中共中央總書記習近平指出，“文化是一個國家、一個民族的靈魂”，而中國古代的文史哲學經典，正是文化的重要内涵，是中華民族核心價值觀的基礎與源泉，從中可以梳理出屬於中國人自在面對生活逆境的理念，萃取能走出人生低谷的實踐因子，以提供當代社會正向思維的價值取向，提昇文化影響力。

　　以中華優秀傳統文化的儒釋道哲學思想爲理論架構，以文學和史學的内容爲個案例证，可構建出屬於中國脈絡的“中華文化治療學”體系，標誌出理論與實证兼具的中華文化心理學，也能將中國人自古以來就擁有樂觀堅强生命韌性的文化特質，更具體的展現在世人面前。

　　中國古代讀書人以“修身、齊家、治國、平天下”作爲實踐人生理想的進程，然而理想與現實，不免有扞格相左之時。在面對起伏不定的人生際遇，古代文人以自身的際遇，加上儒釋道哲學思想的人格基底修養，書寫出許多動人的篇章，一方面抒發了自己的内在情感，另一方面也替後世讀者留下了很多能引發同情共感的作品。這些古代經典文本所傳達出文化治療學的思想，對於引領當代社會的正向思維，實際上具有相當重要的價值，值得我們去深入探究。

　　一、中國古代文化治療學理論的依據

　　中國古代文化治療學，可用哲學搆成理論的實質内核，史學與文學作品爲理論實踐的具體呈現。在儒釋道的哲學範疇中，影響中國人最深的，莫過於儒家的學説理念了。下面將以儒家爲範例，闡述儒家思想中所呈顯出的文化倫理療愈理論，和對文人潜移默化的影響。

　　儒家以其特有的思維，替士子找出逆境中的生存療愈之道。儒家的倫理療愈理論可從以下三方面進行論述：

　　（一）盡己之力推己及人

　　孔子的思想博大精深，曾自雲：“吾道一以貫之。”當下曾子最能領悟孔子之言，乃詮釋所謂的一以貫之爲：“夫子之道，忠恕而已矣。”朱熹在《論語集注》中説：“盡己之謂忠，推己之謂恕。”將忠恕之道具體的説出實踐的方針：盡己之力，推己及人。

　　孔子曾言：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”（《論語·雍也》），也就是説，所謂有仁德之心的人，是自己想要依循正道立身處世，也能協助他人依循正道立身處世；自己想要通達正道，也能協助他人通達正道，能以自身爲例，設身處地爲他人着想，這就是實踐仁德的方法。以小範圍而言，是先修養好自己，再進而影響他人；以大範圍而言，正如孟子所言：“古之人，得志，澤加於民；不得志，修身見於世。窮則獨善其身，達則兼善天下。”（《孟子·盡心上》），這正與孔子所説：“用之則行，舍之則藏。”（《論語·述而》）不謀而合。

　　（二）施行仁義依禮而爲

　　儒家講究要“居仁由義”（《孟子·盡心上》），内懷仁愛之心，行事遵循義理，以“仁”爲安居之所，以“義”爲可依循的道路，如此才能做一個具備道德修養的人。

　　而仁義在施行的過程中，需要有序而爲。有序即是依次序等級而行，儒家施行“差等之愛”，與墨家的“博施兼愛”不同。《中庸》第二十章雲：“仁者，人也，親親爲大；義者，宜也，尊賢爲大；親親之殺，尊賢之等，禮之所由生也。”正説明瞭儒家仁、義、禮的施行方式：所謂仁，就是人性中本來具有的慈愛，以親愛自己的親人最爲重大；所謂義，就是事事得宜，以尊敬賢人爲最重大；親愛親人而有等級，尊敬賢者而有等級，禮就由此産生。凡事都有遠親疏、先後次第，如此才符合人之常情。

