一、前言

　　人生難免面臨高峰與低谷，於順境時不免意氣風發、志氣昂揚；處逆境時也只能韜光養晦、韞櫝藏珠。

　　觀蘇東坡一生宦海浮沉，雖時而身處逆境，却能在現實中忘懷得失，表現出隨遇而安、曠達自適的人生態度，終究在歷史的長流中，留下了千古的美名。

　　逆境出人才，北宋時期的歐陽修在《梅聖俞詩集序》裏，就提出了“詩窮而後工”的説法。蘇格拉底曾説﹕“逆境是磨練人的最高學府。”恩格斯亦曾言﹕“逆境使天才脱穎而出”，但並非所有面臨不順利境遇的人，都能成就一番偉業，只有能正視逆流，找出真正屬於自己人生順境的人，才能跨越眼前的藩籬，走出一條屬於自己的路。

　　正如十九世紀英國詩人拜倫所言：“逆境是到達真理的一條道路。”讓我們從蘇軾《前赤壁賦》一文中，一探東坡在遭遇中年危機時，如何以寫作文章自我療愈，由“變”與“不變”的觀點中解决生命的困境！

　　二、以弗洛伊德人格三結構透視《前赤壁賦》

　　弗洛伊德提出人格三結構理論，他認爲人格是一個動態的能量系統，可劃分爲三個層面：本我（Id）、自我（Ego）、超我（Superego），分别對應着：潜（無）意識、前意識 、意識。

　　在我們的内心隱藏着一個深不可測的巨大空間，意識猶如浮在表面的冰山一角，隱没在水下的那片龐然大物就是潜（無）意識，而連接意識和潜（無）意識的層面就是前意識，這就是弗洛伊德著名的“冰山理論”。 

　　意識層是指海面上可見的冰山，而前意識層相當於漲退潮時落差之間的冰山層，潜（無）意識層則是位於海底深不見底的深層區域，是佔據整體人格最大部份。其中，潜（無）意識相對於意識及前意識，呈現具有兩種對立關係的意識層次。

　　（一）原始抒情的本我

　　弗洛伊德將“本我”定義爲心靈深處最古老的那一部分，其他的結構都源於此。本我是心靈的原始部分，是真正心理的現實，是我們人格中隱密的、不易接近的部分，且它密切地和快樂原則相聯繫：

　　本我是“源自軀體組織的本能”，是“最初的心理表達”

　　本我是原始的、無序的、感性的“非邏輯的領域”。“本我”展示了“真正的心理現實”

　　本我只受最基本的、原始的心理動力原則制約

　　本我，是最原始的、與生俱來的、無意識的結構部分。

　　就各部分的能量而言，本我受快樂原則支配，“用來使人的本能得到滿足。”

　　本我按照“快樂原則”行事，追求一種絶對不受任何約束的本能欲望的滿足；本我完全不懂什麽是價值，什麽是善與惡和什麽是道德。 

　　（本我）充斥着來自本能的能量，但是它没有組織，不能産生任何集合意志，只能力争使受享樂原則支配的本能需求得到滿足。 

　　綜合上述，可知弗洛伊德認爲：本我是最原始自然的存有，爲最真實的心靈狀態的呈顯，乃按照快樂原則行事，尋求一種不受任何約束的滿足。

　　宋神宗元豐五年（公元1082年），爲蘇軾因“烏台詩案”被貶居黄州的第三年，在出遊黄州城外赤鼻磯時，作《前赤壁賦》，文中隱含著作者由“樂”轉“悲”後“喜”的三次情緒上的變化。

　　以蘇軾的《前赤壁賦》而言，文章一開始抒寫了赤壁秋江月夜的奇美之景：“壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游於赤壁之下。清風徐來，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。少焉，月出於東山之上，徘徊於斗牛之間。白露横江，水光接天。縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。”勾勒出一幅絶美的月夜泛舟圖。在如詩如畫的江景中，予人頓生一種“浩浩乎如馮虚御風，而不知其所止﹔飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。”的遐思。蘇子與客人身處清風明月之中，身心靈完全融合於大自然的美景裏，展現出快樂愉悦的氛圍。這是一種順應自由天性、自我解放的生活方式，是一種擺脱了政治的束縛和困擾，無拘無束的率性生活。可謂將道家“無爲”思想發揮到了極致。而此種與大自然合而爲一，依循着快樂原則，滿足心中最原始而真實的渴望之情態，即是弗洛伊德所謂“本我”的呈現。

