一、前言

　　西方女性主義文學思潮在二十世紀八○年代，逐步影響了中國大陸與台灣。新觀念的涌入，替海峽兩岸的文化觀點，拓展了新的視野，使人們能以全新的視角來審視傳統的文學及歷史，並灌注了新的活力與生機。

　　在大陸，女性主義批評家的首要任務，是對歷史上許多經典文學作品中的女性形象重新評判。 孫紹先曾在《女性主義文學》一書中對《西遊記》、《水滸傳》、《紅樓夢》等經典作品中的女性形象進行了新的詮釋，爲歷史上被歪曲的女性形象正名。這樣的研究批評觀點，可以扭轉傳統視角中對女性形象的扭曲，還女性以歷史本來的面目。

　　本文試着由中國大陸及台灣兩岸學者的性别觀點，重新審視王昭君，並借由史料及文學作品中，觀知昭君和親對於漢匈兩國之間，在外交關係上所具有的卓越貢獻。

　　二、兩岸對“雙性同體”性别文化的認同

　　“雙性同體”思想最早由英國女性主義理論家弗吉尼亞·伍爾夫提出。她以男女平等思想爲出發點，思考父權制度文化的性别差异，以及女性存在的獨特性，提出“雙性同體”作爲人格全面自由發展的理念，并且以性别的可换性來否定永恒不變的性别角色模式。“雙性同體”的提出，使兩性文化的觀點，有了更具包容性的拓展。

　　“雙性同體”（androgyny）由希臘語詞根“andro”和“gyn”組合而成，分别意指“男性”和“女性”。在女性主義的範疇中，一般都摒棄了生物學上的涵義，而强調其心理學及思想上的象徵意義，意指“同一個體既有明顯的男性人格特徵，又有突出的女性人格特徵，即兼有强悍與温柔、果斷與細緻等性格，這兩個特徵會根據個體的不同需要有不同的表現。”（張榮昇、丁威，2009：61）美國學者卡莫迪（D. L. Carmody）指出：“事實上，兩性兼體是古代人表示全體、力量以及獨立自存的普遍公式。人們似乎覺得，神聖性或神性如果要具備終極力量和最高存在的意義，它就必須是兩性兼體的”可見人類最初始的心理狀態中，是渴盼破除性别對立的，期望能借由兩性的兼容互補達成最健全圓滿的狀態。這樣的思維，在中國的“太極兩儀圖”中即有明顯的體現，太極内部的“陰陽魚”形象，乃是黑魚的頭部點以白眼，而白魚的頭部點以黑眼，陰陽之中又有陰陽，象徵着兩種力量的相互結合與昇華，形成了一種勝過單陰或單陽的超凡力量。

　　瑞士心理學家榮格認爲，男人具有潜在的女性特徵，女人也具有潜在的男性本質，透過這種潜在的异性特徵，兩性之間才能互相理解與溝通。而且“要想使人格和諧平衡，就必須允許男性人格中的女性方面，和女性人格中的男性方面，在個人的意識和行爲中得到展現”，榮格認爲每個人的人格搆成包括自我（ego）和自性（self）兩部分，“自我”是有意識的，總是屈服於現實原則而壓抑一部分人格特徵；而“自性”是無意識的，具有内在追求統一或完整的先天傾向，因此自性能促使人與异性融合，從而消除兩性的界綫，達到“雙性同體”的新境界。只有借由實踐“雙性同體”的理論，才能維持人格上的完整與和諧。

　　英國女作家弗吉尼亞·伍爾夫（Virginia Woolf）在《一個自己的房間》中提出了“雙性同體”觀：“我們每個人，都受兩種力量制約，一種是男性的，一種是女性的……正常的適意的存在狀態是兩種力量情意相投，和睦的生活在一起。”伍爾夫提倡的是男女力量的和諧統一，强調男性力量與女性力量在頭腦中的協調合作，是一種最佳的精神狀態。换言之，伍爾夫所强調的是一種兩性完美交流、和睦相處的一種和諧文化。

　　伍爾夫提出“雙性同體”的價值觀，强調尊重女性的人格，使她們能全面、自由地發展。她所提出兩性融合的理念，實際上在尋覓一種超越性别的理想境界。伍爾夫認爲，只有男女兩性都獲得真正的自由和解放，人類才能真正發展和進步。

　　“雙性同體”在女性主義批評中是一個非常重要的概念，可看作是女性主義者解决兩性關係和男性之人格困境的一種方法。這樣的觀點，可使女性主義者從兩性的二元對立、以及在男性化模式裏的中心或邊緣的對抗之中解脱出來，而不是陷入以女性中心代替男性中心的困境。

