飽含儒家“温、良、恭、讓、和”的思想。

　　召彦樓（坎市）

　　希聖希賢惟上品

　　謨深謨遠是良圖

　　【注釋】希聖希賢，指仰慕聖人，傚法賢人。上品，即上等。謨，指計謀、策略。良圖，指好辦法、良策。

　　【大意】仰慕聖人、傚法賢人的人，才稱得上是品德高尚的人；計劃得很周密，考慮得很長遠，才是高明的計策。

　　【簡評】此聯表達出主人企盼後人以聖賢爲榜樣的美好願望，同時表現出主人深謀遠慮的智慧。

　　召周可法齊家國

　　彦訓能容保子孫

　　【注釋】召周，指周公旦和召公奭。周公旦，西周政治家，姬姓名旦，周文王之子，武王之弟，因封地在周(今陝西岐山北)，故稱爲周公。他制禮作樂，建立典章制度，對後世影響很大。召公奭，姬姓名奭，周文王的兒子，周公旦的同父异母弟，因最初采邑在召（今陝西岐山西南），故稱召公或召伯。他轄區的貴族和平民都各得其所，因此深受愛戴。可法，指可以傚法。齊，指整治。彦訓，指有才學有德行人的教誨。能容，指容得下，或聽得進去。保，指保全、佐助。

　　【大意】召公和周公兩人的有益於民衆的政治措施，可以用來治理國家；如果有才學有德行人的教誨聽得進去，那麽就能保全子孫後代。

　　【簡評】此聯對仗工整，用典貼切，告訴後人要取法聖賢，做有益於人民的事，要用謹遵賢能人士的訓誡，家族才能興盛。

　　長裕樓（坎市）

　　長生要術須爲善

　　裕後良謨在讀書

　　【注釋】長生，指永久生存，或壽命很長。要術，指重要的方法。爲善，指做善事。裕後，指爲後人造福。良謨，指好的計謀、策略。

　　【大意】一個人要想長壽，重要的辦法必須多做善事；想爲後人造福，最好的策略就是教育後代好好讀書。

　　【簡評】此聯出自盧牧卿之手，字裏行間透露出永定客家人崇尚“揚善棄惡”、“唯有讀書高”的檏素傳統風尚。

　　繩德堂(坎市)

　　素位屏紛華奕世敦龐培福澤

　　傳家崇孝敬滿堂和睦靄陽春

　　【注釋】素位，指安於平常所處的地位。語出《禮記·中庸》：“君子素其位而行，不願乎其外。”孔穎達疏：“素，鄉也。鄉其所居之位而行其所行之事，不願行在位外之事。”屏，指除去、摒棄。紛華，指繁華、富麗。奕世，指累世、代代。語出《國語·周語上》：“奕世載德，不忝前人。”敦龐，指敦厚檏實。培，指增添。福澤，指福禄、福氣。傳家，指傳給子孫，或子孫世代相傳。孝敬，指孝順父母，尊敬親長。靄，“靄”通“藹”，和氣。陽春，指温暖的春天。

　　【大意】安於平常所處的地位，放棄追求華美的東西，世世代代奉行敦厚檏實的家風，以此來增添福氣；世代傳承崇尚孝順父母、尊敬親長的傳統風尚，全家人和睦相處，如同温暖的春天那樣温和可親。

　　【簡評】此聯對仗工整，推崇的是“敦厚檏實”、“和睦温馨”的傳統風尚，在一定程度上折射出永定客家人“誠實本分”、“敬宗睦族”的品質。

　　餘慶堂（坎市）

　　餘力學文勤耕苦讀爲職志

　　慶基行善愛物仁人作模規

　　【注釋】餘力學文，指有多餘的時間和精力，就應該好好地學習典籍，以獲得有益的學問。出自《弟子規》：“有餘力，則學文。”職志，指責任和宗旨。慶基，指幸福的根基。行善，指做善事。愛物，指愛護萬物。仁人，指同情、愛護或幫助别人。模規，指標準法則。模，法式，規範，標準；規，法則，章程，標準。

　　【大意】 有閒暇的時間和精力，就應該好好地學習古代文獻典籍，以獲得有益的學問，把勤耕苦讀作爲自己的應盡的本分和志向；幸福的根基在於多做善事，要把愛護萬物和幫助别人作爲日常行爲法則去遵守執行。

　　【簡評】此聯包含儒家積極入世和佛家從善去惡的思想。

　　樂耕堂（坎市）

　　樂智壽仁無量福

　　耕莘釣渭有爲時

　　【注釋】樂智，指聰慧而快樂。壽仁，指有仁德而長壽。化用《論語·雍也》：“知者動，仁者静，知者樂，仁者壽。”無量，指無法計算。福，指福氣。耕莘，典指商初大臣伊尹爲相的事。相傳，商初大臣伊尹，未遇湯時耕於莘野，隱居樂道。釣渭，典指周吕尚垂釣於渭水遇文王事。傳説，周文王準備去打獵，請卜者占卜。卜者告訴他説：在渭陽會有大收穫，但獲得的非龍非彨，非虎非羆，而是一位輔佐大臣，後來文王打獵，果然在渭水之陽遇見薑尚，文王與他交談，發現他有治國安邦、輔佐君王的經天緯地之才，便一同乘車歸來，拜他爲師。耕莘釣渭，比喻胸懷雄才大略。有爲，指有作爲。

　　【大意】一個人保持聰穎的心智就會感到快樂，施行仁德就會長壽，幸福就會永遠相伴左右；懷有雄才大略，總會有有所作爲的時候。

　　【簡評】此聯對仗工整，善於用典，飽含儒家倡導的“知”、“仁”和積極入世的思想。

　　樂人之樂樂其樂

　　耕者所耕耕復耕

　　【注釋】樂人之樂，指把别人的快樂當作自己的快樂。樂其樂，指自己也會感到快樂。化用唐代詩人白居易語：“樂人之樂，人亦樂其樂。”耕者所耕，指耕田的人所耕種的土地。耕復耕，指反復耕種。

　　【大意】把别人的快樂當作自己的快樂，自己也會感到快樂；耕田的人對自己所耕種的土地，需要反復耕種，才不至於荒廢。

　　【簡評】此聯將樓名分别嵌入上下聯的首字、第四字、第五字和末字位置，搆成“鶴頂格”、“蜂腰格”、“鶴膝格”和“雁足格”；對仗工整，運用頂針手法，悦耳動聽。

　　敦彝堂（坎市）

　　守東平王格言不外爲善二字

　　遵司馬公家訓只在積德一端

　　【注釋】東平王，指漢光武帝的兒子劉蒼。他博學多才，品德忠良，待人至誠，關心百姓，不追名逐利。有一次，皇帝問他做什麽最開心，劉蒼回答：“爲善最樂。”司馬公，指北宋名相司馬光。司馬光爲人温良謙恭、剛正不阿，其人格歷來爲人們所景仰，他教導子孫强調的是“積德”。司馬光曾經説過：“積金以遺子孫，子孫未必能盡守；積書以遺子孫，子孫未必能盡讀。不如積陰德於冥冥之中，以爲子孫無窮之計。”他認爲，德行是影響子孫後代乃至於整個家族發展繁衍的最爲重要的因素。一端，指事情的一點或一個方面。

　　【大意】要恪守東平王的格言，不外乎“爲善”二字；要遵守司馬光的家訓，關鍵在於要注重個人品德的修養並多積陰德。

　　【簡評】此聯對仗工整，用典貼切，旨在勸導後人爲人要積德行善。

　　修本堂（坎市）

　　修齊必先誠正

　　本立而後道生

　　【注釋】修齊，指修身齊家。修身，指陶冶身心，涵養德性；齊家，指治理家庭，使家族成員能够齊心協力、和睦相處。誠正，指心意真誠，思想端正。本立，指樹立根本。道生，指道顯現出來。語出有子：“君子務本，本立而道生。” 道，有多種含義，有子説的“道”，指仁道，即以仁爲核心的整個思想道德體系以及其在實際生活中的體現，包括法則、原則或規律，最高的治世原則，倫理綱常等。

　　【大意】要修身齊家，必須先使自己的心意真誠、思想端正；凡事要把握本原，根本一旦確立，治國、做人的基本原則也就隨之自然産生了。

　　【簡評】此聯飽含儒家思想光華。道家、儒家、墨家都講修身，但内容不盡相同。儒家的“修身”標準，主要是忠恕之道和三綱五常；道家的修身要求做到順應自然；墨子則要求做到“志功合一”，興利除害、平天下。

　　録榮堂（培豐）

　　肅正五倫宏修八德

　　謹持三鑒嚴守四維

　　【注釋】肅正，指端正，整齊有序。五倫，舊指君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友之間五種倫理關係，也稱五常。八德，指孝、悌、忠、信、禮、義、廉、耻八種德行。三鑒，指以鏡、以古、以人爲鑒，是正人心身的標準。語出《申鑒》：“君子有三鑒：鑒乎古，鑒乎人，鑒乎鏡。”四維，指禮、義、廉、耻四種道德。語出《管子》，管仲把禮、義、廉、耻四種道德看作治國的四個綱，故名四維。維，原指係物的大繩。

　　【大意】端正君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友之間五種倫理關係，廣泛研習孝、悌、忠、信、禮、義、廉、耻八種德行；謹慎守持正人心身的三鑒標準，嚴格遵守禮、義、廉、耻四種道德。

　　【簡評】録榮堂，坐落在永定培豐鎮文溪村三角坪東北側的鄭屋壩，是鄭姓人的住宅，當地人稱之爲“頂頭樓”。樓内有福禄壽三星圖，兩邊配以“肅正五倫宏修八德，謹持三監嚴守四維”，是録榮堂祖訓，兩側是一副楹聯：“録訓仰高風長垂流芳帶草，榮光崇盛世永慶國泰民安”。受祖訓的熏陶，録榮堂人讀書成風，清朝時有太學生、邑庠生、貢生多人，是遠近聞名的書香門第。此聯對仗工整，飽含儒家思想光華。

　　五常堂（培豐）

　　五有經而有典教子孫行爲不苟

　　常毋怠與毋荒思祖宗創造維艱

　　【注釋】五有經而有典，指古代有五經和五典。五經，即《易》、《尚書》、《詩》、《禮》、《春秋》；五典，指五種行爲規則，即父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。語出《尚書·泰誓下》：“狎辱五常。”唐孔穎達疏雲：“五常即五典，謂父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。”不苟，指不隨便、不馬虎。毋怠與毋荒，指不能懈怠，不能荒廢。維艱，指艱難。