　　内心存仁，行事循義，凡是依禮而行，這樣才能與儒家倫理相合。

　　（三）正名分以依循綱常

　　孔子曾提出了“君君、臣臣、父父、子子”（《論語·顔淵》），强調每個人都應該正其名分，盡力在自己的崗位上恰如其分的做該做的事。孟子進而提出“父子有親，君臣有義，夫婦有别，長幼有序，朋友有信”（《孟子·滕文公上》）的“五倫”道德規範。董仲舒則對五倫的觀念進一步作了發揮，提出了“君爲臣綱，父爲子綱，夫爲妻綱”的三綱原理，以及“仁、義、禮、智、信”的五常之道。董仲舒認爲，在人倫關係中，“君臣、父子、夫妻”這三種是最主要的關係，且存在着永恒不變的主從關係：“君爲主、臣爲從；父爲主，子爲從；夫爲主，妻爲從。”也就是説，君、父、夫體現了天的“陽”面，臣、子、妻體現了天的“陰”面，而“陽”永遠處於主宰、尊貴的地位，“陰”永遠處於服從、卑賤的地位，以此遂確立了君權、父權、夫權的統治地位。此外，董仲舒認爲，“仁、義、禮、智、信”五常之道，乃是處理君臣、父子、夫妻關係的基本法則。堅持五常之道，就能維持社會秩序的穩定、人際關係的和諧。從宋代朱熹開始，三綱五常聯用。二千多年來，它一直影響着中國人的思想，也正因如此，“三綱五常”對於維護社會秩序、規範人際關係起了不小的作用。

　　二、中國古代文化治療學理論的個案分析

　　由儒家文化裏所呈顯的倫理療愈思維，觀看宋代黄楊賦，從中可應证出在儒家文化熏陶下文人所具備的倫理療愈特質，並可將此特質，應用在當代社會中，以彰顯儒家倫理療愈的文化治療價值。

　　於宋朝年間以黄楊樹爲主題的賦作，共計二篇，皆是借小黄楊樹抒發心志。

　　北宋中期歐陽修《黄楊樹子賦並序》寫小黄楊樹的生長環境地處偏遠，不但無法常伴君側，而且成長的過程備極辛酸，乃借着對小黄楊樹“負勁節以誰賞，抱孤心而誰識！”的感嘆，點出自己懷才不遇的心聲。

　　北宋末南宋初期張守《小黄楊賦並序》强調黄楊樹長得高大挺拔而杰出，却是植根於孱弱而不能有所期待的先天條件，借此映襯的手法以大加讚揚黄楊樹的不凡與特出。作者表面上寫黄楊樹，實際上投射了一己的情志於其中，强調黄楊樹具備經霜之傲骨、且忽視萬物的盛衰之變，只希冀能保全天性、順應自然，其借樹而表達出已無心於政治事物、只想求全保身的心境，正與張守晚年留守建康的心境不謀而合。

　　（一）歐陽修《黄楊樹子賦並序》

　　1.歐陽修《黄楊樹子賦並序》的主題意識

　　清代陳夢雷《古今圖書集成·博物匯編·草木典·楊部·藝文一》卷二百六十八、清代陳元龍《歷代賦匯》卷一百十六草木，皆收録皆收録北宋中期歐陽修《黄楊樹子賦並序》：

　　夷陵山谷間多黄楊樹子。江行過絶險處，時時從舟中望見之。鬱鬱山際，有可愛之色。獨念此樹生窮僻，不得依君子封殖備愛賞。而樵夫野老又不知甚惜，作小賦以歌之。

　　若夫漢武之宫，叢生五柞；景陽之井，對植雙桐。髙秋羽獵之騎，半夜嚴妝之鐘，鳳蓋朝拂，銀床暮空。固已葳蕤近日，的皪含風，婆娑萬户之側，生長深宫之中。

　　豈知緑蘚青苔，蒼崖翠壁，枝蓊鬱以含霧，根屈盤而帶石。落落非鬆，亭亭似柏，上臨千仞之盤薄，下有驚湍之濆激。澗斷無路，林髙暝色，偏依最險之處，獨立無人之迹。江已轉而猶見，峯漸回而稍隔。

　　嗟乎！日薄雲昏，煙飛露滴，負勁節以誰賞，抱孤心而誰識！徒以竇穴風吹，陰崖雪積，嘆（一作“咔”）山鳥之嘲哳，裊驚猿之寂歴。無游女兮長攀，有行人兮暫息。節既晩而愈茂，歲已寒而不易。乃知張騫一見，須移海上之根；陸凱如逢，堪寄隴頭之客。