　　大陸學者孫紹先依據伍爾夫的思想，提出“雙性文化”的概念：“女性既不應該繼續做父系文化的附庸，也不可能推翻父系文化重建母系文化，出路只有一條：建立‘雙性文化’。”其後劉慧英也提出“雙性文化特徵”的思路：“我反對女性對男性的依附，我也不贊成男女兩性長期處於分庭抗禮的狀態之中，我比較贊賞西方某些女權主義者提出的建立和發展‘雙性文化特徵’的設想，它是拯救和完善人類文化的一條比較現實可行的道路。”孫紹先認爲，就人類的本性來説，不存在男人的天性或女人的天性，只有人類的天性。男性和女性應該要擺脱刻板性格模式的束縛，才能走向更自由、更加個性化的精神世界，才能符合現今文化走向個體復歸的大趨勢。而劉慧英所提出的“雙性文化特徵”，着重在充分尊重男女獨立人格的基礎上，認爲應揚棄傳統文化的偏見，發展出健全的人性。唯有能跳脱出“男女兩性的不同，是由人的生理特徵不同而决定的”原始框架，并排除既定的性格模式認知，才能真正消弭男女兩極對立的形成，而共建一個和諧的雙性文化。

　　台灣因社會環境及思想的多元民主化，女性主義與西方女性主義的發展較爲接近，在作品的批評實踐中較多采用了“雙性同體”的理念。張小虹以《歐蘭朵》爲例，認爲歐蘭朵結合了陽剛與陰柔的特質，超越了自我的局限與性别的藩籬，“象徵着男女衝突之調解與性别現實的超越”。而女作家朱秀娟在創作中塑造了性格向男性方面滑移的女主角，也刻畫了性格向女性方向滑移的男性，以作品體現出“雙性人格”的人物形象。

　　三、昭君由史而文的形象演變

　　（一）史書中的昭君

　　昭君的形象，可從史學和文學兩個角度去看。從史學而言，主要記載於《漢書》、《前漢紀》及《後漢書》。

　　東漢班固《漢書·元帝紀》可説是對昭君和親之事記録的濫觴：

　　竟寧元年春正月，匈奴虖韓邪單於來朝。詔曰：“匈奴郅支單於背叛禮義，既伏其辜，虖韓邪單於不忘恩德，鄉慕禮義，復修朝賀之禮，願保塞傳之無窮，邊垂長無兵革之事。其改元爲竟寧，賜單於待詔掖庭王檣爲閼氏。”

　　點出君王對此事之重視，因此還特地改元爲竟寧。另於《漢書·匈奴傳》亦有相關記載：

　　競寧元年，單於復入朝，……單於自言：願婿漢氏以自親。元帝以後宫良家子王墻字昭君賜單於，單於歡喜。上書願保塞上谷以西至敦煌，傳之無窮，請罷邊備寒吏卒，以休天子人民。……王昭君號胡氏，生一男伊屠智牙師，爲右日逐王。呼韓邪立二十八年，建始二年死，……雕陶莫皋立，爲復株象若鞮單於。……復株象單於復妻王昭君，生二女:長女雲爲須卜居次，小女爲當於居次。

　　此時王墻字昭君，乃由君王賜婚於單於。其後隨俗再嫁。

　　東漢荀悦《前漢紀·孝元皇帝紀下》：

　　竟寧元年。春正月。匈奴呼韓邪單於來朝。單於請妻漢女以自親。賜單於待詔掖庭王嬙字昭君爲閼氏。單於上書願保塞。

　　荀悦依據班固《漢書》加以删略改編，將昭君之事撰寫的十分簡約。

　　南朝宋範曄《後漢書·南匈奴列傳》：

　　初，單於弟右谷蠡王伊屠知牙師以次當左賢王。左賢王即是單於儲副。單於欲傳其子，遂殺知牙師。知牙師者，王昭君之子也。昭君字嬙，南郡人也。初，元帝時，以良家子選入掖庭。時呼韓邪來朝，帝敕以宫女五人賜之。昭君入宫數歲，不得見御，積悲怨，乃請掖庭令求行。呼韓邪臨辭大會，帝召五女以示之。昭君丰容靚飾，光明漢宫，顧景裴回，竦動左右。帝見大驚，意欲留之，而難於失信，遂與匈奴。生二子。及呼韓邪死，其前閼氏子代立，欲妻之，昭君上書求歸，成帝敕令從胡俗，遂復爲後單於閼氏焉。

　　《後漢書》中又將昭君改爲“字嬙”，但對於昭君和親，從皇帝賜婚改而爲“昭君入宫數歲，不得見御，積悲怨，乃請掖庭令求行。”從被動賜婚，轉而爲主動請行，且爲匈奴生二子。

