不論男女老幼，高矮胖瘦，只要身為人，孰能無夢？可是書上卻明明記載著「聖人無夢」之說。大概聖人的修養已臻神明的境界，內在靈明絲塵不染，靜如止水，漣波不生，思慮不起。這種聖人在人世間太難找了，因為大賢如莊子在世時和軒轅黃帝鼎湖升天前，都還不免要做夢。莊子夢見自己變成了一隻翩翩舞著的美麗蝴蝶，心裡高興得忘了自己就是自己。醒來後，不禁悻悻然懷疑，到底是自己真的在夢中變成了自由自在的蝴蝶，還是蝴蝶在夢中變成了他自己。軒轅黃帝即位的三十年內，因竭智盡心，處心積慮想把天下治理好，結果弄得心神憔悴，七情六欲昏惑迷亂，失去平衡。有一天午睡時，竟然作了一個華胥之夢。夢遊華胥氏之國，見其國內什麼階級都沒有，人人皆聽任自然，毫無慾望；沒有生死之樂或哀感，也沒有愛憎之情愫；更妙的是，那裡的人，入水不溺，入火不熱，殺他不死，抓他不癢；尤有甚者，那些人飛在天上就像走在地上，睡在空中就像躺在床上，雲霧雷霆對他們一點都無礙。啊！真是一幅超越了形體的精神大自由境界圖。軒轅黃帝夢醒後，大有頓悟，於是乾脆把國事交給三位大臣，自個兒跑到深山休了三個月的靈修假。結果回來後的二十八年，心廣體胖，身心皆得調適，國家也治理得得心應手，有條不紊。

　　所以人若沒有夢，這一生真不知要怎麼過。雖然有人常常夢到給追殺到走頭無路，眼前只是不見底的可怕深淵；有人夢見突然莫名奇妙的從萬丈高空無助地急速下掉；有的夢見考試老是零分，緊張羞愧的無地自容，急得汗流夾背，不知往哪裡鑽才好；而且這些夢叫人醒來後筋疲力盡，但不偶而來些，生活豈不像是不加點兒味精和鹽的淡而無味的菜肴？至於這些夢代表著什麼意義，就讓周公、弗洛依德、或寫一萬個夢解析的那些作家哲人大師去煩惱了。既然不往夢的意義方面探討，本文就針對所謂的「託夢」這回事，來做一些茶飯之餘，不具有學術論證的聊說。

　　託夢不是人人都可經歷到的。顧其名，託夢意謂著經由夢這個管道，彼人對此人（睡者）有所託付，以期待其願望之實現。託付者往往是剛過世或已入生與死之間的灰色地帶的人；受託付者則通常是死或垂死者親近之人（聽說枉死者也會有託夢給辦案者的現象）。日常生活間常會有親戚朋友描繪託夢的經驗，書本報章雜誌也常有描述。託夢通常在人過世後做頭七到七七（四十九天）超度之禮的期間發生。譬如死者的安宅（墳墓）漏水或毀壞，常會經由託夢告知家庭裡的成員。我個人倒沒有給託夢的經驗。父母過世前多年，我都身居海外。父母過世後，我因在他們生前無法盡到人子奉養的責任，內心深感愧疚，因此多年來常夢見父母，但在夢中他們都還活著，從沒有託付待辦之事。倒是我大姊因母親過世前，為了醫療方便，在她家裡由她照顧了一段時間。剛過世不久的一天夜裡，母親託夢她，說為什麼她找不到她穿了十幾年的那件棉襖。人過世之後，南台灣習慣上把死者衣物送給親友，以示留念持情之意，因此大姊把那件棉襖給了住在鄰近的舅媽。大姊把母親託夢之事告知舅媽時，才發現原來舅媽把那件棉襖轉贈給他人去了。

　　託夢這個現象，其可貴之處，不在於它是真是假，而在於它凸顯了親情與人心之聯繫的重要性。人除了身（肉體）之外，還有心和靈兩個部分。三者沒有整合起來，不能稱為真正的人。相知的人活著而且生活在一起時，身的存在彼此感官皆能輕易察覺到。在這種情況下，人比較忽略心與靈的存在與調養。相知的人活著但不生活在一起時，身有了隔距，心的作用就強了起來。但是如果沒有心心相印或日夜相思的基礎，情感恐難維持。不幸相知的人離開世間了，身即刻失去相觸及的機會，心的作用即使再強烈，若沒有靈性來相感通，即落入生死隔離，生者生矣死者死矣的茫茫然兩相忘的空無境地。只依身而活，和禽獸無異。只依心而活，如漂浮虛空，身無落腳和定位之所。有身、心，但沒有靈性，則身、心無所寄託，人性的情操無法飛升，生命的光華無法顯現。

　　託夢的現象聯繫嫁接了身、心、與靈。因死亡而形體失去接觸後，日有所思，夜有所夢，在似有意識又無意識的夢境，死者和活者以靈性架起了一道橋樑，繼續延伸相互溝通與關懷的過程。這在繼起人類的道德生活與開發人類生命的價值上，具有著重大的意義。人若一死亡就一切化為烏有，那麼大可放縱形骸，追名求利，爽爽地過一生算一生。在這層意義上，我發覺託夢這個現象，給人帶來物質不滅、死而不亡的生命連續性的希望與期待。而且有了這種期待，「愛屋及烏」，「推己及人」，「至誠無息」，「天人合一」，「與天地參」，和「為天地立心」等千百年來的古訓，才能鳶飛魚躍地在我們面前顯現出意義來。