　　【大意】古代的五經和五典，可以用來教育子孫後代言行舉止不能隨便、不能馬虎；不能鬆懈懶散，不能荒功廢業，要時時想到祖先開創基業的艱辛。

　　【簡評】此聯對仗工整，内涵豐富，勸導後代謹言慎行，要發揚先祖艱苦創業的傳統美德。

　　仰興堂（虎崗）

　　仰事俯畜乃所願也

　　興詩立禮不亦樂乎

　　【注釋】仰事俯畜，指上要侍奉父母，下要養活妻兒，泛指維持一傢生活。語出《孟子·樑惠王上》：“是故明君制民之産，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子。”所願，指所願意做的事。興詩立禮，指喜愛《詩經》，樹立禮儀。語出《論語·泰伯》子曰：“興於詩，立於禮，成於樂。”不亦樂乎，指不也是一件令人很快樂的事情嗎。乎，語氣助詞，表示程度深。

　　【大意】維持一家人的生活，是我所願意做的事情；喜愛《詩經》，樹立禮儀，是一件令人感到很快樂的事情。

　　【簡評】興詩立禮，是儒家的重要思想之一。詩歌可以感發人的意志，促使個體向善求仁的自覺；禮是天然秩序，是人事規範，立禮可實現人的自立。詩與禮都是聖人之學的基本修養。 

　　善慶樓（撫市）

　　欲其三不朽

　　豈在偶於耕

　　【注釋】三不朽，是我國倫理思想史上的一個命題。春秋時，魯國大夫叔孫豹稱“立德”、“立功”、“立言”爲“三不朽”。立德，即樹立高尚的道德；立功，即爲國爲民建立功績；立言，即提出具有真知灼見的言論。據説，我國歷史上能够做到“三不朽”的只有兩個半人，分别是孔子、王陽明和曾國藩。豈，也許。偶於耕，原指兩人並耕，形容要加倍努力。

　　【大意】想像前人那樣做到立德、立功、立言，也許要付出加倍的努力。

　　【簡評】此聯用五言平起式格律，對仗工整，言簡意賅，運用流水對形式，表明一個人要取得成就，必須付出艱辛的努力，富含哲理。

　　燕詒樓（撫市）

　　大智大仁大勇

　　有猷有守有爲

　　【注釋】大智，指大智慧、才智出衆。大仁，指能寬容關心每一個人。大勇，指超乎尋常的勇敢。有猷，指有宏大的計劃。有守，指有操守。有爲，指有所作爲。語出《尚書·洪範》：“凡厥庶民，有猷有爲有守。”

　　横批：富貴吉祥。指富裕且地位顯貴，充滿祥瑞之氣。

　　【大意】一個人要有高超的智慧，能寬容關心每一個人，要有超乎尋常的勇敢；要有宏大的計劃，做人要有操守，做事要有所作爲。

　　【簡評】此聯對仗工整，音韵悦耳，富含哲理。智、仁、勇，是儒家提倡的三種德行。《論語·子罕》：“子曰：知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”《史記·平津侯主父列傳》稱：“智、仁、勇，此三者天下之通德。”

　　詒慶樓（撫市）

　　玉珍瑚璉瓘玘琪珪琭琭珮環班琫珌

　　係織綬綎縝維綜絳繩繩經緯綺絲綸

　　【注釋】玉珍，指寶玉，美玉；瑚璉，指宗廟裏盛黍稷的祭器，借指國家寶貴的人才。瓘玘琪珪，典指王琪及其從弟王珪、王瓘、王玘，他們皆以文章名世，比喻美德賢才。琭琭，形容稀少珍貴。珮環，指古人所係的珮玉。班，同“斑”， 指雜色。琫珌，分指劍鞘上下端之玉飾。係織，指編織。綬，一種絲質帶子。綎，古代珮玉上的絲綬帶。縝維綜絳，典指北宋參政知事韓億。他的四個兒子綜、絳、縝、維，皆於熙寧年間入朝，並均爲宰相。繩繩，形容接連不斷。經緯，指織物上的直綫和横綫，形容政治才識卓越不凡。綺，指有文彩的絲織品。絲綸，即絲織品，粗於絲者爲綸，喻指帝王詔書。

　　横批：華於畫錦。比美麗的畫更華麗。

　　【大意】各種治國安邦之才聚集一堂，隨時爲國所用；懷揣治國安邦之才，爲國家建功立業，接連不斷地得到朝廷的彰表。

　　【簡評】此聯對仗工整，詞藻華麗，用典貼切，是一副勉勵子弟刻苦學習的楹聯。在宋代，盡管文武官員的子弟享有恩蔭入官的特權，但被視爲無出身，歧視有加，而對登進士爲官的却十分崇拜，因此時人常告誡其子弟“王氏之琪、珪、瓘、玘器盡璠玙，韓家之綜、絳、縝、維才皆經緯，非蔭而得，由學而然雲。”以此勉勵子弟通過刻苦學習，獲取功名。

　　善慶樓（撫市）

　　含宏光大咸亨見

　　真正義方至美存

　　【注釋】含宏光大，指無所不包、無所不有。語出自《易傳·坤·彖》：“含宏光大，品物咸亨。”含，包容；宏，大也。含容，即無所不包之義。光大，指廣大。也就是説，坤地以她那廣闊的胸懷包容世上萬物，使其化育光大。咸亨，指一切亨通、順利。見，指顯現。真正，指端正、純正、心地正直。義方，指行事應遵守的規矩法度。至美，指最美好。存，指保留。

　　横批：含章可貞。語出《易經》坤六三。指含蓄地處事，保持美好的德行，從政不居功，有美德而不顯耀，就有個好的結果。

　　【大意】一個人能包容一切，那麽萬事就會順利；一個人心地正直行事規矩，就能把最美好的東西保留下來。

　　【簡評】此聯善於用典，富含哲理，旨在勸導後代做人要心胸開闊，品行要端正。

　　華理樓（撫市）

　　武侯奇才全靠小心做出

　　温公順業都從實地行來

　　【注釋】武侯，即諸葛亮。字孔明、號卧龍，也作伏龍，徐州琅琊陽都（今山東臨沂市沂南縣）人，三國時期蜀漢丞相、杰出的政治家、軍事家、散文家、發明家、書法家。在世時，被封爲武鄉侯；死後，追謚忠武侯，東晋政權特追封他爲武興王。諸葛亮爲匡扶蜀漢政權，嘔心瀝血，鞠躬盡瘁，死而後已，是後世忠臣的楷模，智慧的化身。成都、寶鷄、漢中、南陽等地有武侯祠。温公，即司馬光。字君實，號迂叟。北宋陝州夏縣涑水鄉（今山西運城安邑鎮東北）人，出生於河南省光山縣，世稱“涑水先生”。二十歲考中進士甲科，立志以仁德建功立業，成爲北宋政治家、文學家、史學家，歷仕仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝。主持編纂了中國歷史上第一部編年體通史《資治通鑒》。司馬光逝世後，追贈温國公，賜碑忠清粹德。司馬光爲人温良謙恭、剛正不阿，其人格堪稱儒學教化下的典範，成聖稱賢，歷來受人景仰。順業，指事業有成。實地，指實實在在。行來，指走出來。

　　【大意】諸葛亮擁有曠世奇才，成爲後世忠臣的楷模，全憑他行事謹慎做出來的；司馬光能事業有成，成聖稱賢受世人景仰，都是他脚踏實地走出來的。

　　【簡評】此聯對仗工整，用典貼切，用大家熟知的古代偉人事例，教育後人行事要謹慎且脚踏實地。

　　太華庚樓（撫市）

　　天之所助齊乎巽

　　富以其鄰度則通

　　【注釋】天之所助，指上天所幫助的對象。齊乎巽，即整齊於巽，意指“品德高尚，深明綱常大義”。語出《説卦傳》曰：“帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，説言乎兑，戰乎干，勞乎坎，成言乎艮。”巽，八卦之一。《象傳》説：本卦爲巽卦相迭而成，巽爲風，因而長風相隨，吹拂不斷，是巽卦的卦象。君子觀此卦象，取法於長吹不斷的風，從而不斷地申明教義，反復地頒行政令，灌輸綱常大義。齊，指萬物的整潔齊一。富以其鄰，指自己富了以後又能够帶動鄰居一起富。語出《小畜卦·九五》：“有孚攣如，富以其鄰。”《象》曰：“有孚攣如，不獨富也”。度則通，指審時度勢就會通達，或遵循自然法則就會通達。度，是一個含義非常廣泛的詞。中庸的度，是一種動平衡的狀態。從某種角度上説，陰陽的對立統一就是度。

　　【大意】上天所幫助的對象是那些品德高尚、深明綱常大義的人；自己富裕後帶動鄰居一起富裕，心胸寬廣且吐納有度，做起事來就會順暢。

　　【簡評】此聯對仗工整，善於用典，立意深遠，耐人尋味。

　　直居樓（撫市）

　　世故少俗務忘禮樂持身精神爽

　　布衣暖菜根香詩書教子滋味長

　　【注釋】世故，指處世經驗；俗務，指世俗間的各種事務；禮，指各種禮節規範；樂，包括音樂和舞蹈；持身，指修養心身。布衣，麻葛之類的織物。古時，富貴人家穿綾羅綢緞與絲綿織物，平民穿麻、葛織物。菜根，指蔬菜的根，也指粗茶淡飯。滋味長，指長遠受益。

　　横批：順理則裕。指遵循道理，就會從容而寬裕。

　　【大意】雖然處世經驗不足，不識世俗間的各種事務，但是用禮樂來修養心身會覺得心情特别舒暢；雖然普通的衣服穿起來讓人感到温暖，粗茶淡飯吃起來覺得香甜可口，但是用詩書來教育後代子孫，能讓他們從中品味到長久的快樂感受（即長遠受益）。

　　【簡評】此聯對仗工整，立意深遠，富含哲理。教育後代要把金錢、官爵、功名、利禄等世俗看得淡一些，惟有多積累些知識，才能理解更深層的人生涵義。

　　元吉樓（撫市）

　　餘三學足餘九年豐耕讀兩端宜世事

　　慶篤祥光慶垂後裔綱常兩字在躬行

　　【注釋】餘三學足，指要抓緊一切閑餘時間把書讀好。餘三，是“三餘”的倒裝，指“冬者歲之餘，夜者日之餘，陰雨者晴之餘。”據傳，漢代有一個叫董遇的人，爲人檏實敦厚，從小喜歡學習。有人想跟着他學習，他却不肯輕易去教，董遇説：“必須把書讀够百遍。書讀够百遍，它的意思自然就明白了。”那位想跟從他學習的人説：“想學習却没有時間。”董遇説：“應該做到三餘。”那人問他：“三餘是什麽？”董遇回答：“冬天是一年中的空餘時間，夜晚是一天中的空餘時間，陰雨天是平時的空餘時間。” 餘九年豐，即九年之耕而餘三年之食，指豐收的年份要留存三分之一的糧食，以備饑荒。耕讀兩端，指從事農業生産與讀書兩件事。兩端，指兩個方面。世事，指人世間的事，即士農工商各自具備的技藝，也指世代相傳的事業。慶篤祥光，指家道興盛，事業興旺。篤，深厚；祥光，祥瑞之光，象徵吉利。慶垂後裔，指福澤傳留後世。慶，福澤；垂，傳留。綱常，指三綱五常。封建時代以君爲臣綱、父爲子綱、夫爲妻綱爲三綱，仁、義、禮、智、信爲五常。躬行，指身體力行、親身實行。