　　（二）文學中的昭君

　　漢朝和匈奴的關係，因爲昭君和親而開創了六十多年的安寧與和平，其功迹最早見於與昭君同時的西漢易學家焦贛（延壽）所作的《易林》，計有二首四言詩，首開歌頌昭君和親詩歌之始。其一爲〈萃之臨〉：

　　昭君死國，諸夏蒙德。异類既同，宗我王室。

　　此詩歌頌昭君出塞，使華夷皆能蒙其德澤，王室也對昭君推崇信服。其二爲〈萃之益〉：

　　長城既立，四夷賓服。交和結好，昭君受福。

　　亦從正面歌頌昭君出塞和親，使漢匈二國交和結好的功勞。

　　東漢蔡邕（133-192）所作《琴操》，是現存介紹早期琴曲作品最爲豐富且詳盡的專著，在〈琴曲歌辭．怨曠思惟歌〉序中，蔡邕增添了許多情節，使昭君美麗的形象爲之確立：

　　王昭君者，齊國王穰女也。昭君年十七時，顔色皎潔，聞於國中。穰見昭君端正閑麗，未嘗窺看門户。以其有異於人，求之皆不與，獻於孝元帝以地遠既不幸納，叨備後宫，積五六年，昭君心有怨曠，僞不飾其形容元帝每歷後宫，疏略不過其處。後單於遣使者朝賀，元帝陳設倡，乃分後宫妝出。昭君怨恚日久，不得侍列，乃更修飾，善妝盛服，形容光輝而出，俱列坐。元帝謂使者曰:“單於何所願樂?”對曰:“珍奇怪物，皆悉自備，惟婦人醜陋，不如中國。”帝乃問後宫，欲一女賜單於，誰能行者起。於是昭君喟然越席而前曰:“妾幸得備在後宫，粗醜卑陋，不合陛下之心，誠愿得行。”時單於使者在旁，帝大驚，悔之，不得止。良久，太息曰:“朕已誤矣!”遂以與之。昭君至奴，單於大悦，以爲漢與我厚。……昭君恨帝始不見遇，心思不樂，心念鄉土，乃作〈怨曠思歌》曰雲雲。昭君有子曰世違，單於死，子世違繼立。凡爲胡者，父死妻母。昭君問世違曰:“汝爲漢也？爲胡也?”世違曰:“欲爲胡耳。”昭君乃吞藥自殺。單於舉葬之。胡中多白草，而此家獨青。”

　　《琴操》叙昭君出塞和親,“恨帝始不見遇，心念鄉土，乃作〈怨曠思惟歌》雲雲”，蔡邕在序文中加入了寧可“吞藥死”，不願再嫁作閼氏，展現殺身守節的情操，也是較爲突出的情節。

　　西晋石崇〈王明君辭並序〉，應該是今日所見最早以〈王明君〉爲題，對王昭君出塞和親的故事，作完整叙述的五言詩。當代因爲避司馬昭諱，故將昭君改爲明君。詩序雲：

　　王明君者本是王昭君，以觸文帝諱改之。匈奴盛請婚於漢，元帝以後宫良家子昭君配焉。昔公主嫁烏孫，令琵琶馬上作樂，以慰其道路之思。其送明君亦必爾也，其造新之曲，多哀怨之聲。故叙之於紙云爾。

　　〈王明君辭〉如下：

　　我本漢家子，將適單於庭。辭訣未及終，前驅已抗旌。僕御涕流離，轅馬悲且鳴。哀鬱傷五内，泣泪沾珠纓。行行日已遠，遂造匈奴城。延我於穹廬，加我閼氏名。殊類非所安，雖貴非所榮。父子見陵辱，對之慚且驚。殺身良不易，默默以茍生。茍生亦何聊，積思常憤盈。願假飛鴻翼，乘之以遐征。飛鴻不我顧，伫立以屏營。昔爲匣中玉，今爲糞上英。朝華不足嘉，甘與秋草並。傳語後世人，遠嫁難爲情。

　　此詩以第一人稱叙述的方式，自述昭君和親心中的輾轉幽情。而其特殊處正如張高評所言：“將原本屬於烏孫公主和親的琵琶，移轉給王昭君和親彈唱，開啓後世叙寫昭君出塞，以琵琶傳達怨恨之先聲。”

　　東晋葛洪（283-363）所作《西京雜記》，對昭君形象的刻畫描繪，更加豐富生動：

　　元帝後宫既多，不得常兄，乃使畫工圖形，案圖召幸之。諸宫人皆賂畫工多者十萬，少者亦不减五萬;獨王不肯，遂不得見。奴入朝，求美人爲閼氏，於是上案圖，以昭君行。及去，召見，貌爲後宫第一，善應對，舉止閒雅，帝悔之;而名籍已定，帝重信於外國，故不更人。乃窮案其事，畫工皆棄市，籍其家資皆巨萬。畫工有杜陵毛延壽，爲人形，醜好老少，必得其真。安陵陳敞，新豐劉白龔寬，並工爲牛馬鳥衆勢，人形好醜，不逮延壽。下杜陽望，亦善畫，尤善布色，育亦善布色，同日棄市。京師畫工於是差稀。