　　所謂“黄楊樹子”，即指“小黄楊樹”之意。作者乃借寫着描寫小黄楊樹，以抒發一己不遇之嘆。

　　北宋中期歐陽修《黄楊樹子賦並序》共計可分三段，前附有序文，其主題意識，可分爲幾個面向作觀察：

　　（1）樹生窮僻不受賞惜如謫官

　　歐陽修《黄楊樹子賦並序》的序文説明瞭作賦的緣由：“夷陵山谷間多黄楊樹子。江行過絶險處，時時從舟中望見之。鬱鬱山際，有可愛之色。獨念此樹生窮僻，不得依君子封殖備愛賞。而樵夫野老又不知甚惜，作小賦以歌之。”夷陵在今湖北省宜昌縣，在其山谷之間生長了許多小黄楊樹。黄楊樹爲常緑小灌木，質地堅硬而生長極爲緩慢，非二、三十年不得爲可用之材。在段成式《酉陽雜俎》前集卷十八有載：“黄楊木，性難長，世重黄楊以無火。或曰以水試之，沉則無火。取此木必以陰晦，夜無一星則伐之。爲枕不裂。”可知黄楊樹與一般楊柳樹不同，不但生長時間漫長，連採收都需在蒼穹無星的陰晦之夜，始能得不裂之木。

　　宋仁宗景佑三年（公元一○三六年），天章閣待制權知開封府範仲淹把京城官員晋昇情况繪製成一份《百官圖》，譏諷宰相吕夷簡專權，用人惟私，不能選賢舉能。吕夷簡反告範仲淹越權言事、離間君臣、並勾結朋黨。仁宗寵信吕相，故詔令將範仲淹落職出知饒州（今江西省鄱陽縣）。當時餘靖、尹洙、歐陽修都替範仲淹抱不平，上疏論救，但都相繼被貶黜外放。歐陽修致書右司諫高若訥，斥責高若訥逢迎權勢，結果歐陽修被貶爲峽州夷陵縣令。這篇《黄楊樹子賦》即作於夷陵，歐陽修乃借賦黄楊“此樹生窮僻，不得依君子封殖備愛賞。而樵夫野老又不知甚惜”，作爲當時處境的寫照，以抒發心志。

　　（2）深宫之物常伴君側皆美善

　　作者先描述深宫之中的植物、器物，皆常伴君側。首二句“若夫漢武之宫，叢生五柞”引用了漢武帝時代五柞宫中的五柞樹之典故。漢代的《三輔黄圖》卷二漢宫記載：“五柞宫，漢之離宫也。宫中有五柞樹，因以爲名。五柞皆連抱，上枝覆蔭可數畝。”東晋葛洪《西京雜記》卷三亦載：“五柞宫有五柞樹，皆連三抱，上枝蔭覆數十畝。”可知五柞樹在深宫中受到很好的照顧，枝葉扶疏、蓊鬱葱蘢。第三、四句“景陽之井，對植雙桐。”則援引景楊宫井的雙桐之典故。李商隱有《景陽宫井雙桐》詩：“秋港菱花干，玉盤明月蝕。血滲兩枯心，情多去未得。徒經白門伴，不見丹山客。未帶刻作人，愁多有魂魄。誰將玉盤與，不死翻相誤。天更闊於江，孫枝覓郎主。昔妒鄰宫槐，道類雙眉斂。今日繁紅櫻（一作“桃”），抛人占長簟。翠襦不禁綻，留泪啼天眼。寒灰劫盡問方知，石羊不去誰相絆（一作“伴”）。”（《全唐詩·卷五四○》）。景陽井即南朝金陵景陽殿之井，又名胭脂井。《陳書·後主紀》及《陳書·張貴妃傳》記載：陳禎明三年，隋兵攻佔台城，陳後主與張麗華投此井避難，爲隋軍所執。“髙秋羽獵之騎，半夜嚴妝之鐘。”帝王狩獵之時，士卒皆負羽箭隨從，故稱羽獵。嚴妝之鐘乃雲深宫之中，宫人聞鐘聲早起妝飾之事，《南齊書·武穆裴皇后》記載：“宫内深隱，不聞端門鼓漏聲，置鐘於景陽樓上，宫人聞鐘聲，早起裝飾，至今此鐘唯應五鼓及三鼓也。”可知此鐘置於景陽樓上，亦離君側不遠。“鳳蓋朝拂，銀床暮空。”鳳蓋即鳳凰傘，是飾有鳳凰圖案的傘蓋，爲皇帝儀仗的一種，班固《西都賦》即有“張鳳蓋，建華旗”的描述。而銀床是指架在井上利用滑輪汲水的工具，即所謂的轆轤架，杜甫《冬日洛城北謁玄元皇帝廟》一詩有雲：“風筝吹玉柱，露井凍（一作“動”）銀床。”（《全唐詩·卷二二四》）仇兆鰲注：“朱注：‘舊以銀床爲井欄。’《名義考》：‘銀床乃轆轤架，非井欄也。’”可知銀床爲汲水之轆轤架。“固已葳蕤近日，的皪含風，婆娑萬户之側，生長深宫之中。”上所舉之物，因爲皆在深宫之中，常伴王侯之側，因此都能够枝繁葉茂、光鮮亮麗的存在着。