　　而文末“客喜而笑，洗盞更酌，肴核既盡，杯盤狼借。相與枕借乎舟中，不知東方之既白。”乃爲蘇軾經過一番生命的對話與省思後，昇華了心靈的層次，在心境上有新的體悟，因此心中能不起無謂的漣漪，愜意地自適自樂，充滿着喜悦之情。正如弗洛伊德所言，本我“密切地和快樂原則相聯繫。”且展現了“真正的心理現實”，蘇軾在經過生命思索的洗禮後，反璞歸真，找回最真實的本我。

　　（二）調和現實又充滿困惑的自我

　　弗洛伊德認爲“自我”往往充滿了矛盾和痛苦，因爲它是有意識的，既要面對現實，又要調和現實的矛盾；又因爲它是無意識的，所以常常陷於困惑，無法自拔：

　　自我是從本我中分化出來並得到發展的那一部分，它處於本我和世界之間，根據外部的需要而活動，它是調節本能要求與現實社會要求之間不平衡的機制。 

　　處於前意識的自我，是跨越本我和超我的橋樑，“它代表理智和常識，按照現實原則來行事。” 

　　自我首先、最終都是身體上的自我。 

　　自我是代表意識的那部分心理。

　　自我就是這樣被本我所驅使，受超我所限制，遭現實所排斥，艱難地完成它的效益任務，使它所遭受的種種内外力量和影響之間達到調和。 

　　自我面臨三重考驗：外部世界的現實，本我欲望的誘惑，以及超我的規範。在它(自我)企圖斡旋於本我和現實之間時，它常常不得不用他自己前意識的文飾作用，來掩蓋本我的無意識的要求，以隱瞞本我和現實的衝突。 

　　綜上所述，弗洛伊德强調“自我”經常處於衝突困惑的情况。因爲本我驅使着自我按照快樂原則去生活、追求實時滿足本我的衝動，但超我又嚴厲的監督着自我，因此自我經常處於左右爲難的矛盾與痛苦之中。

　　在蘇軾的《前赤壁賦》中，借由主客之間的問答，凸顯了内在自我的衝突與矛盾：

　　於是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮於懷，望美人兮天一方。”客有吹洞簫者，倚歌而和之，其聲嗚嗚然：如怨如慕，如泣如訴﹔餘音裊裊，不絶如縷﹔舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠婦。

　　蘇子愀然，正襟危坐，而問客曰：“何爲其然也？”

　　文中，東坡借着客人之口，以三層對比的方式，道出了對亘古以來無法解决的三重悲嘆：

　　1.人類的平凡與渺小：

　　第一層以“古代英雄人物”與“當今平凡小人物”作對比，而心生悲嘆：

　　月明星稀，烏鵲南飛，此非曹孟德之詩乎？西望夏口，東望武昌。山川相繆，鬱乎蒼蒼﹔此非孟德之困於周郎者乎？方其破荆州，下江陵，順流而東也，舳艫千裏，旌旗蔽空，釃酒臨江，横槊賦詩﹔固一世之雄也，而今安在哉？况吾與子，漁樵於江渚之上，侣魚蝦而友糜鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。

　　慨嘆曾經氣宇軒昂、雄姿英發的英雄人物曹操，當年如此不可一世、勢如破竹，頗有“一夫當關、萬夫莫敵”、鋭不可當之勢，但如今也淹没在滚滚滔滔的歷史洪流之中，不復存在。更何况平凡如“吾與子”這般的小人物，又還能留下什麽呢？

　　此種對於“景物依舊，人事已非”之慨，歷代文人皆有所感。小則對兒女私情的嗟吁，如：崔護《題都城南莊》：“人面不知何處去，桃花依舊笑春風”，又如李清照《武陵春》：“物是人非事事休，欲語泪先流。聞説雙溪春尚好，也擬泛輕舟。只恐雙溪舴艋舟，載不動許多愁。”大則對時代變遷的悲慨，如：王勃《滕王閣序》末之詩：“閑雲潭影日悠悠，物换星移幾度秋。閣中帝子今何在？檻外長江空自流！”；劉禹錫《烏衣巷》：“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。”；李白《登金陵鳳凰台》：“吴宫花艸埋幽徑，晋代衣冠成古”。這些都是由今昔對比所産生滄海桑田的無限感慨。