　　昭君因自恃貌美，不肯行賄畫師，因此不得召見。匈奴請婚，依圖王昭君雀屏中選，臨行召見，元帝才發現昭君美貌爲後宫第一，且善於應對，舉止得宜，雖然“帝悔之”，但因名籍已定，所以也無法更動。後代許多詩文作品多依此架構加以延伸。

　　（三）昭君形象的創發與嬗變

　　聞一多在〈伏羲考〉中論述“龍”是一種“化合式的圖騰”，他認爲“大概圖騰未合併以前，所謂龍者只是一種大蛇。這種蛇的名字便叫作‘龍’。後來有一個以這種大蛇爲圖騰的團族(Klan)兼併了，吸收了許多别的形形色色的圖騰團族，大蛇這才接受了獸類的四脚，馬的頭、鬣和尾，鹿的角，狗的爪，魚的鱗和須，……於是便成爲我們現在所知道的龍了。”這種綜合式的龍圖騰團族所包含的，或許就是古代所謂諸夏民族和與他們同姓的若干夷狄。

　　龍圖騰的形成和王昭君形象的生成，恰有异曲同工之妙。正如德國接受美學創始人沃爾夫岡·伊瑟爾（Wolfgang Iser）所言：“文學作品是本文和讀者交互作用的結果”，文本未寫出來的情節，刺激着讀者參與創造想象、設計加工。王昭君由史而文的形象創發與嬗變，正是不斷經由本文和讀者交互作用、投射情感後所孳衍而成的。

　　四、昭君和親的具體挑戰與貢獻

　　昭君“出塞和親”，肩負着外交、政治、文化等重要的使命，漢元帝對昭君和親極爲重視且寄予厚望，還特意下詔改年號爲“竟寧”，取邊境安寧之意。

　　具體而言，王昭君的出塞和親，呈顯了三項挑戰：

　　（一）挑戰污濁世風：拒賄畫工

　　昭君拒絶賄賂畫工，在史書上並未記載，至東晋葛洪《西京雜記》，才衍伸出昭君拒賄畫工的説法。

　　歷來歌咏昭君不願賄賂畫工毛延壽的作品不在少數，有爲昭君感嘆的，如：中唐詩僧皎然〈王昭君〉：“自倚嬋娟望主恩，誰知美惡忽相翻。黄金不買漢宫貌，青冢空埋胡地魂。”；又如：晚唐李商隱〈王昭君〉：“毛延壽畫欲通神，忍爲黄金不爲人。馬上琵琶行萬裏，漢宫長有隔生春。”對於不願走後門賄賂毛延壽的昭君，寄予無限同情。

　　也有爲昭君發出讚嘆之聲的，如：北宋曾鞏〈明妃曲二首〉其二：“蛾眉絶世不可尋，能使花羞在上林。自信無由污白玉，向人不肯用黄金。”；又如北宋經史學家劉敞〈同永叔和介甫昭君曲〉：“漢家離宫三十六，宫中美女皆勝玉。昭君更是第一人，自知等輩非其倫。耻捐黄金買圖畫，不道丹青能亂真。别君上馬空反顧，朔風吹沙暗長路。”從作品中“自信無由污白玉，向人不肯用黄金。”、“耻捐黄金買圖畫，不道丹青能亂真。”皆反映出對昭君傲骨的讚揚，亦可視之爲詩人對自身高潔人格的投射。

　　更有寫因未賄賂而出塞，引起君王悔恨的，如：兩宋之際瀘溪老人王庭珪〈題羅疇老家明妃辭漢圖〉：“明妃辭漢出宫門，丰容靚飾朝至尊。至尊左右皆動色，明妃欲語咽復吞。三千娥眉塞天閽，帝獨不識王昭君。顧影徘徊復良久，尚冀君王一回首。當時自倚絶世姿，不將賂結毛延壽。可憐朱網畫香車，却來遠嫁呼韓邪。”；又如：宋代黄裳〈昭君行〉：“良家有子惠而秀，昔在漢宫誰更有。入宫見妒名不傳，咫尺君王望恩久。奈何賦分薄如人，却屬畫工爲好醜。千金買笑那敢當，無賂應嗟落人後。俄聞召見喜且驚，自以閒雅文輕盈。將謂君王必回顧，行且遂承恩與榮。權兼天下失所制，女子未免匈奴行。此身既係國休慼，君王雖悔難復更。”皆言具有絶世之姿的昭君，因不賄賂巴結毛延壽，因此遭遠嫁匈奴，君王一見驚爲天人，雖百般不舍，但無法更改决定。