　　【大意】耕田與讀書兩件事應作爲世代相傳的事業，要抓緊一切閑餘時間把書讀好，糧食豐收時要留存一定數量的糧食以備饑荒之需；要身體力行三綱五常的道德規範，這樣家道才能興盛，事業才能發達，才能够把福澤傳留給後世。

　　【簡評】此聯對仗工整，善於用典，富含哲理，教育後代要“勤耕讀”、“重綱常”。

　　福善樓（撫市）

　　卜宅先惟鄰是卜

　　閑家常以德爲閑

　　【注釋】卜宅，指選擇樓址。惟鄰是卜，即卜鄰，指選擇鄰居。語出《左傳·昭公三年》：“非宅是卜，惟鄰是卜。”閑家，指無正業而以幫閒爲事的人。以德爲閑，指認爲道德與正事無關。

　　 横披：謙尊而光。典出《周·易·謙》卦辭。指尊者謙虚而顯示其光明美德。

　　【大意】看住宅風水好不好，先看他的鄰居品德好不好；無正業而以幫閒爲事的人，總是以爲道德是没有用的。

　　【簡評】良好的人文環境對人的成長是十分重要的，《三字經》裏“昔孟母，擇鄰處”的典故足以證明鄰居的重要性。此聯告訴後人建房時要選擇有道德修養的人爲鄰。

　　變而通之以盡利

　　行有考也然後成

　　【注釋】變而通之以盡利，指通達各種變化以窮盡有利的局面。語出《周易·繫辭上傳》：“變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神。”在《周易》看來，變通才會生利。行有考，指行動前有所察考；後成，指然後才成功。

　　横披：立不易方。語出《恒·象》：“雷風恒，君子以立不易方。”指不改變堂堂正正做人的態度。

　　【大意】做事要懂得變通，這樣才能獲得最大的利益；凡事行動之前要多加察考，這樣做起事來才會得心應手而取得成功。

　　【簡評】此聯善於用典，立意深邃，富含哲理。勸導後人要因地制宜，先思而後行。

　　申命自天鐘淑氣

　　寅賓出日迓祥光

　　【注釋】申命，指重申教命。語出《易·巽》：“重巽以申命。” 孫星衍集解引陸績曰：“巽爲命令。重命令者，欲丁寧也。” 高亨注：“《巽》之卦象是君上重申其教命。故曰：‘重巽以申命。’”聯中含有“領命行事”之意。自天，指來自上天。天，是一個多義詞，聯中含有“大自然”意思。鐘，聚集。淑氣，指天地間神靈之氣。語出《舊唐書·音樂志四》：“祥符淑氣，慶集柔明。”　寅賓，指恭敬導引。語出《尚書·堯典》：“分命羲仲，宅嵎夷曰暘谷 ，寅賓出日。”孔傳：“寅，敬。賓，導。”孔穎達 疏：“令此羲恭敬導引將出之日。”《尚書考靈曜》卷二：“春夏民欲早作，故令民日出而作，是謂寅賓出日。” 寅賓出日，指恭敬地等待太陽之神從東方而來。羲仲，是中國上古人物，根據《尚書·堯典》等書記載，羲仲是堯的大臣，堯命他居住在嵎夷暘谷（今山東日照）的地方觀察日出，日中觀察朱雀七宿來確定春分，以方便春天的播種。 迓，指迎接。祥光，指祥瑞之光，象徵吉利。

　　横披：德之基。指具備高尚品德的基礎。

　　【大意】按照大自然的變化規律行事，那麽天地間的靈氣就會聚集而至；能够抓住機遇做到適時日出而作，那麽這祥瑞之光就會降臨門庭。

　　【簡評】此聯對仗工整，善於用典，立意深邃，富含哲理，勸導後人要尊重客觀規律，善於把握時機。

　　福盛樓（撫市）

　　孝悌慈父子兄弟足法

　　智仁勇天下國家可均

　　【注釋】孝悌慈，是儒家一貫提倡的思想。孝，指孝敬父母；悌，指兄弟互愛；慈，指慈愛、疼愛幼小。足法，指值得傚法。智仁勇，是儒家提倡的三種德行。語出《論語·子罕》：“子曰：知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”司馬遷在《史記·平津侯主父列傳》裏説“智、仁、勇，此三者天下之通德。” 知，通“ 智 ”， 指智慧；仁，指仁愛；勇，指勇氣。可均，指可以治理。語出《中庸》：“天下國家，可均也。”

　　【大意】孝敬父母、兄友弟恭、憐愛幼小，這是做父子、兄弟的人應該遵循的法則；加强對人的智慧、仁愛、勇氣三種品德的修養，那麽天下、國家就可以得到治理。

　　横批：龍章叠賚。指屢受朝廷的褒奬。龍章，對皇帝文章的諛稱；賚，賞賜。

　　【簡評】此聯對仗工整，善於用典，飽含儒家的思想光華。孝悌慈，都是保证家庭人倫關係和諧美好的重要規範；智仁勇，則是天下人共同遵循的道德。

　　永豪樓（撫市）

　　貞吉無非元吉

　　知臨可葉敦臨

　　【注釋】貞吉，指人能守正道而不自亂則吉。語出《易·履》：“九二，履道坦坦，幽人貞吉。象曰：幽人貞吉，中不自亂也。” 孔穎達疏：“幽人貞吉者，既無險難，故在幽隱之人，守正得吉。”元吉，即大吉、洪福。語出《周易·坤》：“黄裳元吉。” 孔穎達疏：“元，大也。以其德能如此，故得大吉也。”知臨，指用智慧治理天下。語出《易經·臨卦·九五》爻有“知臨。大君之宜。吉。”《象》解釋：大君之宜也，行中之謂也。“知”即“智”，用智慧，睿智來治理天下，治理民衆，這是大人君子適宜的行爲方式，吉祥。《象》的意思是説，爲何大人君子用智慧治理天下是適宜，説明奉行了中庸中正之道。葉，音xié，指和洽。敦臨，語出《易經·臨卦》：“敦臨，吉，无咎。” 意思是：做人處事厚道誠懇，吉利，無過失。

　　横披：貞固幹事。指守持正道辦事。語出《易·干》：“文言曰：‘貞者，事之干也……貞固足以幹事。”孔穎達疏：“言君子能堅固貞正，令物得成，使事皆幹濟，此法天之貞也。”高亨注：“貞固正而堅，即堅持正道。干是動詞，主持，主辦。”

　　【大意】一個人能守正道而不自亂，那麽做起事來就會事事順心；一個人如果能明智地處理事情，同時用和洽與敦厚誠實的態度對待他人，那麽就可以成就一番事業。

　　【簡評】此聯善於用典，立意深邃，富含哲理。旨在勸導後人辦事要守持正道及敦厚待人，才會事業有成。

　　利生有象澤彌遠

　　義本無私德至公

　　【注釋】利生，指利益的獲得。有象，指合法。彌遠，指久遠。義本無私，指施行道義本來不只是顧及自己的利益。至公，指極其公正，毫無私心。

　　横披：利物和義。指萬物各得其利，不相妨害，就會和於道義，萬物就會處於一個美好的和諧狀態中。語出《易·干》：“嘉會足以合禮，利物足以和義。”孔穎達疏：“言君子利益萬物，使物各得其宜。”

　　【大意】利益的獲得正當合法，它帶來的福澤就會長遠；施行道義本來就不只是顧及自己的利益，它表現出來的是大公無私的品德。

　　【簡評】此聯旨在教育後人如何處理利與義的關係。不正當的謀利，於法律與道義所不容；正義而謀利，才能福澤長遠。

　　勤怡樓（龍潭）

　　勤思力作千謀遂

　　怡性暢神百慮除

　　【注釋】勤思，指勤苦思索。力作，指努力勞作。千謀，指衆多的計劃。遂，即成功、實現。怡性，指怡悦精神。暢神，指精神的舒暢。百慮，指各種煩惱。

　　【大意】勤苦思索並努力工作學習，衆多的計劃就能實現；怡悦精神使之舒暢，各種煩惱就會消除。

　　【簡評】此聯用對仗工整，旨在勸導後人凡事要多思考、有計劃，並盡力付諸行動，時常保持心情舒暢，以利於身心健康。

　　景福樓（龍潭）

　　念先人創業實難執玉奉銀庶幾毋忘祖德

　　勉小子讀書非易囊螢映雪方能大振宗風

　　   

　　【注釋】執玉奉銀，形容行事小心敬慎。執玉，手捧玉器；奉銀，恭敬地用手捧着銀子。庶幾，指或許可以。無忘祖德，指不會忘記祖宗的功德。勉，指勸導、勉勵；小子，是長輩對晚輩的稱呼。囊螢映雪，形容家境貧窮，勤學苦讀。囊螢，指用袋子裝螢火蟲。典指晋代車胤夏天以練囊裝螢火蟲照明讀書之事。映雪，指雪的反光。典指晋代孫康利用雪的反光勤奮苦學的故事。大振宗風，指宗族的傳統風尚得到大大顯揚。

　　【大意】 要常常想到祖先開創基業實在艱難，平日行事要小心敬慎，這樣或許不會忘記祖宗的功德；要勉勵晚輩讀書不是一件容易的事，得像古代的車胤和孫康利那 樣刻苦攻讀，這樣才能使宗族的傳統風尚得到大大顯揚。

　　【簡評】此聯對仗工整，用典貼切，旨在教育後人如何顯揚宗族的優良傳統風尚。

　　允昌樓（龍潭）

　　真君子立身蹈矩循規當如光風霽月

　　大丈夫謀事居仁由義常同白日青天

　　【注釋】君子，指有學問有修養的人。立身，指爲人處世。蹈矩循規，指遵守規矩。語出明代沈受先《三元記·格天》：“積善存仁，蹈矩循規太古民。”光風霽月，形容雨過天晴時萬物明净的景象。比喻開闊的胸襟和心地。光風，指雨後初晴時的風；霽，指雨雪停止。大丈夫，指有志氣、有節操、有作爲的男子。謀事，指計劃做某種事情。居仁由義，指心存仁愛，行事循義。語出《孟子·盡心》：“居仁由義，大人之事備矣。”白日青天，指白天。比喻高潔的品德。語出宋·楊萬裏《題太和宰卓士直寄新刻〈山谷快閣詩真迹〉》詩：“太史留題快閣詩，舊碑未必是真題。六丁搜出嚴家墨，白日青天横紫蜺。”