　　2.人生的短暫與有限

　　第二層以“宇宙無窮”與“人生須臾”作對比，而心生悲嘆：

　　寄蜉蝣與天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羡長江之無窮

　　人生有限，短暫而渺小，這是亘古以來人類無法免除的悲哀。張若虚《春江花月夜》：“人生代代無窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見長江送流水。”正有類似的慨嘆。歷代文人在無法施展濟世之志、陷於困頓迷惘之時，往往會思索宇宙的本源，重新探求生命的價值。李白在仕途失意之時，寫下了《把酒問月》：“今人不見古時月，今月曾經照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。”凸顯月亮宇宙的永恒無窮、人類壽命的短促有限。陳子昂忠而見棄，悲憤填膺，在登上幽州台時，舉目四望蒼茫的大地，乃迸發出膾炙人口的《登幽州台歌》：“前不見古人，後不見來者。念天地之悠悠，獨愴然而涕下！”面對寥廓的江山，永恒的宇宙，不禁發出對有限人生的感慨。

　　而在蘇軾本身的作品中，也有類似的寄寓，如蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》：“大江東去，浪淘盡，千古風流人物。故壘西邊，人道是，三國周郎赤壁。亂石崩雲，驚濤裂岸，卷起千堆雪；江山如畫，一時多少豪杰。遥想公瑾當年，小喬初嫁了，雄姿英發，羽扇綸巾，談笑間，强虜灰飛煙滅。故國神遊，多情應笑我，早生華髮。人生如夢，一尊還酹江月。”又如蘇軾《和子由澠池懷舊》：“人生到處知何似，恰似飛鴻踏雪泥；泥上偶然留指爪，鴻飛那復計東西。老僧已死成新塔，壞壁無由見舊題；往日崎嶇還記否，路長人困蹇驢嘶。”前者借由對周公瑾的遥想，表達人生如夢的慨嘆；後者借着雪泥鴻爪、老僧新塔、壞壁舊題的意象，表達了對人生短暫的悵惘之情。

　　3.理想與現實的差距

　　第三層以“理想”與“現實”作對比，而心生悲嘆：

　　挾飛仙以遨遊，抱明月而長終﹔知不可乎驟得，托遺響於悲風。

　　此二句借由理想與現實對立的顯現，隱約傳達出作者内心世界對於出仕與退隱矛盾的困惑。辛棄疾在《破陣子．爲陳同父賦壯語以寄》這闕詞中，最能傳達出理想與現實差距的矛盾與可悲的心境：“醉裏挑燈看劍，夢回吹角連營。八百裏分麾下灸，五十弦翻塞外聲。沙場點秋兵。馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚。了却君王天下事，嬴得生前身後名。可憐白發生！”將軍神采飛揚、意氣風發、氣勢磅礴的“沙場秋點兵”，緊接着率領精鋭鐵騎、風馳電掣的乘勝追擊，頓時戰鬥的凱歌凌空而上、直入雲霄，歡呼之聲驚動天地。然而，正當情緒高昂，正如同飛鷹展翅翱翔於天際之時，一句“可憐白發生”，頓時將理想中的情境拉回了無情的現實。南宋朝廷的腐朽，讓滿腔熱血的愛國志士報國無門、壯志難酬。使人不禁爲有志之士却無處伸展者，掬一把同情之泪。

　　羅曼·羅蘭曾説：“暫時的是現實，永生的是理想。”正可爲此一人生的悲嘆，下一個貼切的脚注。

　　（三）超越現實追求曠達的超我

　　弗洛伊德所謂的超我，即良心及自我理想，爲人格的道德或理想的成分。理想自我是他本身的自我總無法達到的：

　　超我由自我理想和良心組成，是人格中專管道德的司法部門。它爲至善至美而奮鬥，不爲現實或快樂操心。

　　超我代表了每一個道德限制，它是追求完美的倡導者——簡要的説，超自我就是我們從心理學方面所能够把握的，被描述爲人類生活的較高層次的那種東西。 

　　（超我）這種我們每個人心理生活中最深層的東西，通過理想的形成，才根據我們的價值觀標準變成了人類心靈中最高級的東西。

　　自我理想（超我）在一切方面都符合我們所期望的人類的更高級性質。

　　超我最初産生於父母的禁止和批評。因爲童年長期對父母的依賴，父母的標準和之後社會的標準投射於内心，即它們融入了個體心理中，或成爲個體了個體心理的一部分，導致一旦自我没有達到理想自我的要求，就會聽到良知的譴責。

　　漫長的童年時代——人類成長中依賴父母的時期——在自我中積澱形成了一個特殊動源，使得父母的影響被延長。這被稱爲超我

　　超我代表了所有的道德約束，主張追求完美。簡言之，它是人們生活中被我們稱作更高精神追求的東西。

　　超我是人格中“高級的、道德的、超自我的心理結構”