　　（二）挑戰君臣關係：自請出塞

　　昭君自請出塞，可説是對儒家君臣觀念的一項挑戰。

　　在史書南朝宋範曄《後漢書·南匈奴列傳》中記載：“昭君入宫數歲，不得見御，積悲怨，乃請掖庭令求行。”昭君入宫數年，一直未得君王召見，心中不免充滿積怨，但昭君並未像一般宫女，留在宫中痴痴地等待君王的臨幸。在等待無望之際，她乾脆跳脱出小我局限式的思考，從忠於君王關係跳昇到忠於國家的大我開放式的思維，使自己的價值也爲之提昇，不再只是做忠於一君的白頭宫女，而是成爲能利益衆生百姓的和平大使。

　　在文學詩作中，有許多歌咏昭君不做白頭宫女，而選擇和親，是正確的抉擇，如：清陳葆貞〈王昭君〉：“紫塞長門一樣悲，何須終老向宫帷。不如絶塞和親去，還得君王斬畫師。”；又如：清查景璠〈明妃曲〉二首之一：“匹馬和番去，安邊仗此身。紅顔生白發，多少漢宫人。”；再如：清查景璠〈明妃曲〉二首之二：“馬上琵琶出，和番用美人。至今青草墓，勝似漢宫春。”；又如：清沈玉書〈昭君怨〉：“一曲琵琶馬上塵，玉關西出爲和親。明妃莫抱千秋恨，尚有長門老死人。”皆言昭君出關和親，不做紅顔白發人，是正確又明智的抉擇。

　　亦有歌咏昭君願意替國家付出的情操，如：北宋郭祥正〈林和中家觀畫卷五首之四〉：“飄飄秀色奪仙春，只恐丹青畫不真。能爲君王罷征戍，甘心玉骨葬胡塵。”；又如：清謝啓昆《樹經堂咏史詩》卷一〈明妃〉：“紫配珊珊鬢影羞，玉關别淚黯然收。黄金不贖佳人骨，蕭齊空懸畫史頭。草耐塞霜墳上緑，琴彈漢樂曲中秋。妾身只爲和親往，豈抱長門買賦愁。”；再如：清張英〈昭君〉二首其一：“莫怨丹青誤此身，天教艷質靖邊塵。請看萬古輪台月，照盡長門絶代人。”；又如：清張英〈昭君〉二首其二：“慷慨襟懷類請纓，紅顔漫道總傾城。未妨异域埋香骨，贏得千秋不朽名。”；又如：清蔡時田〈昭君怨〉：“妾向單於去，君王勿苦思。能作安邊計，勝在漢宫時。”；又如：清．顧景星〈明妃詞〉：“君恩聯望斷，冷落漢宫春。自爲胡地妾，翻得號和親。紅顔天上落，呼韓笑解兵。雖爲胡地妾，不負漢宫人。”皆點出昭君能爲國家前往匈奴和親，替君王將士們解决征戍之苦，使邊境得到安寧，遠勝過在漢宫中做被動等待的白頭宫女。

　　自請出塞，使昭君不再只局限於宫廷内鬥，而能走出一片自己的天空，留下千秋萬世的美名。

　　（三）挑戰婚姻觀念：再嫁生子

　　昭君的再嫁單於生子，是對傳統婚姻觀念的一項挑戰。

　　在《漢書·匈奴傳》記載：“王昭君號寧胡閼氏，生一男伊屠智牙師，爲右日逐王。呼韓邪立二十八年，建始二年死，……雕陶莫皋立，爲復株絫若鞮單於。……復株絫單於復妻王昭君，生二女：長女雲爲須卜居次，小女爲當於居次。”而《後漢書·南匈奴列傳》另載：“昭君丰容靚飾，光明漢宫，顧景裴回，竦動左右。帝見大驚，意欲留之，而難於失信，遂與匈奴。生二子。及呼韓邪死，其前閼氏子代立，欲妻之，昭君上書求歸，成帝敕令從胡俗，遂復爲後單於閼氏焉。”在呼韓邪死後，按照匈奴“父死妻其母”的習俗，昭君得嫁給呼韓邪的兒子，這種風俗按照漢朝人的倫理道德來看，是大逆不道的。但在昭君得知漢成帝要她“從胡俗”後，昭君也就接受了“子蒸其母”的習俗。可見昭君爲了維係漢匈兩國的和平，展現勇於承擔的精神。