　　【大意】真正有學問有修養的人爲人處世，總是遵守規矩，擁有開闊的胸襟和心地；有志氣有節操有作爲的男子謀劃做事，總會胸懷一顆仁愛之心，行事遵循道義，時常保持高潔的品德。

　　【簡評】此聯對仗工整，立意深邃，旨在告訴後人君子和大丈夫立身處世的法則。

　　永盛樓（龍潭）

　　世間財求之難用之易當勤當儉

　　天下事是可行非可耻宜省宜思

　　【注釋】世間財，指人世間的財物。求之難，指獲得財物是一件艱難的事。用之易，指財物花費起來很容易。當勤當儉，指應當勤勞、節約。是可行，指正確的就可以去實行。非可耻，指不做讓人感到羞耻的事。宜省宜思，指應當反省、思考。

　　【大意】人世間的財物，要想獲得它很艱難，花費起來却很容易，應當做到既勤勞又節儉；天下間的事情，正確的就應該去做，讓人感到羞耻的就應該拒絶施行，至於哪些事情可以做哪些事情不能做，應當明白和好好反思。

　　【簡評】此聯對仗工整，雖然通俗易懂，却富含哲理，令人深思。

　　紹德樓（龍潭）

　　盡吾分五教敬敷望他勉成君子

　　願爾曹四維恪守鍥緊做個好人

　　【注釋】五教，即五常之教，指父義、母慈、兄友、弟恭、子孝五種封建倫理道德。語出《書·舜典》：“汝作司徒，敬敷五教。”敬敷，指恭敬地布施教化。敷，指傳播、流佈。爾曹，代詞，指你們。四維，管仲把“禮、義、廉、耻”四種道德看作治國的四個綱，故稱四維。鍥緊，指加固。鍥，上粗下鋭的小木橛，用來加强物件的牢固性。

　　【大意】盡力做好自己分内的事，恭敬地施行父義、母慈、兄友、弟恭、子孝五種倫理道德教育，希望子孫後代能够努力不懈地學習，成爲一個有學問有修養的人；但願你們謹慎而恭順地遵守禮、義、廉、耻四種道德規範，加强自身的修養，做個一心向善只做好事不做壞事的人。

　　【簡評】此聯飽含儒家思想，强調的是道德修養問題，勸導後代不要辜負前輩的殷切期望。

　　尚成樓（龍潭）

　　真才絶不趨時尚

　　大器由來重晚成

　　【注釋】真才，指有真才實學的人。趨，指追求、追逐。時尚，指在特定時段内率先由少數人嘗試，後爲大衆所崇尚和仿傚的一種方式。大器，比喻有很高的才能、能幹大事業的人。由來，指自始以來。晚成，指年歲較大才有成就。

　　【大意】有真才實學的人，絶對不會追求時尚而隨波逐流；能幹大事業的人，自始以來都是要經過長期的磨煉，才會取得巨大的成就。

　　【簡評】此聯對仗工整，富含哲理，勸導後人不要隨波逐流，要脚踏實地，才會有所作爲。

　　尚興樓（陳東）

　　尚善如水崇慈似春厚德人家耕讀紹祖

　　興詩敬賢立禮尊聖痴書子弟翰墨傳家

　　【注釋】尚善如水，指尊崇善行就要像水的品性一樣，澤被萬物而不争名利。化用老子的《道德經》：“上善若水。水善利萬物而不争，處衆人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不争，故无尤。”崇慈似春，指推崇慈愛就要像春天般温暖人心。厚德人家，指有大德的人家。耕讀紹祖，指繼承先祖耕讀傳家的傳統風尚。興詩敬賢，指學習《詩經》，尊敬有賢德的人。立禮尊聖，指尊崇聖人用禮來立身。痴書子弟，指極度迷戀讀書的子弟。翰墨傳家，指把文章傳於子孫。

　　【大意】尊崇善行就要像水的品性一樣澤被萬物而不争名利，推崇慈愛就要像春天般温暖人心，有大德的人家總是繼承先祖耕讀傳家的風尚；學習《詩經》，尊敬有賢德的人，尊崇聖人，用禮來立身，迷戀於讀書的子弟必有好文章傳於子孫後代。

　　【簡評】此聯善於用典，旨在教導後人如何立身處世。

　　圓新樓（陳東）

　　圓其智方其行立身有道

　　新乎棟焕乎宇裕後無疆

　　【注釋】圓其智，指要有雄才大略。圓，指圓滿、周全。方其行，指行事要方正不苟。方，端正、不苟且。化用《道德經》：“凡人之道，心欲小，志欲大；智欲圓，行欲方。”立身，指處世、爲人。道，指途徑。新，用作動詞，使更新。棟，指房屋的脊檩。焕，用作動詞，焕發光彩。乎，語氣助詞。宇，指房屋。裕後，指遺惠後代。無疆，指没有窮盡。

　　【大意】知識要廣博周備，行事要方正不苟，處世爲人是有道德標準的；建造的新住宅寬敞明亮，造福後代是没有窮盡的。

　　【簡評】此聯對仗工整，讚揚主人胸懷大志，行爲端正，事業有成。

　　中憲第（陳東）

　　孝友睦姻任恤

　　剛健篤實輝光

　　【注釋】孝友睦姻任恤，是西周大司徒教民的六項行爲標準。孝，孝順父母；友，對人友善；睦，鄰里和睦；姻，婚姻美滿；任，任賢與能（選拔好的人才）；恤，體恤百姓。剛健篤實輝光， 指擁有堅强有力、忠厚老實的品德，因而能光輝焕發。語出《易·大畜》：“大畜，剛健篤實輝光，日新其德。”干爲剛，艮爲實，象徵自强不息的精神和深厚的道德修養。

　　【大意】踐行“孝順父母、對人友善、鄰里和睦、婚姻美滿、任賢與能、體恤百姓”六項行爲準則；擁有堅强有力、忠厚老實的品德，就能光輝焕發光彩照人。

　　【簡評】此聯善於用典，富含哲理，强調的是人的道德修養。

　　福山居（陳東）

　　克勤乃事克儉乃身業以臻於富有

　　立愛自親立敬自長化本始乎家修

　　【注釋】克勤乃事，指能够勤於自身的職業。語出《書·多方》：“爾邑克明，爾惟克勤乃事。”克儉乃身，指能够從自身做到節儉。業，指家業。臻，達到。立愛自親，指樹立友愛要從親人做起。立敬自長，指樹立恭敬要從長者做。化用《尚書·伊訓》：“立愛惟親，立敬惟長。始於家邦，終於四海。”化，指習俗、風氣。家修，指治理家政。

　　【大意】能够勤於所從事的職業，能够從自身做到節儉，就會積聚大量的家財，從而過上富足的生活；樹立友愛要從親人做起，樹立恭敬要從長者做起，這本來就是治理家政的傳統習俗。

　　【簡評】此聯善於用典，音韵和諧，富含哲理，旨在教導後人如何修身齊家。

　　誡子勿驕戒侄勿輕集故爲規銘座右

　　學詩能言學禮能立趨庭垂訓憶尼山

　　【注釋】誡子勿驕，指告誡兒子不要産生驕傲情緒。戒侄勿輕，指告誡侄子待人接物絶對不可輕浮急躁。輕，輕浮、急躁。集故爲規，指收集過去的訓示作爲自己的行事規範。銘座右，本指古人寫出來放在座位右邊的格言，後泛指人們激勵、警戒自己，作爲行動指南的格言。據古書記載，有一種叫欹器的盛酒器具，空着的時候往一邊斜，裝了大半罐則穩穩當當地直立起來，裝滿了則一個跟頭翻過去。春秋五霸之一的齊桓公非常喜歡這種欹器，座位右邊總是放着一個欹器，用以警戒自己，不要驕傲自滿。齊桓公死後，國人爲他建造一棟廟堂，並將此器皿放人廟堂之中供人祭祖。有一次，孔子帶着學生到廟裏來朝拜，見到這種器皿覺得很奇怪。於是，就向廟裏管香火的人打聽。管香火的人告訴他，這是欹器。孔子想起了有關齊桓公的故事，指着欹器對學生們説：“欹器空着的時候就傾斜，把酒或水倒進去，到一半的時候就直立起來，欹器裝滿了就又會傾斜，所以過去齊桓公總是把欹器放在他座位的右側，自滿就會像欹器裏裝滿了水，必然要傾斜倒覆。”説完，他就讓學生取來水倒進欹器。果然一切 正如孔子所説的一樣。孔子又對學生説：“讀書也是一樣，謙受益， 滿招損。你們一定要牢牢記住。”後來，孔子也請人做了個欹器放在座位的右側，用來警戒自己活到老，學到老，永不滿足。學詩能言，指學習《詩經》就懂得怎麽説話。學禮能立，指學習《禮記》就懂得怎樣立身。趨庭，指小步恭敬地從院子走過。垂訓，指垂示教訓。仲尼山，代指孔子。尼山，原名尼丘山，孔子父母“禱於尼丘得孔子”，所以孔子名丘字仲尼，後人避孔子諱稱爲尼山。《論語·季氏》載：有一天，孔子獨自站在庭中，孔鯉邁着小步恭敬地走過，被孔子叫住，問孔鯉學習《詩經》没有？孔鯉回答説還没有，孔子就對孔鯉説，不學習《詩經》是無法同人交談的。於是，孔鯉就退回去認真地學習《詩經》 。隔了一段時間，孔鯉從院裏經過時又被孔子叫住，問孔鯉學習《禮記》了没有，孔鯉説還没有。孔子又教育説，不學習禮是難於立身做人的。於是，孔鯉就去學習《禮記》。

　　【大意】收集過去的訓示作爲行動指南，告誡下一輩不要産生驕傲情緒，待人接物絶對不可輕浮急躁；要像孔子教兒子學《詩》學《禮》那樣，來教育下一輩立身做人。

　　【簡評】此聯善於用典，富含哲理，旨在教導後人如何立身處世。

　　五實樓（古竹）

　　五福臨門我輩當知積善之餘慶

　　實心爲己吾曹切莫奢華以治家

　　【注釋】五福，原出於《書經》和《洪範》，指長壽、富貴、康寧、好德、善終。《尚書》上所記載的五福是：一曰壽、二曰富、三曰康寧、四曰攸好德、五曰考終命。長壽，指命不殀折而且福壽綿長；富貴，是錢財富足而且地位尊貴； 康寧，是身體健康而且心靈安寧；好德，是生性仁善而且寬厚寧静；善終，是能安詳而且自在地離開人間。臨門，指降臨門庭。積善之餘慶，指積德行善之家，恩澤及於子孫。語出《周易·坤》：“積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。” 實心爲己，指真心實意爲自己着想。吾曹，即我輩、我們。奢華，指揮霍浪費錢財，過分追求享受。

　　【大意】要想五種幸福降臨家門，我們就應當知道“積德行善之家必澤潤及於子孫”的道理；如果要真心實意爲自己着想，就務必不能用揮霍浪費錢財、過分追求享受的做法來治理家庭。