　　綜上所述，超我是人類人格結構中最高等級的表現，是經由長期生活環境思想養成，所累積出最理想的心靈層次。超我以“道德”和“良心”爲尺度，按“至善原則”行動。

　　在《前赤壁賦》中，東坡以超我意識，去面對平凡、短暫而現實的人生三大悲嘆：

　　蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也﹔盈虚者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，而天地曾不能一瞬﹔自其不變者而觀之，則物於我皆無盡也。而又何羡乎？且夫天地之間，物各有主。苟非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而爲聲，目遇之而成色。取之無禁，用之不竭。是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。”

　　從上述的回答中，我們可以看出蘇軾面對人生困境時的兩項療愈密碼：

　　1.改變視角，心寬路廣：

　　東坡從不同角度觀察世間萬物，則一切問題都能豁然開朗：“蓋將自其變者而觀之，而天地曾不能一瞬﹔自其不變者而觀之，則物於我皆無盡也。而又何羡乎？”若從變動的角度，觀看天地、人世間的盈虚消長、得失榮辱，一切都在不斷的變化中；若從永恒的視角看，宇宙萬物、水月人我，皆屬於無窮無盡生命長河中的一環。以此視角觀看世間萬物，縱使個體只是天地間之蜉蝣、滄海里的一粟，但是有爲的生命，仍然具有永恒的價值。

　　後梁布袋和尚將入滅前，説了一偈：“手把青秧插滿田，低頭便見水中天。六根清净方爲道，退步原來是向前。”低了頭，才能看見水中廣闊的明净藍天；退後到了最後一步，再抬頭看看，才發覺滿田已都是青葱翠緑的秧苗了。此種“低頭見藍天”、“退步向前進”看似違反常規、背道而馳的説法，却造就了一個和諧的統一，正具體展現出“反常合道”的思維模式。

　　明代洪應明《菜根譚》曾言：“處世讓一步爲高，退步即進步的張本；待人寬一分是福，利人實利己的根基。”正如俗諺所雲：“忍一時風平浪静，退一步海闊天空”，以退爲進的思路，正告訴我們面對逆境時要轉念。面對詭譎多變的生，需要有爲有守。雖然身處逆境，但“玉在山則草木潤，淵生珠而崖不枯”，適時的謙退，韜光養晦，也是一種修爲；一時的隱忍，或許即能轉危爲安、將狹隘之徑轉爲無限寬廣的大道。

　　聖嚴法師在《覺情書：聖嚴法師談世間情》中提出：“山不轉路要轉，路不轉人要轉，人不能轉則心念要轉。”正如《六十華嚴》卷十雲：“心如工畫師，畫種種五陰，一切世界中，無法而不造。如心，佛亦爾；如佛，衆生然。心、佛及衆生，是三無差别。諸佛悉了知，一切從心轉，若能如是解，彼人見真佛，心亦非是身，身亦非是心，作一切佛事，自在未曾有，若人欲求知，三世一切佛，應當如是觀，心造諸如來。”又如《楞伽經》上所雲：“心生即種種法生，心滅即種種法滅。”萬法唯心所造，相由心生，境隨心轉，正所謂“境隨心轉則悦，心隨境轉則煩”，身所處的境地是苦是樂，往往出自於主觀的感受。想要成就何種人生，端看一個人抱持的心態。憂傷的心，就會成就愁苦憤懣的人生；愉悦的心，則能成就圓滿自適的人生。

　　正如印度詩人泰戈爾在《飛鳥集》中所言：“我的存在，對我就是一個永久的神奇，這就是人生。”只要認真生活，把握當下，自然能活出屬於自己生命的光彩，留下永恒的印記。

　　東坡雖然面臨人生中多次的起伏，却能以曠達的襟懷面對一切，最主要是他的秉性中具有積極向上的人生觀，且比一般人更擅長調整自己的心態。正如劉大杰所言：“他絶不因一時的失意就沉溺於酒色而不能自拔。他有高遠的理想，他善於在逆境中解脱他的苦悶，拯救他的靈魂。山水田園之趣，友朋詩酒之樂，哲理禪機的參悟，都是他精神上的補藥。所以他無論處於何種難關，他都能保持他的正常人生。”每每遇到挫折困境，東坡總能以“换個角度看，世界大不同”的心境去面對一切。只要能轉念，心寬則路廣。能以“行到水窮處，坐看雲起時”（王維《終南别業》）身處絶境而不失望的心境，纔可期待“山窮水復疑無路，柳暗花明又一村”（南宋詩人陸游《游山西村》）的嶄新局面出現。