　　五、昭君和親在性别視角下的意義

　　中國傳統社會向來强調“男尊女卑”、“男女有别”的性别文化差异，自初生之始男女的地位就有所不同，如《詩經·小雅·斯干》有言：“乃生男子，載寢之床，載衣之裳，載弄之璋。……乃生女子，載寢之地，載衣之裼，載弄之瓦。”詩的内容是説如果生了男孩，就讓他睡在床上，穿着衣裳，而且拿圭璋給他玩；如果生了女孩，就讓她睡在地上，拿被褥來包裹她，而且拿紡縳給她玩。“璋”是玉質的，爲祭祀用的禮器；“瓦”是陶制的，爲紡織用的工具，二者不僅材質不同，使用者的身分也大不相同。玉象徵君子，祈願男孩未來封官晋爵、功成名就、光耀門楣；紡縳是陶制的紗錠，期望女孩將來能勝任女紅、善良順從、專心操持家務。從“弄璋”、“弄瓦”代指生男、生女，可以看出中國古代社會崇尚男尊女卑的社會價值取向。

　　《周易》最早提出了“干尊坤卑”的思想，干與坤象徵天與地、陽與陰、夫與妻，形成了後世“三綱五常”的源頭；《儀禮·喪服》確立了以男性爲至尊、女性永遠爲男性的附屬品：“婦人有三從之義，無專用之道。故未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子。故父者子之天也，夫者妻之天也。”董仲舒《春秋繁露·基業》也指出：“夫爲陽，妻爲陰。陰道無所獨行，其始也不得專起，其終也不得分功。”明確的闡述陰陽不平等，更確立了女性處於附屬的地位、凡事不可獨行，一切要以夫爲依歸的主從關係。

　　而從兩岸學者共同關心的“雙性同體”的觀點來審視昭君，則可發現：昭君的“雙性同體”表現在二個面向上：

　　（一）上善若水的呈現：以至柔行至剛

　　昭君和親，可説是“以至柔之姿，行至剛之事”，正是“雙性同體”的具體展現。

　　老子《道德經》第八章有雲：“上善若水”；第四十三章亦雲：“天下之至柔，馳騁天下之至堅。”；第七十八章也提到：“天下莫柔弱於水，而攻堅强者莫之能勝，其無以易之。弱之勝强，柔之勝剛。”世界上最柔的東西莫過於水，然而它却能穿透最爲堅硬的東西，譬若：“滴水穿石”就是以柔治剛的表現，故雲：弱能勝强，柔可克剛。

　　原本保家衛國、締造太平盛世的重責大任，應該漢朝文武百官、以及捍衛邊境的將士們，責無旁貸之事，而如今却將這些軍國大事，寄託在一小女子身上。正如宋釋智圓〈昭君辭〉所言：“昭君停車泪暫止，爲把功名奏天子。静得胡塵唯妾身，漢家文武合羞死。”；又如：清張玉綸〈題畫〉：“紅顔薄命豈前因，一曲琵琶恨尚新。邊塞安能憑女子，當年將相是何人？”；再如：清劉獻廷〈王昭君二首〉其一：“六奇已出陳平計，五餌曾聞買誼言。敢惜妾身歸異國，漢家長策在和番。”；又如：清許秉銓〈題明妃畫册〉：“垂貂忽改舊盤鴉，萬裏和親别漢家。從此玉關無夜警，將軍高枕聽琵琶。”王昭君以一介漢宫女子，却得肩負起出使蠻荒、和親塞外、促使邊境和平的重要使命。相形之下，帝王的束手無策、漢朝君臣的計策拙窮、以及邊關將領的懦弱無能，都顯得拙劣而可悲。

　　王昭君和親，不費一兵一卒就帶來了漢匈二國一甲子的和平世代，可説是“功在當代，利在千秋”，正所謂“綏靖邊塵，蛾眉有用；失意可恨，和戎不朽。”，昭君真可稱得上是巾幗不讓鬚眉的女英雄！

　　（二）自我價值的實現：傲視古代將帥

　　昭君和親，功在漢家，且其所建立的功勞，甚至超越帝王將相，正符合“雙性同體”性别文化的表征。

　　古代女子多以“兔絲附女蘿”（無名氏·古詩十九首）亦即找到好夫家，作爲人生最重要的依歸，李白在〈古意〉中，也針對此意象做了浪漫的叙述：“君爲女蘿草，妾作菟絲花，百丈托遠鬆，纏綿成一家。”而昭君入宫多年，一直未能被君王青睞，在面對這樣重大的人生困境，昭君選擇不做白頭宫女、不再自怨自憐，而是勇於突破現狀、化逆境爲順境，使自己能名留青史，達成人生自我價值的實現。