　　（3）黄楊傍險要長成備極辛酸

　　從“豈知緑蘚青苔”至“峯漸回而稍隔”，則言黄楊樹子辛苦生長的情狀，以作爲對比。“豈知緑蘚青苔，蒼崖翠壁，枝蓊鬱以含霧，根屈盤而帶石。落落非鬆，亭亭似柏。上臨千仞之盤薄，下有驚湍之濆激。”小黄楊樹所處的環境並不佳，生長在蒼崖翠壁、青苔緑蘚上，雖然説依舊枝葉茂盛，但是根部却是盤曲錯節的包覆在石頭上。雖然不是鬆樹，却顯得高超不凡；不是柏樹，却又如同柏樹般具有孤高的氣質。小黄楊樹成天面對着的是高聳險峻的山勢、以及水勢汹涌的激湍，可見其生存環境之險惡。“澗斷無路，林髙暝色，偏依最險之處，獨立無人之迹。江已轉而猶見，峯漸回而稍隔。”澗水阻斷了去路，林木高聳使得天色顯得昏闇，小黄楊樹就依傍在這種最險要的地方，獨自生長在人迹罕至之境。生長在窮鄉僻壤、孤山絶嶺上的小黄楊樹，其備極辛酸的成長過程，哪裏是深宫中備極呵護之物，所能知曉明了的呢？

　　（4）嘆負勁節抱忠心無人賞識

　　從“嗟乎”至“堪寄隴頭之客”，作者借着對小黄楊樹“負勁節以誰賞，抱孤心而誰識！”的感嘆，點出自己懷才不遇的心聲。而前述的鋪陳，都是爲了寄託作者自己的不遇之感。“徒以竇穴風吹，陰崖雪積，嘆山鳥之嘲哳，裊驚猿之寂歴。無游女兮長攀，有行人兮暫息。節既晩而愈茂，歲已寒而不易。”在寂寥險峻的山中，只有空洞孔穴中傳來的呼呼風聲、以及陰崖的積雪相爲伴，再加上嘔啞嘲哳繁細的鳥鳴聲、和忽而傳來凄厲的猿猴哀鳴聲，更顯出山中的空曠與寂寞。没有出遊的女子來攀扶，只偶有經過的路人停靠歇息。小黄楊樹在歲末寒冬中生長，着實相當的不容易。“乃知張騫一見，須移海上之根；陸凱如逢，堪寄隴頭之客。”《博物志》中記載：“張騫使西域還，得安石榴、胡桃、蒲桃。”而《博物志》卷一○又載：張騫乘槎（木筏）至天河的附會傳説。歐陽修乃將這些典故作了聯想，認爲張騫如果在天上看到黄楊樹，也會把它移植栽種到人間的。而《荆州記》中記載：“陸凱與範曄交善，自江南寄梅花一枝，詣長安與曄，並贈詩曰：‘折花逢驛使，寄與隴頭人。江南無所有，聊寄一枝春。’”歐陽修亦化用了此一典故，認爲陸凱如果見到黄楊樹，也會將它寄給好朋友範曄。可見知黄楊樹子在歐陽修心中，是如此的特殊、珍貴而有價值！