　　2.物我合一，消弭對立

　　統觀蘇軾的超我人生哲學，其思想是立足於儒家立場，兼取佛、道思想。王世德在《儒道佛思想的融合》一文提到，蘇軾“摒棄對於生死禍福、貴賤壽殀的考慮，保持心胸開朗而坦然的情懷，保持不爲窮通而擾亂的寧静心境，而不是逥避現實、追求虚幻的天堂樂土，無所作爲。他要求心境要空，但不幻滅；情懷要静，但不懈怠。其主要的傾向，融合了儒道佛的思想，是超然自適，開朗樂觀。”觀《前赤壁賦》中：“且夫天地之間，物各有主。苟非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而爲聲，目遇之而成色。取之無禁，用之不竭。是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。”乃是接受了《莊子·齊物論》：“天地與我並生，而萬物與我爲一”的思想。

　　所謂“一”，乃指根源於同質的萬物，物雖殊相，但總體的質却具有其共通性。在莊子書中所雲︰“天地一指，萬物一馬也”(《齊物論》)，“旁礡萬物以爲一”(《逍遥游》)“天地之一氣”(《大宗師》)，“通天下一氣”(《知北游》)“萬物一府”(《天地》)“萬物一齊”(《秋水》)等，這些語句雖然异詞，但是皆是意指同質的概念。又如“萬物殊理，道不私”(《則陽》)，道是具有普遍性的整體，有着整體的意識，自然能具備廣博的胸襟及開闊的心靈，於精神上自由自在、無所羈絆，達到“萬物盡然，而以是相藴。”(《齊物論》)的境地。如此無分别之心的境界，萬物與我渾然而爲一體，自然能消弭對立衝突，化解壽殀長短、成敗得失、人我競争、執着偏見等分别心。正如《莊子·天下》所言：“獨與天地精神往來，而不敖倪於萬物”，不以他人爲异己，不以自我爲尺度，而是與宇宙萬有爲一體，達到物我合一之境，如此自然能包容萬有、而無對立。

　　薑寶評《超然台記》雲：“即其所居之位，樂其日用之常，脱出塵寰之外意，故名之曰超然。此東坡之所以爲東坡也。”焦竑評《超然台記》又雲蘇軾當時“坐謫極困，台名超然，用以自遣。記中言安遇自得甚徹，真無聊中能達觀者。”這兩段評語，正道出了東坡之所以能成爲東坡，就是因爲他能“樂其日用之常，脱出塵寰之外”，且在“真無聊中能達觀”，因此造就了他胸襟開闊、曠達不凡的典範形象。

　　王邦雄曾説：“東坡全文之用心，在從人間名利超拔出來，而轉向自然山水，化人生悲感而爲宇宙情懷。”而王水照在《蘇軾的人生思考和文化性格》一文中，更明白指出：“出和處的矛盾，中國儒佛道三家已提出過不同的解决途徑。儒家以入世進取爲基本精神，又以‘達兼窮獨’、‘用行舍藏’作爲必要的補充；佛家出世、道家遁世的基本精神，則又與儒家的‘窮獨’相通。蘇軾對此三者，染濡均深，却又融會貫通，兼採並用，形成自己的鮮明特徵。”蘇軾在《超然台記》中所抱持着“無所往而不樂”的態度，與其弟蘇轍在《超然台賦》所言：“惟所往而樂易兮，此其所以爲超然者邪”的心境，正與《中庸》﹕“君子素其位而行，不願乎其外。素富貴行乎富貴；素貧賤行乎貧賤；素夷狄行乎夷狄；素患難行乎患難。君子無入而不自得焉。”的儒者胸懷，有异曲同工之妙。仁人君子只求依自己現在所處的地位，去做他應該做的事，不論富貴貧賤、在朝在野、安樂艱困，都能樂天知命、守分知足，因此能够隨遇而安，無論身處何境，都能悠然自適、怡然自得。

　　三、結語

　　本我屬於原始心智，注重滿足本能需求的物質生活，强調享樂主義、依循快樂原則行事；自我屬於心智成長期，經常處於衝突與對立、矛盾與糾葛當中；超我屬於心智成熟階段，着重對完美的追求，是道德化、理想化、典範化的自我。