　　西漢蕭何所造的麒麟閣，於漢宣帝時，曾將霍光等十一位功臣繪於閣上，因此能被畫上麒麟閣的，都代表着無上光榮且功勛卓著。清代許多詩人都認爲，依昭君之功，應該也被畫上麒麟閣才是，正如：清徐德音〈出塞〉：“六奇枉説漢謀臣，此日和戎是婦人。若使邊庭無牧馬，蛾眉也合畫麒麟。”；又如：清郭名昌〈明妃出塞圖〉：“北庭邊釁感初開，太息官家乏將才。竟賴紅顔銷虜氣，論功也合畫雲台。”；再如：清葛季英〈題明妃出塞圖〉：“絶塞揚兵賦大風，旌旗依舊過雲中。他年重畫麒麟閣，應讓蛾眉第一功。”；清王彭澤〈明妃曲〉：“一曲琵琶萬馬寧，至今墳上草青青。漢家倘肯歸功汝，麟閣先當畫汝形。”；清鮑桂星〈明妃〉“衛霍年年侈戰功，何如决策早和戎。蛾眉笑挾琵琶去，鳳掖驚看粉黛空。芳草不遮青塚月，珮環猶憶紫台風。君王若補麒麟畫，應爲明妃惜畫工。”；金趙秉文〈昭君出塞圖〉：“無情漢月解隨人，羞向天涯照妾身。聞道將軍侯萬户，已將功業上麒麟。”皆言昭君和親靖邊，貢獻卓著，應畫入麒麟閣，進入功高之臣的行列。

　　更有直接歌咏昭君卓越功勛者，如﹕清付作楫〈乙酉元日虎邱市得昭君出塞泥影〉其二：“泪灑明駝血未干，焉支山下路漫漫。衛青死後奇兵少，銅鼓金釵出賀蘭。”；又如：清黄世成〈題昭君圖〉：“美人何所怨，圖畫已成名。不作傾城孽，還爲却敵兵。安危雙主重，社稷一身輕。青草終心漢，千年地下情。”；再如：清付作楫〈乙酉元日虎邱市得昭君出塞泥影〉其三：“黑水流嘶嚙塞垠，黄沙隱隱動青磷。就中多少英雄骨，千古蛾眉妾一身。”；又如：清王峻〈題明妃出塞圖〉：“塞上香風暗度時，琵琶聲急馬蹄遲。美人一曲安天下，愧煞貔貅百萬師。”昭君的重要性，可比擬衛青，且是能解除君王社稷重大難題的關鍵人物，所有的重責大任都身係於昭君，百萬雄軍還不如一介弱女子！

　　昭君在遇到困境時，能以積極的態度去面對，纔可順利地從人生的低谷中，找出另一扇窗，進而使人生自我的價值獲得了提昇與實現。正如馬冀在〈論昭君文化的精神價值〉一文中所言：昭君“把握住了困境後的機遇，從而實現了自我的人生價值”而且“昭君的出塞，不但爲自己創造更有意義的人生，也爲中國、匈奴之間帶來六十年的和平。”從實現小我，到利益大我，昭君以女性的身分，却完成了連君王將相都無法達成的功業，讓身爲女兒身的她，自然而然擺脱了女性向來被認知放在“第二性”、相當於附屬品的地位，而躍昇到連男性都不禁爲她讚嘆、尊封昭君爲無人能出其右的“和平大使”！

　　昭君是以女性的身分，完成、甚至超越當代男性功勛的人，並能獲得後世的青睞和贊許，可説是展現“雙性同體”和諧和平的代表人物。

　　六、結語

　　傳統禮教中對女子的期許就是“以順爲正”（《孟子·滕文公下》），一切要以順從爲行事原則；甚至在女子出嫁前，母親還要耳提面命的告誡女兒：“往之女家，必敬必戒，無違夫子”（《孟子·滕文公下》），女子嫁到夫家才算有了歸宿，但時時刻刻要以恭敬戒慎之心持家，而且一切要以丈夫的要求爲依歸，不能違逆丈夫的心意。如此唯唯諾諾、唯命是聽的恭順女子，才是傳統規範中認定的“好女人”。傳統“男主外，女主内”、的觀念，認定了女性最重要的工作就是治内持家，只要將侍奉公婆、教養子女的事情做好，其他才能就不需要了，因此“女子無才便是德”就成了琅琅上口的俗諺，也成爲一般人所接受、認可的觀念，甚至被奉爲圭臬，作爲評判女性的社會道德標準。

　　事實上，一個人對家國及後世的貢獻，不應先以性别的框架作區隔，而應針對實際上的作爲，予以公平客觀的論斷。“雙性同體”的理念就在强調跨越兩性生理上的藩籬，而追求精神上的統一和諧，不應以既定的性别期許模式加諸於任何人身上。若能以“雙性同體”的觀點來審視昭君，則不難發現昭君在漢匈外交上的卓越貢獻。