　　2.與歐陽修《黄楊樹子賦並序》的相關詩作

　　歐陽修在夷陵時期的詩作《千葉紅梨花》，與《黄楊樹子賦並序》所寄託的懷才不遇之感，主旨如出一轍，且亦引用了張騫的典故：“紅梨千葉愛者誰，白發郎官心好奇。徘徊繞樹不忍折，一日千匝看無時。夷陵寂寞千山裏，地遠氣偏時節异。愁煙苦霧少芳菲，野卉蠻花鬥紅紫。可憐此樹生此處，高枝絶艷無人顧。春風吹落復吹開，山鳥飛來自飛去。根盤樹老幾經春，真賞今才遇使君。風輕絳雪樽前舞，日暖繁香露下聞。從來奇物産天涯，安得移根植帝家。猶勝張騫爲漢使，辛勤西域徙榴花。”夷陵地處偏遠，作者以“可憐此樹生此處，高枝絶艷無人顧。”表達了對紅梨千葉花的憐惜，結尾以“猶勝張騫爲漢使，辛勤西域徙榴花。”再次盛贊了紅梨千葉花的難得與奇特，也簡單運用了《博物志》：“張騫使西域還，得安石榴、胡桃、蒲桃。”的典故，强調紅梨千葉花比遠從他地移植回來的植物更勝一籌，更强化了此花不同凡響的形象。但是“從來奇物産天涯，安得移根植帝家。”則借言此物而委婉道出自己不受君王青睞的現實處境。

　　《黄楊樹子賦》第三、四句“景陽之井，對植雙桐。”援引了景楊宫井雙桐的典故，而歐陽修的詩作中則有論及“雙柳”之作，如：《去思堂手植雙柳今已成陰因而有感》：“曲欄高柳拂層檐，却憶初栽映碧潭。人昔共游今孰在，樹猶如此我何堪。壯心無復身從老，世事都銷酒半酣。後日更來知有幾，攀條莫惜駐征驂。”植物從初種植到長成枝葉扶疏、茂密繁蔭，正象徵着時間流逝、提醒着今昔之變及物是人非的感慨。“人昔共游今孰在，樹猶如此我何堪。”作者巧妙地化用了桓温“木猶如此，人何以堪。”的典故，表達了對時間流逝及自己身心變化的感觸。未能得志於世的不遇之感，借着“壯心無復身從老，世事都銷酒半酣。”表露無遺。

　　而對於“黄楊”的述寫，歐陽修在《寄題劉著作羲叟家園效聖俞體》一詩中亦有描繪：“嘉子治新園，乃在太行谷。山高地苦寒，當樹所宜木。群花媚春陽，開落一何速。凛凛心節奇，惟應鬆與竹。毋栽當暑槿，寧種深秋菊。菊死抱枯枝，槿艷隨昏旭。黄楊雖可愛，南土氣常燠。未知經雪霜，果自保其緑。顔色苟不衰，始知根性足。此外衆草花，徒能悦凡目。千金買姚黄，慎勿同流俗。”鬆、竹、菊花所代表的形象，仍是以具有凛然氣節的隱者爲主。黄楊木雖然不遑多讓，但生長環境較爲惡劣，必須“根性足”，始能顔色經霜雪而不衰退。作者對黄楊木給予極高的評價，認爲黄楊與鬆、竹、菊屬同一類型的植物，並非只具有觀賞的用途，而具有更深層的人格意涵，仍然有其不同流俗之處。

　　3.歐陽修《黄楊樹子賦》並序的相關評價

　　歐陽修的《黄楊樹子賦》並序在《唐宋十大家全集録·六一居士全集録》卷一儲欣評曰：“公謫令夷陵時賦此，託物比類，其詞甚文。”這篇賦對於字句上的修飾描摹頗爲講究，例如：第一段用典託物以比方近君王側之人，較一般的散文賦更爲講究且更加工整。

　　正如在《賦話》卷五的評價：“朱子亦雲，宋朝文章之盛，前世莫不推歐陽文忠公、南豐曾公與眉山蘇公，相繼迭起，各以文壇名一世。獨於楚人之賦，有未數數然者。蓋以文爲賦，則去風雅日遠也，惟六一《黄楊樹子賦》，詞氣質直，雖是宋派，其格律則猶唐人之遺。”古文運動在歐陽修的大力推動下，至北宋全面推行成功，在賦方面也推動了“散文賦”，但歐陽修這篇賦，在質檏中仍加入了一些格律與典故的運用，如：“漢武之宫，叢生五柞；景陽之井，對植雙桐。”、“髙秋羽獵之騎，半夜嚴妝之鐘”、“上臨千仞之盤薄，下有驚湍之濆激。”、“日薄雲昏，煙飛露滴”、“負勁節以誰賞，抱孤心而誰識！”其用典及字句對偶之工整，頗具唐人律賦之風。