　　【注釋】此聯對仗工整，善於用典，旨在勸導後人多行善積德，發揚“以儉爲美”的傳統美德。

　　貞固樓（古竹）

　　貞吉由貞德立德爲要

　　固國本固家齊家當先

　　【注釋】貞吉，指能守正道而不自亂則吉。語出《易·履》：“九二，履道坦坦，幽人貞吉。象曰：幽人貞吉，中不自亂也。”後泛指吉利與幸福。由，從。貞德，指堅貞的德操。立德爲要，指樹立德業是最重要的内容。固國，使國家穩固。固家，使家庭安定。齊家當先，指應當先治理好家庭。

　　【大意】吉利與幸福的原由在於堅貞的德操，樹立德業是其最重要的内容；使國家根基穩固的根本是讓每一個家庭安定，這就應當先治理好自己的家庭。

　　【注釋】此聯對仗工整，“鶴頂格”和“鳶肩格”並用，反映出主人“以德爲重”和辯證的“家國”思想。

　　留佩樓（古竹）

　　留澤留名克恢先緒

　　佩垂佩委乃裕後昆

　　【注釋】留澤留名，指留下恩惠及好名聲。克，能够。恢，宏大、發揚。先緒，指祖先的功業。佩垂佩委，指俯身行禮時珮飾拖垂至地，形容恭敬貌。語出《禮記·曲禮下》：“立則磬折垂佩，主佩倚，則臣佩垂；主佩垂，則臣佩委。”佩，是古人掛在衣帶（腰帶）上的飾物，多用玉制，係繩很短。要讓佩下垂，勢必要盡可能地彎腰。委，曲折、彎轉。乃，才。裕後昆，指使後代子孫過上富足的生活，或爲後代造福，或爲後世子孫留下功業或財産。裕，富足，用作動詞，使富足；後昆，子孫、後代。

　　【大意】留下恩惠及好的名聲，才能够光大祖先的功業；恭敬行事，才能爲後代造福。

　　【簡評】此聯“鶴頂格”與“燕頷格”並用，對仗工整，旨在教導後人光大祖德，爲子孫後代造福的方法。

　　寧遠樓（古竹）

　　寧儉毋奢器械衣冠須質檏

　　遠宗近守書詩易禮務精明

　　【注釋】寧儉毋奢，指寧可儉約，不要揮霍浪費錢財，過分追求享受。器械，指生活用具。衣冠，泛指衣着穿戴。質檏，指檏素。遠宗近守，指守持前人的成就。遠宗，指宗族的上輩的事業；近，指後輩；守，守住。書詩易禮，指儒家經典《書》、《詩》、《易》、《禮》；精明，指精通。

　　【大意】寧可節約不要揮霍浪費錢財，生活用具及衣着穿戴應當檏素；要守持前人的成就，務必要精通《書》、《詩》、《易》、《禮》等儒家經典。

　　【簡評】此聯旨在勸導後人要節儉，通曉儒家經典。

　　寧静且師諸葛

　　遠謀直步班超

　　【注釋】寧静，指清静寡欲不慕榮利。師諸葛，指向諸葛亮學習。諸葛亮，字孔明，號卧龍，徐州琅琊陽都人，三國時期蜀漢丞相、杰出的政治家、軍事家、散文家、書法家。在世時被封爲武鄉侯，死後追謚忠武侯，東晋政權特追封他爲武興王，是中國傳統文化中忠臣與智者的代表人物。“非淡泊無以明志，非寧静無以致遠”是出自諸葛亮的《誡子書》的至理名言。直步，指直接追隨。班超，字仲昇，漢扶風平陵（今陝西咸陽東北）人。東漢著名的軍事家和外交家。爲人有大志，不修細節，但内心孝敬恭謹，審察事理。他曾出使西域，爲平定西域，促進民族融合，做出了巨大貢獻。據傳，東漢明帝永平五年（62），班超和母親隨同班固到了洛陽。班超常爲官府抄書挣錢來養家，勞苦不堪。有一次，他停下手中的活兒，扔了筆感嘆道：“大丈夫如果没有更好的志向謀略，也應像昭帝時期的傅介子、武帝時期的張騫那樣，在异地他鄉立下大功，以得到封侯，怎麽能長期地在筆、硯之間忙忙碌碌呢？”旁邊的人都嘲笑他，班超説：“小子怎麽能瞭解壯士的志向呢！”從班超的言語可以看出其志向之遠大。

　　【大意】清静寡欲不慕榮利，還得向三國時期的諸葛亮學習；要樹立遠大的謀略，可直接傚法漢代著名的軍事家和外交家班超。

　　【簡評】此聯對仗工整，用典貼切，立意深邃，教育後人如何樹立正確的人生觀和價值觀。

　　復興樓（古竹）

　　一本所生親疏無多不必太分汝我

　　同樓而處出入相見最宜重察人倫

　　【注釋】一本所生，指出自於同一個祖宗。親疏無多，指親近和疏遠的程度相差懸殊不大。不必太分汝我，指没有必要過分區分是你的還是我的。同樓而處，指同住在一座房子裏。出入相見，指出出入入經常見面。最宜重察人倫，指最應當看重尊卑長幼之間的等級關係。

　　【大意】大家都出自於同一個祖宗，人與人之間的親近和疏遠程度相差懸殊不大，凡事都要互相幫助、互相照顧；大家同住在一座房子裏，每天出出入入經常見面，最應當看重的是尊卑長幼的等級關係。

　　【簡評】此聯通俗易懂，體現永定客家人聚族而居、尊卑長幼有序、和睦相處的情景。

　　懷德樓（古竹）

　　懷桔藏珍增福禄

　　德門種玉振家聲

　　【注釋】懷桔藏珍，指孝順母親，或孝悌傳家。典出二十四孝之一“懷桔遺親”的故事。據傳，陸績 6歲時，隨父親陸康到九江謁見袁術，袁術拿出橘子招待，陸績往懷裏藏了兩個橘子。臨行時，橘子滚落地上，袁術嘲笑他：“陸郎來我家作客，走的時候還要懷藏主人的橘子嗎？”陸績回答説：“母親喜歡吃橘子，我想拿回去送給母親嘗嘗。”袁術見他小小年紀就懂得孝順母親，十分驚奇。後人有詩雲：孝悌皆天性，人間六歲兒。袖中懷緑桔，遺母報乳哺。福禄，指幸福與爵禄。德門，指有德之家。種玉，原指締結良姻，或形容雪景，聯中形容培育優秀子弟。振家聲，指振興家族的聲望。

　　【大意】世代相傳孝悌家風，以此增添幸福和爵禄；有德之家培育出優秀子弟，振興了家族的聲望。

　　【簡評】此聯用典貼切，表達出“孝悌”、“立德”的思想。

　　德慶樓（古竹）

　　德本潤身詳大學

　　慶由積善重易經

　　【注釋】德本潤身，指道德修養原本就可以使自身受益。語出《禮記·大學》：“富潤屋，德潤身。”詳，指精通。大學，是儒家經典《禮記》中的一篇，相傳爲曾子所作。着重闡述了個人道德修養與社會治亂的關係，以“明明德”、“親民”、“止於至善”爲修養的目標。提出實現天下大治的八個步驟，即 格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。其中每一個步驟都以前一個步驟爲先决條件，“修身”是其中最根本的、具有决定意義的一步，前四個是“修身”的方法途徑，後三個是“修身”的必然效果。慶由積善，指吉慶之事是從累積善行得到的。化用《易經》：“積善之家，必有餘慶。”易經，相傳爲周人所做，是中國傳統思想文化中自然哲學與倫理實踐的根源，對中國文化産生了巨大的影響，是中華文明的源頭活水，被譽爲“群經之首，大道之源”。是古代帝王、政治家、軍事家、商家必修之術。

　　【大意】道德修養原本可以使自身受益，爲此應當精通儒家經典《大學》；吉慶之事是從累積善行獲得的，因此應當注重哲學經典《易經》的學習。

　　【簡評】此聯對仗工整，立意深邃，强調的是《大學》和《易經》對人的立身處世的重要性。

　　慎宜樓

　　慎行慎言真事業

　　宜兄宜弟大人倫

　　   【注釋】慎行慎言，指言行都十分小心謹慎。化用《禮記·緇衣》：“君子道人以言而禁人以行，故言必慮其所終，而行必稽其所敝，則民謹於言而慎於行。”事業，指才能。宜兄宜弟，指兄弟和睦友好。語出《詩經》：“宜兄宜弟，而後可以教國人。”人倫，指封建禮教規定的君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友及各種尊卑長幼關係。

　　【大意】能做到言行都十分小心謹慎，才是真正有才能的人；兄弟和睦友好，是最重要的道德規範。

　　【簡評】此聯 “鶴頂格”與“燕頷格”並用，對仗工整，旨在教導後人如何處世。

　　萬安樓（高頭）

　　萬民傘非易擎應須德高望重

　　安樂窩是難住尤要國富民康

　　【注釋】萬民傘，舊時紳民爲頌揚地方官的德政而贈送的傘。傘上綴有許多小綢條，上書贈送人之名氏。在清代，地方官離任的時候，這個地方的紳商都得表示一點挽留的意思，比較通行的方式是送“萬民傘”，意思是這個父母官像傘一樣遮蔽着一方的老百姓，送的傘越多，表示這個官越有面子。 如果在這個官被撤職或者降職的時候，當地還有人送傘，甚至攔轎，説明這個官絶對是個清官或者好官，而且當地人同時又有情有義。非易擎，指不是那麽容易執持的。擎，向上托舉、持。德高望重，指品德高尚，聲望很高。安樂窩，泛指安静舒適的住處。國富民康，指國家富有，民衆富裕。成語出自曹植的《七啓》：“散樂移風，國富民康。”

　　【大意】要想得到一方百姓的擁護和愛戴不是那麽容易的，必須做一個品德高尚、聲望很高的人；安静舒適的住所不是那麽容易居住的，生活在這樣的環境中更要考慮讓國家富有，讓這個地方的民衆富裕起來。

　　【簡評】此聯由江子銘所撰。對仗工整，立意深邃，勸導後人不能貪圖享樂，要有心係國家、執政爲民的遠大理想。

　　萬無難成之事物事在人爲只要耐勞耐苦

　　安有虚度之歲月歲不我與尤須惜寸惜分

　　【注釋】萬無，指絶對没有。難成之事物，指難以辦成的事情。事在人爲，指事情的成功在於人的主觀努力。耐勞耐苦，指經得住勞累，承受得住辛苦。安有，指哪裏會有。虚度之歲月，指白白地度過的日子。歲不我與，指年歲是不等人的。表示應該及時奮起，有所作爲。語出《論語·陽貨》：“日月逝矣，歲不我與。”惜寸惜分，指珍惜短暫的一分一秒。

