提到「修道」這個字眼，馬上給人帶來一種迂腐守舊的感覺。在當今科技無所不能的世紀，登天入地已如反掌折枝一樣容易，還談個什麼修道之事。真是有頭無腦，不識大體。修道這種線裝書的思想餘毒，根本是封建社會的產物，是一種虛無不實的玩藝兒。啊！事實果真如此嗎？

　　多年來利用課餘之暇，重新翻閱了一些中西古籍經典，發覺修道之道理方法，不僅是古時聖賢與宗教家思想的結晶與實踐的依據，而且深深具有應用於當代生活的價值。譬如，耶教修「信、望、愛」，佛家修「佛、法、僧」，儒家修「仁、義、禮」，和道家修「慈、儉、不敢為天下先」等所謂各家三寶，窺其原理，正是一種自我期許，自我教育以發展生命之光輝與生活之意義的過程。這種古時候所謂的「修道」和當今所說的「教育」，其意義其實很是相近。雖然時代變遷不已，人心與人性卻是亙古不易的。古時之理與當今之理，實無二致，只是用辭遣字有了差別而已。

　　在老子《道德經》裡，我發現有一段鼓勵人們向水學習的修道內涵。姑且稱之為「七善道」﹕「…居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。」善哉！這二千多年前的理想做為，不也正是二十一世紀即將來臨的人類社會，日日所追求的目標嗎？這宛如新瓶裝著舊酒，味道千古如新，真是合適無比。下面就讓我們來看看七善道的意義為何。

　　「居善地」有多種解釋，歸結起來的意思是人應該像水一樣，不怕居處卑下之所，而且能更進一不把該地區感化好。這是自我投注與犧牲為人服務的精神。以前孟母三遷的事，和當今父母千辛萬苦試著搬往好學區，以讓自己子女能有一個接受較良好教育的機會，似乎和此理背道而馳。不過這種為了下一代的幸福，在個人無法改變整個社會系統之前，父母為兒女做此犧牲是情有可原的。若是像我這個為人師表的，看到壞學區就避之為恐不及，碰到智慧較低，行為較乖異的學子就逃之夭夭，那還成何體統？至於美國甚為流行的社區服務的作為，也是修「居善地」的良法之一。

　　「心善淵」意謂以水為師，修到心如大海，能清澄照物，為萬流所歸。這種居心寂默深沉，無欲無為的修養乃是修心的功夫。「心善淵」的功夫包涵三個要素﹕(1)沉潛——使心不浮躁，以適應五化八門的誘惑。(2)靈敏——使心不渾濁，以燭照幽明，動見大小之機。(3)處下——使心不偏狹，以宏納百川，廣為濟人。這個修心之法，對緊張繁忙，環境動盪，和心情煩燥的現代生活有很大的啟示。有空多上上教堂，查查經，打打坐，做做禪七，靜靜地讀讀書，或齋戒沐浴，閉目養神，做個心齋，皆是通往「心善淵」的好途徑。實行久了，縱使無法達到天人貫通，宇宙在握的境界，至少可以使精神統一，智慧增加，而且還可以達到安定心情，減少煩惱，身體健康，延年益壽的效果。

　　「與善仁」是發大惻隱之心，救人救世，以仁愛心出發，不存其他意思或思欲得到回報。這種施與的精神，已具有宗教情操的成份。這也正是墨子所說的「天德」。有天德的人，做人處世能「上利於天，中利於鬼，下利於人。」美國傳統上，有些財團企業撥贏餘以行慈善事業，頗有「與善仁」之風。這種精神在東方似乎比較少見。有些做生意賺了大錢的人，住宅豪華，佔地千百畝，但卻是拔一毛以利天下不為也。譬如，台灣有不少「田僑仔」，因土地而一夕致富的億公億婆不知「與善仁」之理，真是可惜。若能發些慈悲心，散點財佈施貧窮大眾，或興學以造福後代，那麼這個世界一定會變得更美好。

　　「言善信」談誠信的重要。不論待人處事或經商從政，皆能誠信無欺，則天下太平無事。以前中國人講「童叟無欺」，「君子一言既出，駟馬難追」和西方人的「誠實為最上策」皆是「言善信」的註腳。至於秦國宰相商鞅，立木於南門，言移之者可得十金，與孫武刀斬吳王愛妃的故事，更能表現民無信不立的重要性。當今社會複雜，爾虞我詐之事層出不窮。如水門案件，白宮性醜聞等聒噪之事，則根本與「言善信」沾不了邊。

　　「正善治」與「事善能」都是指辦事一定要努力，既然做了，就非把它做到最好的地步不可。這些道理聽起來簡單無比，但實行起來卻沒那麼容易。看看當今的政治界，政客多而政治家少。選前高聲疾呼，花言巧語，斬雞頭，下重誓，信勢旦旦，要赴湯蹈火為民服務，要忠心耿耿為國捐軀。當選後，山珍海味，左摟美女，右擁鈔票，抄地皮，官商勾結，渾然忘了選前的承諾。如今要找個像剛過世不久的美國高華德參議員，一生剛骨凜然，堅守信仰，為理想而戰的這種人，恐怕只有到天上才找得著。至於「事善能」在當今的社會也越來越不受人重視。這個年頭辦事有兩大特色﹕一是麥當勞併發症，凡事求快求大求多。慢工出細活已被譏為腐朽之舉。我實在想不出諸如做學問、修心養性、教育等事業哪快得了，或者又大又多有什麼好處。二是重包裝。先人聖賢講披褐懷玉，穿著樸素，舉止謙恭，但身懷財寶，心存智慧；很多現代人則講門面，金光寶氣，大言不慚，但卻是滿身豬腸肥肚，內無一物。腳踏實地，穩扎穩打，畢竟還是比較可靠的一條建立人生樂園的道路。

　　最後是「動善時」，能知柔知剛，察細見微，見機而行，及時而動。《易經》書裡也是很重視這個道理，如「君子藏器於身，待時而動」，「君子見機而作，不俟終日」，「知微知彰，知柔知剛，萬夫之望」等皆凸顯「動善時」之理。應用在做人處世方面，則以「安其身而後動，易其心而後語，定其交而後求」為準則，忌求冒失猴急，輕舉妄動，而壞了大局。「動善時」必須以誠信為後盾，否則容易變成投機取巧，為了目的不擇手段。選舉季節一到，「動善時」和投機之間的差異，很容易就可以分辨出來。有些侯選人百搬推辭，千方說不，到選舉前夕，突然是是是，非選不可。真是投機式的「動善時」，不僅玩弄了百姓，而且誠信盡失。可惜！

　　這七善道說穿了，也不過是平平凡凡的做人處事之道，道淺義明，千古不易，中西皆同。唯因其淺顯易懂，實行起來反而難，千百年來重視的人也反而少。老子曾嘆「吾言甚易知，甚易行；天下莫能知，莫能行。」孔老夫子也感傷的說「道在邇，而求之遠。」阿彌陀佛，善哉！人類真難教啊！