　　我們應該以“雙性同體”的觀點，摒除兩性之間的藩籬，用就事論事的客觀態度，對歷史上有貢獻的女子，予以公正的評價，如此才能創造出兩性和諧並進的文化。

　　參考文獻：

　　一、中文部份

　　（一）文學及史學類

　　1.書籍

　　（西漢）焦延壽，1987。易林，《四部備要》本，台北：中華書局。

　　（東晋）葛洪，1988。西京雜記，（明）陶宗儀等編：《説郛》，上海：上海古籍出版社。

　　（東漢）班固、（唐）顔師古，1977。漢書集注，《二十五史》點校本，台北：鼎文書局。

　　（南朝宋）範曄，1978。後漢書，《二十五史》點校本，北京：中華書局。

　　（南朝樑）蕭統撰、（唐）李善等注，1974。增補六臣注文選，台北：華正書局。

　　（唐）杜甫，（清）仇兆鰲注，2007，杜詩詳注，台北：中華書局。

　　（清）胡鳳丹，1989。叢書集成續編，台北市：新文豐出版公司。

　　（清）康熙御纂，1987。全唐詩，台北：文史哲出版社。

　　（清）陸長春，1994。夢花亭駢體文集四卷，上海：上海書店。

　　京大學古文獻研究所編，1998。全宋詩，北京：北京大學出版社。

　　可永雪、餘國欽編纂，2003。歷代昭君文學作品集，呼和浩特市：内蒙古人民出版社。

　　徐世昌，1995。清詩匯，北京：北京出版社。

　　逯欽立輯校，1995。先秦漢魏晋南北朝詩，北京：中華書局。

　　魯歌、戴其芳、高峰、李世琦選注，1982。歷代歌咏昭君詩詞選注，武漢：長江文藝出版社。

　　2.期刊論文或文集文章

　　馬冀，2008。論昭君文化的精神價值，湖北民族學院學報（哲學社會科學版），26（6）：69-74。

　　張高評，2007。〈明妃曲〉之同題競作與宋詩之創意研發──以王昭君之“悲怨不幸與琵琶傳恨”爲例，中國學術年刊，29（春季號）：85-114。

　　張高評，2011，〈明妃曲〉之唱和與創造性思維，王昭君形象之轉化與創新，台北：里仁書局，頁322-330。

　　張進，2009。昭君出塞的歷史功績，咸寧學院學報，29（5）：51-52。

　　廖一瑾，2015。石崇〈王明君辭〉、班婕妤〈怨歌行〉的美學意象及傳遞，中國文化大學中文學報，30：17-28。

　　聞一多，1993。伏羲考，聞一多全集．神話與詩，台北：里仁書局，頁25-27。

　　（二）性别及心理學類

　　1.書籍

　　（美）卡莫迪 （D. L. Carmody）着、徐鈞堯, 宋立道譯，1989。婦女與世界宗教，成都 :四川人民出版社。

　　（美）霍爾（C.S.Hall）、諾德貝（V.J.Nordby）着、馮川譯，1987。榮格心理學入門，北京：三聯書店。

　　（英）弗吉尼亞·伍爾夫（Virginia Woolf）着、賈輝豐譯，2003。一個自己的房間，北京：人民文學出版社。

　　孫紹先，1987。女性主義文學，沈陽：遼寧大學出版社。

　　張小虹，1984。性别越界：女性主義文學理論與批評，台北：聯合文學出版社。

　　董家遵，1995。中國古代婚姻史研究，廣州：廣東人民出版社。

　　劉慧英，1996。走出男權傳統的藩籬，北京：三聯書店。

　　羅婷等，2004。女性主義文學批評在西方與中國，北京：中國社會科學出版社。

　　2.期刊論文或文集文章

　　（德）沃爾夫岡·伊瑟爾（Wolfgang Iser），2003。閲讀過程：一個現象學的論述，朱立元等主編，《二十世紀西方文論選》（下卷），北京：高等教育出版社。

　　毛劍利，2009。伍爾夫的雙性同體觀管窺，安順學院學報，11（6）：27-28。

　　耿英春，2005。婚俗與倫理之錯位──從“刺宣薑文薑淫亂”説起，青海民族學院學報， 31（4）：60-64。

　　張榮昇、丁威，2009。論“雙性同體”思想的歷史流變，湖南工業大學學報（社會科學版），14（4）：61-64。

　　二、西文部份

　　Woolf, Virginia, 1980. Women and Writing, New York: A Harvest Books.

　　Woolf, Virginia, 1995. A Room of One’s Own,London: Cambridge University Press.