　　【大意】世上絶對没有難以辦成的事，事情的成功在於人的主觀努力，關鍵在於要經得住勞累，承受得住辛苦；人間哪裏會有讓時間白白地流逝的事情，歲月是不等人的，尤其要珍惜短暫的一分一秒。

　　【簡評】此聯由林遜之所撰。對仗工整，遵循重字原則，音韵和諧，立意深遠，勸導後人要成就事業，不僅要珍惜分分秒秒，而且必須有喫苦耐勞的精神。

　　振德樓（古竹）

　　振家聲家人家室成家教

　　德世業世子世孫識世情

　　【注釋】振家聲，指振興家族的名聲。家人家室，指家庭成員。家教，指家庭中的禮法或家長對子弟進行的關於道德、禮節的教育。德世業，指以世代相傳的德行爲課業。世子世孫，指世代子孫。識，懂得。世情，指時代風氣，或世態人情。

　　【大意】家庭每一個成員都成爲傳授道德禮節的教師，以此振興家族的名聲；用世代相傳的德行作爲課業，讓世代子孫懂得世態人情。

　　【簡評】此聯嚴格遵循重字規則，音韵和諧，强調的是“德行”的修養。

　　僑福樓（高頭）

　　僑資來不易應殷勤省儉多行善事

　　福分得非難須樂善好施廣積陰功

　　【注釋】福分，即福氣、幸福。樂善好施，指樂於行善施捨。司馬遷《史記·樂書》有載：“聞征音，使人樂善而好施；聞羽音，使人整齊而好禮。”陰功，即陰德，在人世間所做而在陰間可以記功的好事。迷信的人認爲，陰德雖不爲人知，但冥冥之中自有鬼神記載，因此多積陰德，天必報答他。

　　【大意】華僑的錢財來之不易，應當勤勞節儉，多做善事；一個人想得到幸福並不難，必須樂於行善施捨，多做不爲人所知的善舉。

　　【簡評】此聯由江序秋所撰。對仗工整，通俗易懂却藴含深意，令人深思。

　　五峰樓（高頭）

　　世上財得之難用之易宜勤宜儉

　　怒中語發之速悔之遲且忍且吞

　　【注釋】世上財，指人世間的財物。得之難，指想得到它很艱難。用之易，指花費起來却很容易。宜勤宜儉，指應當做到既勤勞又節儉。怒中語，指發怒時説出來的話。發之速，指説出來的速度很快。悔之遲，指感到後悔時已經遲了。且忍且吞，指既要忍耐又要吞聲。

　　【大意】人世間的財物，想得到它很艱難，花費起來却很容易，應當做到既勤勞又節儉；人在發怒時説出話來，速度是很快的，當覺得自己説錯了話而感到後悔時已經遲了。因此，受了氣之後要勉强忍耐，有些話不要輕易説出來。

　　【簡評】此聯對仗工整，音韵和諧，富含哲理，勸導後人不但要勤儉，而且要謹言慎行。

　　振興樓（高頭）

　　勤讀聖賢書欣立修齊志家聲篤定頻頻振

　　廣行仁義事永存忠孝心世業自然節節興

　　【注釋】聖賢書，泛指儒家經典，包含孔子、孟子及其後人編纂的書；一般指四書五經，即《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》及《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》等。欣，指喜愛、熱衷於。修齊，指修身齊家。儒家認爲，大丈夫當格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。儒家的“修身”標準，主要是忠恕之道和三綱五常。“齊家”是儒家思想傳統中知識分子尊崇的信條，是使家族成員能够齊心協力、和睦相處。篤定，指一定、有把握。頻頻，指連續不斷。行仁義事，指施行仁愛與正義之事。存忠孝心，指胸懷一顆受忠於君國、孝於父母之心。世業，指世代相傳的事業。節節，指逐次、一次比一次。

　　【大意】勤奮攻讀儒家經典，熱衷於自身道德的修養，治理好自己的家庭，家族的名聲就一定能不斷得到振興；廣泛施行仁愛與正義之事，永遠懷有一顆忠誠於國家、孝敬於父母之心，世代相傳的事業自然而然會一次比一次興盛。

　　【簡評】此聯對仗工整，反映出永定客家人崇尚儒家的人倫綱常和忠孝仁義的民風。

　　容保樓（高頭）

　　容宏只是培元氣

　　保艾當先茂德音

　　【注釋】容宏，指寬宏大度。元氣，指人的精神。保艾，原指保健養生，聯中含有“保佑”之意。語出《詩經·小雅·南山有台》：“樂只君子, 保艾爾後。”德音，指好名聲。語出《詩經·小雅·南山有台》：“樂只君子，德音是茂。”

　　【大意】培養一個人的精神，就得讓他有寬宏的肚量；要得到上天的保佑，應當先有盛大的好名聲。

　　【簡評】本聯對仗工整，用典貼切，突出表現了人的修身養德問題。

　　五福樓（大溪）

　　五數符天五數符地地天同庥家室慶

　　福我多男福我多壽壽男共祝子孫昌

　　【注釋】五數，指五行陰陽變化之數。語出《管子·幼官圖》：“治和氣，用五數，飲於黄後之井。”符，指相合、相符。庥，指庇蔭、保護。家室，指家庭。慶，指吉慶。福，指保佑。多男，指多男子，即人丁興旺。多壽，指長壽。

　　【大意】五行陰陽變化之數與自然界的變化規律相和合，天地萬物一同庇蔭家庭吉慶；保佑我的家族人丁興旺、健康長壽，全族人共同祝頌子孫後代繁榮昌盛。

　　【簡評】此聯對仗工整，善於用典，“鶴頂格”與“鶴膝格”並用，遵循重字規則且巧用叠字和頂針修辭手法，音韵和諧。聯意突出了中華傳統“和”文化的思想，表達出主人企盼家族多男多壽的美好願望。

　　百般千般般般要讓

　　忍事怕事事事不生

　　【注釋】百般、千般，指各式各樣、多種多樣。般般，指種種、樣樣、件件。讓，指忍讓、謙讓。忍事，指以忍耐態度對待各種事情。怕事，指害怕招惹是非或怕犯錯誤。事事，指每事。不生，指不會發生。

　　【大意】做一切事情都要講求謙讓；以忍耐的態度處事，不去招惹是非，那麽每一件對自己不利的事就不會發生。

　　【簡評】此聯對仗工整，富含哲理，遵循重字規則且巧用叠字和頂針修辭手法，音韵和諧，旨在勸導後人凡事都要懂得謙讓。

　　振福樓（湖坑）

　　振翮凌雲鸞翔鳳翥

　　福田種德桂馥蘭薰

　　【注釋】振翮凌雲，指拍打着翅膀直上雲霄。常用來形容人志向遠大、努力奮發向上。鸞翔鳳翥，指鸞鳥盤旋，鳳凰高飛。比喻優秀子弟奮發有爲。鸞、鳳都是傳説中的神鳥。翔，盤旋而飛；翥，高飛。福田種德，指修養内心的德行。福田，佛教語。佛教認爲，供養布施，行善修德，能受福報，猶如播種田畝，有秋收之利，故稱。種德，即樹德、立德。桂馥蘭薰，形容氣味芳香，比喻聲名遠播。

　　横披：爲善最樂。指做善事是最快樂的事。語出《後漢書·東平憲王蒼傳》：“日者問東平王，處家何等最樂？王言爲善最樂。”

　　【大意】優秀子孫志向遠大，奮發有爲；優秀後代品德高尚，聲名遠播。

　　【簡評】此聯對仗工整，用典貼切，立意高遠，氣勢恢宏，高度激勵後代子孫的志向與品德。

　　振成樓（湖坑）

　　能不爲息患挫志自不爲安樂肆志

　　在官無儻來一金居家無浪費一金

　　【注釋】息患，指没有憂患。挫志，指喪失志向。肆志，指放縱情志。儻來，指意外得來、偶然得到。一金，古代錢幣數量名稱，二十兩或一斤爲一金，後亦用以稱銀一兩，或指少量錢財。

　　【大意】能够不會因爲暫時没有憂患而喪失自己的志向，自然也就不會因爲處在安樂境地而放縱自己的情志；在職爲官没有非分得到一兩銀子，居家過日子不要浪費一兩銀子。

　　【簡評】從藝術形式上説，此聯自對十分工整，即上聯兩個小分句“能不爲息患挫志”與“自不爲安樂肆志”搆成自對；下聯兩個小分句“在官無儻來一金”與“居家無浪費一金”搆成自對。從内容上説，可謂警世良言，它告誡子孫後代要胸懷憂患意識，不能有絲毫鬆懈奮發向上的意志，也不能因爲身處安樂環境而恣意妄爲；當官了或任職於官署，手中掌握了一定的權力，不得放縱貪慾，謀取不義之財，居家過日子要懂得理財，不能浪費財物，哪怕是少量財物也不能浪費。

　　振衣千仞崗濯足萬裏流大丈夫不可無此氣概

　　成一代完人作萬世師表士君子皆應有是胸懷

　　【注釋】振衣千仞崗濯足萬裏流，語出西晋著名文學家左思的《咏史》：“振衣千仞岡，濯足萬裏流。”指在極高的山崗上整飭衣服，抖落衣服的灰塵；又在長河中洗滌去脚上的污濁。形容一種放棄世俗生活的榮華富貴放任自由的人生態度。大丈夫不可無此氣概，指有志氣有作爲的男子，不可以没有這樣的氣節。成一代完人，指成就一代德行完美的人。萬世師表，指值得人們永遠學習的榜樣。士君子，舊時指有學問而品德高尚的人，泛指讀書人。皆應有是胸懷，指都應該有這樣的胸懷。

　　【大意】有志氣有作爲的男子，應該有放棄世俗生活的榮華富貴放任自由的氣節；成就一代值得世人永遠學習的德行完美的人，這是讀書人都應具有的胸懷。

　　【簡評】此聯立意高遠，用典貼切，氣勢宏大，表現出主人高尚的人格。

　　儒治世佛治心道治身合三教取法乎上

　　少戒色壯戒鬥老戒得終一生克己爲先

　　【注釋】儒治世，指用儒家思想來治理天下。佛治心，指用佛教思想來修養自身的思想品德。道治身，指以道教的思想來修煉自己的身體。語出孝宗皇帝制《原道辯》：“以佛治心，以道治身，以儒治世。”三教，指儒、釋、道。取法乎上，指傚法於精湛、高超的學識。語出唐太宗《帝苑》卷四：“取法於上，僅得爲中，取法於中，故爲其下。”少戒色，指年少時血氣還不成熟，要戒除對女色的迷戀。壯戒鬥，指壯年時血氣方剛，要戒除與人争鬥。老戒得，指到了老年時，血氣已經衰弱了，要戒除貪得無厭。語出《論語·季氏》：“君子有三戒。少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥；及其老也，血氣既衰，戒之在得。” 終一生，指人的一生。克己爲先，指首先要做到克制自己的私心、對自己要求嚴格。