　　（二）張守《小黄楊賦並序》

　　1.張守《小黄楊賦並序》的寫作背景

　　根據《宋史》列傳第一百三十四的記載，張守（公元一○八四至一一四五年），字全真，一字子固，自號東山居士，常州晋陵（今江蘇省常州市）人。雖然因爲家境貧困，家中無書，但張守十分上進，常向親友借書以充實自己。因具備讀書過目不忘的能力，在宋徽宗崇寧元年（公元一一○二年）及進士第，中詞舉兼茂科，先被派任爲詳定《九域圖志》的編修官，後擢任監察御史，累遷御史中丞、參知政事。

　　張守爲官盡忠職守，常力勸君王應“内修德而外修政”，亦嘗薦秦檜於當時的宰相張浚，待及秦檜爲樞密使時，與其同朝爲官，但因看不慣秦檜的所作所爲，曾告訴張浚曰：“守前者誤公矣。今同班列，與之朝夕相處，觀其趨向，有患失之心，公宜力陳於上。”張氏晚年留守建康（南京），卒謚文靖。着有《毘陵集》五十卷。

　　2.張守《小黄楊賦並序》的主題意識

　　清代紀昀總纂修《文淵閣欽定四庫全書》集部别集類南宋《毘陵集》卷十五附録、曾棗莊與吴洪澤主編的《宋代辭賦全編》卷八六賦草木二，皆收録北宋末南宋初期張守《小黄楊賦並序》，清代陳元龍《歷代賦匯》則皆未見收録張守《小黄楊賦並序》：

　　餘幾案間，有黄楊生拳石杯水間，有年數矣，蔚茂可愛，喜而賦之。

　　維黄楊之挺生，表竒姿於弱植。蟠霜根之數寸，竦貞干之盈尺。濡兩掬之清泉，占一拳之怪石。攬以蒼翠之雕珉，培以光明之啐礫。朝假寵於陽暉，夕蒙滋於露液。

　　受一氣之獨正，紛衆葉之多碧。已倖脱於泥涂，靡争妍於花實。安微分而自足，貫四時而不易。置之函丈之間，綽有山林之適。明窻净幾，陰敷研席。

　　笑昌陽之瑣細，與草芥而匹敵；誚巴苴之凡陋，望秋風而隕踣。傲氷霜之凛冽，玩陰陽之消息。配後凋於澗鬆，得全生於社櫟。雖蒙厄於閏餘，初不辭於屈抑。已無心於梁棟之用矣，毋或縱尋斧，以求狙猨之杙也。

　　北宋末南宋初期張守《小黄楊賦並序》亦爲借黄楊樹抒發一己心志的作品。筆者認爲南宋初期張守《小黄楊賦並序》依文意可分爲三個段落，前附有序文“餘幾案間，有黄楊生拳石杯水間，有年數矣，蔚茂可愛，喜而賦之”説明瞭作賦的緣由，其主題意識，可分爲幾個面向作觀察：

　　（1）黄楊弱植而挺生不同凡俗

　　首先叙述黄楊樹的生長情狀。“維黄楊之挺生，表竒姿於弱植。蟠霜根之數寸，竦貞干之盈尺。濡兩掬之清泉，占一拳之怪石。攬以蒼翠之雕珉，培以光明之啐礫。朝假寵於陽暉，夕蒙滋於露液。”作者强調黄楊樹長得高大挺拔而杰出，却是植根於孱弱而不能有所期待的先天條件，借此映襯的手法以大加讚揚黄楊樹的不凡與特出。

　　（2）受天地正氣不與花實争妍

　　自“受一氣之獨正，紛衆葉之多碧。”至“明窻净幾，陰敷研席。”作者以擬人的方式，表面上寫黄楊樹，實際上投射了一己的情志於其中。雖然先天條件不佳，但後天獨受孟子所言天地間之浩然正氣的厚愛與灌溉，因此碧葉扶疏，英姿卓然而立。而且雖然曾經受環境限制而備嘗阻撓不得志，但如今已脱離是非紛擾之地，無需與小人般的花實争妍鬥艷。安分知足的在幾案之間生長着，却能享受着如同在山林間的悠閒自適，此一心境正與張守晚年留守建康的心境不謀而合。

