相命卜卦如刀之刃，可救人亦可傷人。無論是遠古先民或當今，人類對未知的一切心懷惶恐之情是一致的。由於個己能力有限，思欲藉外力來撥雲見霧以撫惶恐之心，也是一致的。算命卜卦的由來，就是建立在這個古今中外皆然的基礎上，源遠流長，歷久不衰。如同三餐飲食對生理的維持，預知生命的流向，乃是吾人心理穩定與精神無波的仙丹良藥。適而用之，愁消憂解；然過度依賴之，人之價值則消失殆盡矣。

　　時間的輾轉，給預知未來之術帶來了多樣的內涵與形式。從星相、卜卦、手相、面相、牌相等等，包羅萬象，不一而足。加上生活腳步的快速，工作緊張的壓力，現代人的精神更形空虛，尋求心靈依賴的需要，有增無已。鐵筆、鐵口等預知命運的江湖術士，乃充斥各個角落，受騙受害者時時有之。但人們還是趨之若鶩，求之若渴，描繪出一幅人類無力感的圖畫。其中又以婦女受影響最為深劇，導至最近台灣兩位婦解人士，出版三集完全算命手冊，口誅筆伐，踢館以圖破算命迷信之說。

　　其實，相命準不準或靈不靈，並不是件重要的事。吾人應該認知，相命本身只是一個心理咨詢的過程。相命師以其中介的身份，經由某種方法，把心理有所需求的人，帶領到一個問題解決的境地(這種過程也可以經由自己來操作)。問題是，大部分的疑難亦可經由自身的理性和內在的潛力加以解決。但是因為個人的素養不同，自信能力不一，很多人在生命的過程，面對了某些難解的問題，仍須借助他人與它物之力來破除難關。因此，相命行業有其存在的意義和需要。由此看來，如何管理相命行業和如何提高相命師的素質，才是解決問題之道。

　　依我見，相命師必須是個對人類心理有所研究的人。他們是一群受過專業訓練，領有執照的心理咨詢專家。如同心理醫生，他們只是借助不同的手段，來達到相同的目的。更重要的是，相命的過程中，方法(占卜、星相等)的行使，應當只是協助相命師和求助者之間互動的手段。儘信因物而得的結果，往往流於迷信，值得猜疑。相命師必須經由與求助者口語和身體語言互動的過程，深入了解對方的問題，配以專業的知識和經驗，一舉為對方撥雲霧見日月。換句話說，專業相命師必須懂得如何求證和界定求助者的問題所在，如何設定適合解決該問題的目標，以及如何採取適當的行動來幫對方解決問題。

　　在個人方面，我們應秉持「善易者不占」的原則，時時培養自身的知識，適時適地展現發揮內在的潛能。通達明理加上足夠的修養，不須經由抽籤相命卜卦，自然具有預測未來的能力。譬如讀經讀書，瑜珈禪坐，心齋禱告等皆是登不惑之途。心能靜能安，能凝能誠；智能增能進，能辨能斷，則人生疑難困惑十之八九解矣。這種深懂易理，不用占卜即可預知未來的信念和道理，《易經》一書裡有諸多例子可舉。例如，「履霜堅冰至」(腳底踩到秋霜，當知冰凍的冬天就要到來了；籌集厚衣，儲存糧秣，準備平安過冬吧)；「積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃」(多行善事，就會心寬不憂，作起事來得心應手，好運常到；常幹壞事，就會心憂不寧，作起事來礙手礙腳，惡夢連床)；和「將叛者其辭慚，中心疑者其辭枝，吉人之辭寡，躁人之辭多，誣善之人之辭游，失其守者之辭屈」(從言辭可以看出對方是什麼樣的人。那些將背叛的人，心中有鬼，講起話來會有羞愧的音調和臉色；那些心中猶疑不定的人，講起話來會支支吾吾，沒有頭緒；那些有修養的人，平常沉默寡言，身體力行；那些心中浮躁不安的人，急急切切，話多無擇，沒頭沒腦；那些心術不正，冤枉善良的人，講起話來會東浮西飄，游移不定；至於那些沒有什麼操守的人，講起話來會囁囁嚅嚅，欲言又止)。其它在生活中，事之將至，亦都有蛛絲馬跡可尋。若有個朋友開車不達時速百里不爽，而且又好闖紅燈，你大概可預知這個朋友恐怕會夭壽。自己不知節制，暴食暴飲，花天酒地，你大概該知自己建康必損，事業必敗。看到另一半突然常常晚歸，沉默寡言，或突然多言，或突然失去房事之趣，你可能要注意到他是否事業有變或有了外遇。這些「知機」以預斷來事的能力，皆可由知識，經驗，和一顆誠靜的心得來。

　　當然，人非鬼神，困頓迂塞不得其解之事時會有之。這就是前面所言，專業相命師存在的重要性。找相命師或心理醫師，協助點傳解惑，並非不可行。重要的是如何找到正確的對象，以防人財兩失，陷入坎井，毀了一生。因此，思欲踢盡相命館，鏟除相命業的激烈動作，只是嘩眾取寵或狗急跳牆式的作風，於事無補。特別是，如同風水術，相命卜卦之術已是中華民俗文化的一部分。既已構成文化血液的元素，再怎麼洗腎做血液透析，那些血液的本質仍是存在的。因此，因勢利導，歸相命卜卦於專業之流，詳加管理利用，以啟民心，以解民惑，才是正途。