　　【大意】用儒家思想來治理天下，用佛教思想來修養自身的思想品德，以道教的思想來修煉自己的身體，要調合儒、釋、道三教，傚法三教精湛高超的學識；年少時要戒除對女色的迷戀，壯年時要戒除與人争鬥，到了老年時要戒除貪得無厭，綜合人的一生，首先要做到的是對自己要求嚴格、克制自己的私心。

　　【簡評】本聯對仗工整，用典貼切，富含哲理，旨在告訴後人立身處世的方法。

　　福昌樓（湖坑）

　　福履箕疇倡

　　昌言禹拜勤

　　【注釋】福履箕疇，祝頌頌詞語。福履，猶福禄。語出《詩·周南·樛木》：“樂只君子，福履綏之。”箕疇，指《尚書》中的一篇文章《洪範·九疇》，古代相傳爲箕子所述，所以稱它爲《箕疇》，書内記載多種幸福。倡，提出、記載。昌言禹拜，是“禹拜昌言”的倒置。昌言，善言、正當的言論、直言無諱。拜，表示敬意的禮節。語出《書·皋陶謨》：“禹拜昌言曰：‘俞！’”孔穎達疏：“禹乃拜受其當理之言。”勤，指做事盡力，不偷懶。

　　【大意】享有《箕疇》文章裏所記載的人生中的各種福祉；爲人處世要有禮節，善於聽取合理的言論。

　　【簡評】此聯對仗工整，善於用典，勸導後人要想擁有衆多的幸福，必須虚心聽取有益的訓誡。

　　裕德樓（湖坑）

　　裕國足民忠臣即是孝子

　　德全道備修身可以齊家

　　【注釋】裕國足民，指使國家富裕，人民豐足。語出明代張居正《答應天巡撫論大政大典》：“且此項錢糧，貯積甚多，將來裕國足民，更不外索。”忠臣，原指爲君主效忠的官吏，現也用來泛指忠誠於特定的對象。孝子，指對父母盡孝的人。德全道備，指道德高尚。德全，德行完備；道備，集諸道於一身。修身，指陶冶身心，涵養德性。齊家，是儒家思想傳統中知識分子尊崇的信條，以自我完善爲基礎，通過治理家庭，直到平定天下，是幾千年來無數知識者的最高理想。

　　【大意】使國家富裕，讓人民豐衣足食，忠誠於國家的人就是對父母盡孝的人；德行完備，集諸道於一身，加强自身的修養就可以治理好家政。

　　【簡評】此聯從藝術形式上説，爲了嵌字運用了自對手法，從而化解子“裕”與“德”詞性不統一的問題。上聯“裕國/足民”自對，“忠臣/孝子”自對；下聯“德全/道備”自對，“修身/齊家”自對。因而，對仗工整。

　　奎聚樓（湖坑）

　　静以修身儉以養德

　　入則篤行出則友賢

　　【注釋】静以修身，指以静思反省來修養身心，使自己盡善盡美。篤行，指行爲淳厚，純正踏實。儉以養德，指以儉檏節約的思想來培養自己高尚的品德。語出諸葛亮《誡子書》：“夫君子之行，静以修身，儉以養德，非淡泊無以明志，非寧静無以致遠。” 友賢，即以賢人爲友。“入則篤行，出則友賢”出自荀子《子道》：“故君子入則篤，出則友賢，何爲而無孝之名也！”强調的是“孝道”。

　　【大意】以静思反省來修養身心，使自己盡善盡美，以儉檏節約的傳統風尚來培養自己，使自己的品德變得高尚起來；在家裏的行爲要做到淳厚，在外要結交賢良的人。

　　【簡評】静是一種修養，可以涵養人的心性，歷史上大部分有成就的人都能做到以静制動；儉以養德是修身養性的一種辦法，儉的作用在於約束，它對於德的修養無疑是有好處的。

　　裕德樓（湖坑）

　　美大聖神學古有獲

　　山龍藻火明德惟馨

　　【注釋】美大聖神，指人格最高尚、智慧最高超。孟子把人的情感境界分爲善、信、美、大、聖、神六個層次。語出《孟子》：“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂聖，聖而不可知之之謂神。” 朱子解説，充内形外之謂美，塞乎天地之間，則有光輝之意，是謂大美。聖神，古代泛指聖人。聖人，指人格最高尚、智慧最高超的人。學古，指學習研究古代典籍。語出《書·周官》：“學古入官。” 孔傳：“言當先學古訓，然後入官治政。”山龍，古代衮服或旌旗上的山、龍圖案。藻火，古代官員衣服上所綉作爲等差標誌用的水藻及火焰形圖紋。明德唯馨，指真正能够發出香氣的是美德。明德，美德；惟，是；馨，散發的香氣。語出《尚書·君陳》：“至治馨香，感於神明。黍稷非馨，明德惟馨。”

　　【大意】一個人想成爲人格最高尚、智慧最高超、爲世人所崇拜的人，認真學習研究古代典籍必定會有收穫；一個人雖然身居高位而威風凛凛，但是這不能讓其揚名立世，真正能够使其聲名遠播的是他的美德。

　　【簡評】此聯對仗工整，善於用典，立意深邃，富含哲理，訓誡後人要加强自身的品德修養。

　　善述樓（下洋）

　　善言堪進德

　　述古可知新

　　【注釋】善言，指有益之言。堪，能够。進德，指增進道德。述古，指叙述和闡明前人的學説或古代的物事。可，可以，知新，指獲得新的知識。

　　【大意】聽取有益的言論，能够增進自己的品德；叙述和闡明前人的學説，可以獲得新的知識。

　　【簡評】此聯對仗工整，旨在告訴後人獲取進德修業的方法。

　　福裕樓（湖坑）

　　安堵豈雲高百尺

　　愛廬惟幸辟三弓

　　【注釋】安堵，指安定、安居。堵，圍墻；安堵，即完好無損的圍墻。語出東漢末年文學家陳琳《檄吴將校部曲文》：“百姓安堵，四民反業。”豈雲，指豈敢説。高百尺，極言樓高。百尺，虚指，不實數。語出李白的詩句：“危樓高百尺，手可摘星辰。”愛廬，指自己喜愛的住宅。惟幸，指唯一慶幸。辟，通“避”，指隱居。弓，舊時丈量地畝用的計算單位，一弓等於五尺。三弓，指面積很小。

　　横披：昭兹來許。語出《詩經·大雅·下武》：“昭兹來許，繩其祖武。”昭，光明、顯耀；兹，此；來許，指後輩、後進。原稱頌“周成王能顯耀先人的事業”。聯中含有“讓後輩明白其間的道理”之意，即聯語中所講的謙遜的道理。

　　【大意】這座用來安居的房子我不敢説有多麽高大；我之所以喜愛這棟房子，是因爲它是唯一值得我慶幸的可用來隱居的小房子。

　　【簡評】此聯從藝術角度講，對仗十分工整，用典貼切；從内容上説，諄諄教導後世要低調做人、謙遜處世。

　　履順樓（下洋）

　　履道坦坦

　　順時安安

　　【注釋】履道坦坦，語出《易·履》：“履道坦坦，幽人貞吉。”履道，即躬行正道，多指人的行爲修養；坦，指寬而平。順時，指順應時宜。安安，指平静安寧、十分安穩。語出《雲笈七簽》卷四二：“九真安安，七神寧寧。”

　　【大意】一個人行事遵行正當的途徑，路自然會越來越寬廣；一個人行事能順時而爲，那麽他會没有風險而十分安穩。

　　【簡評】此聯對仗工整，用詞簡潔，立意高遠，音韵和諧，富含哲理，表現的是人的立身處世方法。

　　履正道以持身由義居仁前哲格言宜恪守

　　順輿情而處世尊賢容衆先民大度實堪師

　　【注釋】履，指履行。正道，指事物發展的正常規律，或正當的途徑。持身，立身、修身、對自身言行的把握。由義居仁，指行事循義，内心存仁。語出《孟子·盡心上》：“居仁由義，大人之事備矣。”前哲，指前代的賢人。格言，指可以作爲人們行爲規範的言簡意賅的語句。恪守，指謹慎而恭敬地遵守。輿情，指民情。尊賢容衆，指尊重賢人，也容納普通的人。語出《論語》：“君子尊賢而容衆，嘉善而矜不能。”先民，指古代賢人。大度，指心胸寬廣。堪師，指可以充當老師。

　　【大意】遵循事物發展的規律來把握自身的言行，行事循義，内心存仁，前代的賢人的格言應當恭謹地遵守；爲人處世要順應民情，尊重賢人同時容納普通的人，心胸寬廣的古代賢人足以充當自己的老師。

　　【簡評】此聯對仗工整，旨在教育後人如何立身處世。

　　履中樓（下洋）

　　履信思乎順

　　中流自在行

　　【注釋】履信思乎順，指篤守信用，思考按照自然規律來行事。順，指順應自然規律。語出《周易·繫辭》：“履信思乎順，又以尚賢也，是以自天佑之。吉，無不利也。”中流自在行，原指船自由自在地航行在河流當中，比喻行事在時機成熟時的暢通無阻。化用朱熹《泛舟》：“向來枉費推移力，此日中流自在行。”中流，指江河的中段，或正道、中庸之道。

　　【大意】忠實地遵守信用，時刻思考順應自然規律來行事；遵循正道（或中庸之道），做起事來就會得心應手。

　　【簡評】此聯善於用典，旨在告訴後人要遵循自然規律，行事奉行中庸之道，這樣做起事來才會順暢。

　　務滋樓（下洋）

　　務本崇功德

　　滋生進大同

　　【注釋】務本，指致力於根本。語出《論語·學而》：“君子務本，本立而道生。孝弟也者，其爲仁之本與？”崇，崇尚。功德，是個多義詞，儒學指“功業與德行”、“至誠至善”，佛學指“善行與善心”。大同，儒家在《禮記·禮運》中提出的一種理想社會。其特徵爲“天下爲公”，即天下不是一人之天下，而是衆人之天下，反對君主專制。即人人都能受到社會的關愛、人人能安居樂業、物盡其用，人盡其力。

　　【大意】致力於崇尚善德這個根本，讓善言善行發揚光大，從而逐漸步入安定和諧的大同社會。

　　【簡評】此聯屬於流水對，用典貼切，表達了主人企盼大同社會的心願。

　　集慶樓（下洋）

　　集益鳴謙德

　　慶餘積善征

　　【注釋】集益，指集中有益的意見。鳴謙德，指謙虚儉約之德表着於外。語出《易·謙》：“鳴謙，貞吉。”王弼注：“鳴者，聲名聞之謂也。得位居中，謙而正焉。” 孔穎達疏：“鳴謙者，謂聲名也，處正得中，行謙廣遠，故曰鳴謙。”慶餘，指先世的遺澤。語出《易·坤》：“積善之家，必有餘慶。” 征，指證明、驗证。