　　（3）具經霜傲骨冀能保全天性

　　作者借小黄楊樹抒發一己之心志。“笑昌陽之瑣細，與草芥而匹敵；誚巴苴之凡陋，望秋風而隕踣。“所謂“昌陽”即菖蒲的别名，而“昌”通“菖”，《吕氏春秋·任地》有載：冬至後五十七日，昌蒲始生，以其得陽氣而昌盛，據此，故昌蒲得名昌陽。而“巴苴”又作“巴且”，一名“芭蕉”，爲多年生草本植物，葉子很大，花爲白色，果實與香蕉類似，可食。作者自己夾注於文，言以“昌陽”和“巴苴”此二物相模擬，乃因這二種植物皆植於水中而能生長。與黄楊樹相比，昌陽看起來像小草般不足惜；巴苴隨風而倒的鄙陋性格，在黄楊樹面前，似乎也該被訕笑責怪。

　　“傲氷霜之凛冽，玩陰陽之消息。配後凋於澗鬆，得全生於社櫟。“黄楊樹不屈於極爲寒冷的冰雪風霜，也無視於天地間的榮枯盛衰。能配得上後凋的澗鬆，也能像神社旁的櫟樹得以保全生命，免受砍伐。作者借此四句强調黄楊樹具備經霜之傲骨、且忽視萬物的盛衰之變，只希冀能保全天性、順其自然。其借樹而言己志的心意，已不言而喻。

　　“雖蒙厄於閏餘，初不辭於屈抑。已無心於梁棟之用矣，毋或縱尋斧，以求狙猨之杙也。”所謂“閏餘”是指農曆一年和一回歸年相比所多餘的時日，《史記·曆書》：“黄帝考定星歷，建立五行，起消息，正閏餘。”裴骃集解引《漢書音義》：“以歲之餘爲潤，故曰閏餘。”而“屈抑”乃言枉屈、壓抑之意，《明史·伍文定傳》：“曾未見有鳴其不平，伸其屈抑者。”清·王韜《原才》：“夫天地生才而國家非惟不能用，又從而摧殘屈抑之，以自斲其元氣，國家何由而盛歟？”另“狙猨之杙”的“狙”指猴子，“猨”通“猿”，“杙”乃指係猴的小木樁。《莊子·人間世》：“宋有荆氏者，宜楸柏桑。其拱把而上者，求狙猴之杙者斬之；三圍四圍，求高名之麗者斬之；七圍八圍，貴人富商之家求樿傍者斬之。”作者以末三句“已無心於梁棟之用矣，毋或縱尋斧，以求狙猨之杙也。”表達出已無心於政治事物、只想求全保身的心境。

　　三、中國古代文化治療學理論的實踐

　　儒家文化倫理療愈的文學治療意識，可從宋代黄楊賦中有所呈顯。

　　北宋中期歐陽修《黄楊樹子賦並序》及北宋末南宋初期張守《小黄楊賦並序》，以散文賦的面貌如實呈現心中所想。二文皆以黄楊樹地處艱險、生長不易，凸顯黄楊樹的特出不凡，歐陽修借此抒發一己不遇之嘆，而張守則傳達出只想保身全性、不想再涉入政治的心境。

　　從儒家文化的倫理療愈觀點來審視北宋這二篇黄楊賦，可看出中國文人以倫理療愈自我的文化治療特質：

　　（一）服膺綱常之義

　　因爲“君爲臣綱，父爲子綱，夫爲妻綱”的三綱原理，以及“仁、義、禮、智、信”的五常之道深植於人心，因此就算體現“陽”面的君、父、夫有錯，體現“陰”面的臣、子、妻，仍會服膺於三綱五常之義。因爲秉持着五倫的“君臣有義”，即使昏君當道，臣子還是盡心竭力以輔佐，就算因此而喪失性命，也是“雖九死其猶未悔”（《楚辭·離騷》）。

　　範仲淹以《百官圖》舉证宰相吕夷簡用人惟私，不能舉拔賢才，原本誰是誰非，昭然若揭、一目了然，無奈宋仁宗竟然聽信吕相之言，認定範仲淹是有意結黨營私、圖謀私利，將範外放，而所有幫範説情之人皆遭貶斥，歐陽修也在其中。歐陽修致書右司諫高若訥，斥責高若訥逢迎權勢，結果歐陽修被貶爲峽州夷陵縣令。歐陽修這篇《黄楊樹子賦》即作於夷陵，乃借賦黄楊“此樹生窮僻，不得依君子封殖備愛賞。而樵夫野老又不知甚惜”，借小黄楊樹在不利的環境中求生存，作爲自己當時處境的寫照。且歐陽修借着對小黄楊樹“負勁節以誰賞，抱孤心而誰識！”的感嘆，點出自己懷才不遇的心聲、寄託了自身的不遇之感，以抒發心志。

　　君臣父子的關係，是相輔相依的。有子曰：“其爲人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其爲仁之本與！”（《論語·學而》）從孝順父母、敬重兄長的態度，可延伸到是否會犯上作亂。孝親敬長原本是天性使然，而將此種天性延伸到不具血緣的君臣關係上，讓“視君如父”的觀點深植於士子之心，所以即使爲人臣子者心中受了委屈，仍會服膺於君王的安排而不會犯上作亂。

　　（二）一切反求諸己

　　儒家文化中倫理療愈的消極面和積極面，從“窮則獨善其身，達則兼善天下”，即可以恰如其分的説明。

　　中國人講究天時、地利、人和，順勢而行，在小我與大我、自我與他我的權衡下，仍是以社會和諧的大我爲最大的前提，縱使不能完成小我的自我成就，但至少讓自己服膺於對大我的整體和諧，也算是對社會的一項消極反饋。

　　北宋末南宋初期張守《小黄楊賦並序》，從對外物的書寫轉而到抒發一己之情志。張守借言小黄楊樹“傲冰霜之凛冽，玩陰陽之消息。配後凋於澗鬆，得全生於社櫟。”主要强調小黄楊樹具備了經霜之傲骨、且忽視萬物的盛衰之變，只希冀能保全天性、順其自然，作者借樹而言自己想“明哲保身”的心意，已不言而喻。作者在行文時，已將自己與物合而爲一，此乃“以我觀物，故物皆着我之色彩”即所謂“有我之境”也。

　　張守《小黄楊賦並序》强調自己想要遠離是非之地，以求全保身的消極心境。文中“受一氣之獨正，紛衆葉之多碧。已倖脱於泥涂，靡争妍於花實。安微分而自足，貫四時而不易。”表達了雖然曾經受到環境的局限而抑鬱不得志，但如今已然脱離了紛擾之境，無需與小人争鬥。小黄楊樹安分知足的在幾案上生長着，却可以享受如同在山林間悠然自得之樂，正傳達出作者晚年留守建康的心境，與陶淵明《歸去來辭》：“倚南窗以寄傲，審容膝之易安。”正有着异曲同工之妙。

　　當自己已經盡力做出合宜的行爲，而没有得到預期的效果，都應當“反求諸己”，而不是“怨天尤人”，或“求諸人”。因此孟子説：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。”（《孟子·滕文公下》）真正的大丈夫，能在生活及行爲上堅持着居仁、立禮、行義的原則，得志之時兼善天下，不得志之時，獨善其身，做到“君子不怨天，不尤人。”（《孟子·公孫醜下》）韜光養晦，待時而動。

　　四、結語

　　《大學》開篇有雲：“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。”所謂的大人之學，是培養完美人格、修己治人學問的總綱領，主要的道理，在修明自身天賦靈明的本性，進而使衆人革除壞習性、在德性上日新又新、精進不已，最終能達到最完善的地步、并且堅守不移，由成己、成物、到己物圓滿，是儒家内聖外王理想的實踐目標。

　　以大學八條目而言，由“格物、致知、誠意、正心”，以至於“修身”，屬“内聖”，是内而成就聖賢之德；由“修身”推而至於“齊家、治國、平天下”，屬“外王”，是外而推行仁政王道。孔子所提“修己以敬、修己以安人、修己以安百姓”（《論語·憲問》），孟子所雲“親親而仁民，仁民而愛物”（《孟子·盡心上》），皆是表達要會通物我，利濟天下。

　　但是於現實當中，若無法達成“修、齊、治、平”的理想，讀書人還是會服膺於儒家文化中的三綱五常思想，接受現况而不犯上作亂，并且以内省的功夫規範自己的言行，一切反求諸己，希望在逆境當中除了求生存之外，還能修煉更好的自己，以待東山再起。孟子所雲：“得志，與民由之；不得志，獨行其道。”、“窮則獨善其身，達則兼善天下”正是儒家文化倫理療愈的具體展現。如果能將中國古代文化治療學的文學治療特質應用在當代社會裏，應該可以使社會更爲和諧，也能够彰顯中國古代文化治療學的現代價值。