　　横披：物華天寶。指各種珍美的寶物。語出唐代王勃《秋日登洪府滕王閣餞别序》：“物華天寶，龍光射牛鬥之墟。”

　　【大意】吸收有益的意見，顯揚謙虚儉約的品德；先世遺留下來的福澤，是行善積德的最好證明。

　　【簡評】此聯善於用典，頌揚了先世行善積德的功德。

　　司馬第（合溪）

　　奉先人法度我兄弟堂構幸成尚愧規模狹隘

　　貽後輩謨猷爾子孫箕裘克紹庶生門第光輝

　　【注釋】奉，指奉行、遵守。先人法度，指祖先的規矩、行爲的準則。堂構幸成，指慶幸建成房屋。尚，仍然。愧，慚愧。規模狹隘，指建造的房屋不大。貽，指遺留、贈給。謨猷，指謀略。箕裘克紹，比喻能繼承父、祖的事業。箕，揚米去糠的竹器，或者畚箕之類的東西；裘，冶鐵用來鼓氣的風裘。庶，指但願。生，發生。門第光輝，指光耀門庭。

　　【大意】遵奉祖先的規矩，兄弟齊心協力有幸建成了房屋，仍然感到慚愧的是建造的房屋不大；遺留給後輩的是立身處世的謀略，你們子孫後代能够繼承父祖的事業的話，或許可以增添門庭的榮耀。

　　【簡評】此聯對仗工整，寄託主人對後代子孫的殷切期望。

　　餘慶樓（堂堡）

　　餘惟食在旁食儉力勤便是傳家孝子

　　慶以心爲卜心誠行篤勉成宇宙完人

　　【注釋】餘惟食在旁，指“餘”這個字的偏旁是“食”。食儉力勤，指節省食物，勤勞耕種。傳家孝子，指家族世代相傳的孝順父母的兒子。慶以心爲卜，指幸福是依靠用心來獲取。慶，福慶、幸福；卜，賜予。心誠行篤，指心意誠懇，行爲淳厚。勉，勉强、凑合；完人，德行完美的人。

　　【大意】“餘”這個字的偏旁是“食”，節省食物且勤勞耕種，就是世代相傳的孝順父母的兒子；一個人的幸福是靠用心來獲取的，心意誠懇且行爲淳厚，勉强可以成爲天下德行完美的人。

　　【簡評】此聯對仗工整，深入淺出教育後人如何立身處世。

　　躋寧樓（堂堡）

　　芝草無根醴泉無源人貴自立

　　流水不腐户樞不蠹民生自勤

　　【注釋】芝草無根，指靈芝没有根係；醴泉無源，指清甜的泉水往往找不到它的源頭。比喻人的成就，出於自己的努力。語出虞翻《與弟書》：“揚雄之才，非出孔氏之門，芝草無根，醴泉無源。”人貴自立，指一個人的可貴之處在於靠自己的力量而有所建樹。流水不腐，指常流的水不發臭；户樞不蠹，指常轉的門軸不遭蟲蛀。比喻經常運動，才有旺盛的活力。出自《吕氏春秋·盡數》：“流水不腐，户樞不蠹，動也。”民生自勤，指人民的生計在於勤勞。語出出處《左傳·宣公十二年》：“民生在勤，勤而不匱。”

　　横披：樹德務滋。指向百姓施行德惠，務須力求普遍。語出《尚書·泰誓下》：“樹德務滋，除惡務本。” 

　　【大意】一個人要取得成就出於自己的努力，人的可貴之處在於靠自己的力量而有所建樹；一個人經常運動才有旺盛的活力，人民的生計在於勤勞。

　　【簡評】此聯是廣泛流傳於全國各地的通用聯，上聯强調的是人要自立，下聯强調的是人要勤勞。

　　槐萌樓（湖雷）

　　教子讀詩書縱不超群也脱俗

　　務農勤耕稼雖無餘積省求人

　　【注釋】教子讀詩書，指教育子孫後代誦讀《詩經》和《尚書》。縱，指即使。超群，指超出一般人之上、出類拔萃。脱俗，指脱離庸俗。耕稼，泛指種莊稼。餘積，指多餘的糧食。省，指免去。求人，指求助他人。

　　【大意】教育子孫後代誦讀《詩經》和《尚書》，即使不出類拔萃，也能脱離庸俗習氣；從事農業生産能做到盡力種好莊稼，雖然没有多餘的糧食，也可以免得求助他人。

　　【簡評】此聯對仗工整，富含哲理，表現出永定客家人“耕讀傳家”的傳統風尚。

　　怕事忍事不生事自然無事

　　平心守心不欺心何等放心

　　【注釋】此聯出自《增廣賢文》。怕事，指害怕招惹是非。忍事，指以忍耐態度處世。不生事，指不製造事端。自然無事，指自然没有灾難。平心，指用心公平、態度公正。守心，指堅守節操之心。不欺心，指不自己欺騙自己。何等，用感嘆的語氣表示不同尋常，指多麽。放心，指心緒安定、没有憂慮和牽掛。

　　【大意】害怕招惹是非，以忍耐態度對待各種事情，不製造事端，自然就没有灾難；態度公正，堅守節操，不自己欺騙自己，心緒多麽安定而没有憂慮和牽掛。

　　【簡評】此聯對仗工整，通俗易懂，富含哲理，旨在勸導後人如何立身處世。

　　懷德樓（湖雷）

　　懷紹前賢行皆坦盪

　　德遵古訓道本中庸

　　【注釋】前賢，指前代有才有德之人。坦盪，指胸襟開朗、心地純潔。語出《論語·述而》：“君子坦盪蕩，小人長戚戚。”何晏集解引鄭玄曰：“坦盪蕩，寬廣貌。”古訓，指古代人遵行和推崇的準則、古代流傳下來的典籍或可以作爲準繩的話。語出《詩經·大雅·烝民》：“古訓是式，威儀是力。”鄭玄箋：“故訓，先王之遺典也。”道本，指立身行道、經世致用的根本。中庸，指不偏不倚、折中調和的處世態度。

　　【大意】繼承前代有才有德之人的胸懷，行事擁有開闊的胸襟；遵從古人推崇的道德準則，經世致用的根本在於保持不偏不倚的態度。

　　【簡評】此聯旨在勸導後代爲人心胸要開闊，保持折中調和的處世態度。

　　篤慶堂（仙師）

　　篤於親而家乃盛

　　慶其餘而世即昌

　　【注釋】篤於親，指以深厚的感情待自己的親人。語出《論語·泰伯》：“君子篤於親，則民興於仁；故舊不遺，則民不偷。”而，那麽。家乃盛，指家庭就會興旺發達。慶其餘，指行善積德，造福子孫。世即昌，指世代就會昌盛。

　　【大意】以深厚的感情誠待自己的親人，那麽家庭就會興旺發達；行善積德，造福於子孫，那麽世世代代就會昌盛。

　　【簡評】此聯由王見川所撰。對仗工整，富含哲理，旨在勸導後人如何立身處世。

　　行素樓（峰市）

　　行爲直欲希賢聖

　　素位常懷寡悔憂

　　【注釋】行爲，指舉止行動。直，只、僅僅。欲，需要。希，指傚法。賢聖，即賢人和聖人，指道德才智極高的人。素位，指平日所處的地位。語出《禮記·中庸》：“君子素其位而行，不願乎其外。”寡悔憂，指少犯錯誤。寡，少；悔憂，懊悔和憂愁。

　　【大意】舉止行爲只需要傚法道德才智極高的人；要安於平常所處的地位，時常想着少做懊悔和憂愁之事。

　　【簡評】此聯對仗工整，富含哲理，旨在勸導後人要以賢聖爲榜樣，安心工作並努力做好應當做的事情。

　　雲龍居（峰市）

　　偷閒非善策

　　喫苦是良圖

　　【注釋】偷閒，指貪圖清閒。語出《詩經·商頌》：“不出差錯不自滿，不敢懈怠不偷閒，上天賜予各種福禄。”善策，指好主意、好辦法。喫苦，指能過困苦的生活也經得起勞累。良圖，指好計策。

　　【大意】貪圖清閒安樂不是立身處世好的辦法；能喫苦耐勞才是好的計策。

　　【簡評】此聯對仗工整，善於用典，富含哲理，旨在倡導喫苦耐勞的精神。

　　大夫第（洪山）

　　衡宇堪依推祖德

　　匡居至樂在天倫

　　【注釋】衡宇，原指門上横木和房檐，代指房屋、家庭。語出陶淵明《歸去來兮辭》：“乃瞻衡宇。”堪，可以。依，仰賴。推，推崇。祖德，指祖宗的功德。匡居，指安居。至樂，指最大的快樂。天倫，指父子、兄弟等親屬關係。

　　【大意】一個家庭應當仰賴推崇祖宗的功德；安居最大的快樂在於家庭親人之間團聚時的歡樂。

　　【簡評】大夫第是温月樓故居。温月樓(1825～1893)，洪山鄉尚徑村人。祖上在潮州開菸絲廠致富，即寓居潮州。父親是清朝武舉。道光二十九年(1849)，在廣州中舉，後任潮州府海陽縣知縣，政績斐然，從此接連擔任潮陽、惠陽、饒平、龍川、惠來、澄海、連平、開平、廣寧、始興，以及四川的長寧等11縣的知縣，最後回任海陽，合計經歷12縣13任，共39載。温月樓精明幹練，剛正廉潔。歷任各縣，無不政簡刑清，黎庶頌德。仙遊後，當地居民念其廉潔愛民，特送“萬民衣”以感其恩澤。

　　堂構重丕承念先人積厚留貽所貴去奢崇儉

　　梓桑敦敬只願後嗣無猶式好常懷只父恭兄

　　【注釋】堂構，指房舍。語出《尚書·大誥》：“若考作室，既底法，厥子乃弗肯堂，矧肯構。”重丕，指高大。積厚，指積累的功業深厚。去奢崇儉，指摒棄奢侈，崇尚節儉。梓桑，“桑梓”的倒置，代指家鄉、故鄉。古代人們喜歡在住宅周圍栽植桑樹和梓樹，後來人們就用物代處所，用“桑梓”代稱家鄉。敦敬，指敦厚恭敬。無猶，指没有欺詐猜疑；式好，指骨肉和好。語出《詩經·小雅·斯干》：“式相好矣，無相猶矣。”只父恭兄，指敬奉父親，對兄長恭敬。只，敬。

　　【大意】繼承懷念先輩遺留下來的深厚功業，最珍貴的是摒棄奢侈崇尚節儉的美德，從而建造起高大的房舍；只希望後代子孫和睦相處骨肉和好，時常懷存敬奉父親、恭敬兄長的家風，以敦厚恭敬之心回報自己的家鄉。

　　【簡評】此聯對仗工整，善於用典，表現出勤儉持家和儒家“孝悌”的思想。