　　在弗洛伊德看來，人類所采取的所有豐富文明與文化的種種方式，諸如：科學的和藝術的創造活動，都是爲了擺脱現實的壓抑，使各種本能欲望得到昇華。這就是弗洛伊德的壓抑昇華觀。

　　自古以來，“錦綉文章寂寞人”的例证不勝枚舉。“梅花香自苦寒來，寶劍鋒從磨礪出”，正如孟子所言：“人之有德慧術知者，恒存乎疢疾。獨孤臣孽子，其操心也危，其慮患也深，故達。”（《孟子·盡心上》），孟子又曰：“故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所爲，所以動心忍性，曾益其所不能。人恒過，然後能改；困於心，衡於慮，而後作；征於色，發於聲，而後喻。”（《孟子·告子下》）。蘇軾在將近四十年的官宦生涯中，可説是命運多舛。先是因爲與王安石的政治理念不合，而自請外放，任杭州通判，後又被調往密州、徐州、湖州等地任知州。又因以文字毁謗君相的“烏台詩案”被捕入獄，出獄後被降職爲黄州團練副使。後又輾轉於汝州、常州之間。雖曾被召回朝廷任翰林學士、禮部尚書，但後又因不見容於新黨與舊黨之間，再度自請外調，以龍圖格學士的身分，任杭州太守。不久又被外放穎州、惠州、儋州。在北宋徽宗建中靖國元年（公元1101年），也是蘇軾生命的最後一年，他從被貶謫的儋州（今海南島）獲赦北歸時，途中經過鎮江金山寺，看到當年畫家李公麟爲他所繪的一幅畫像，不禁心生萬千感慨，而寫下這一首《自題金山畫像》詩：“心似已灰之木，身如不係之舟。問汝平生功業，黄州惠州儋州。”雖然東坡一生仕途坎坷，但他終究能以超我意識展現出其生命的韌度與價值。

　　面對逆境，最重要的是掌握我們的心境。鬆下幸之助曾説：“逆境給人寶貴的磨練機會。只有經得起環境考驗的人，才能算是真正的强者。自古以來的偉人，大多是抱着不屈不撓的精神，從逆境中挣扎奮鬥過來的。”正如《楞嚴經》上説：“若能轉境，則同如來。”若是“心隨境轉”則必惶惶然不可終日；若是能“境隨心轉”，則纔可圓滿自適，得大自在。正所謂“喜樂的心乃是良藥；憂傷的靈使骨枯干。”（《聖經箴言17:22》）“你要保守你心，勝過保守一切，因爲一生的果效是由心發出。”（《聖經箴言4：23》），海德格亦曾言：“心境愈自由，便愈能得到美的享受。”因此，處順境時，要放下貪愛；於逆境時，要放下嗔恚。如此擁有清净心，福慧自然會增長。相由心生，境隨心轉，當我們的心不再役於外物，才有可能得真正的喜悦與自在。

　　王水照《蘇軾的人生思考和文化性格》一文中指出：“蘇軾的人生苦難意識和虚幻意識是异常沉重的，但並没更發展到對整個人生的厭倦和感傷，其落脚點也不是從前人的‘對政治的退避’變而‘對社會的退避’。他在吸取傳統人生思想和個人生活體驗的基礎上，形成了一套從苦難——省悟——超越的思路。”秉持着“不以物喜，不以己悲”的情懷，謙謙君子才能“上不怨天，下不尤人，故君子居易以俟命，小人行險以僥幸。”（《中庸》），正如同《莊子·養生主》所言：“安時而處順，哀樂不能入也。”因着這份“安時處順”的心境，使得東坡能“得志，澤加於民；不得志，則修身見於世。”展現出不凝滯於物而能與世推移的襟懷。蘇軾超我的層面，因着“改變視角，心寬路廣”則人生不再平凡而短暫；借由“物我合一，消弭對立”則不再執拗於理想與現實的差距。東坡乃以曠達的襟懷，實踐了積極的生命哲學觀。

　　參考書目：

　　一、書籍

　　（一）心理學類（依出版年排列）

　　（奥地利）弗洛伊德着，車文博主編：《自我與本我》，北京：九州島島出版社，2014年。

　　（英）斯托爾着，尹莉譯：《弗洛伊德與精神分析》，北京：外語教學與研究出版社，2014年。

　　（奥地利）弗洛伊德着，張堂會編譯：《精神分析引論》，北京：北京出版社，2007年。

　　（奥地利）弗洛伊德着，車文博選編：《弗洛伊德主義原著選輯》，沈陽：遼寧人民出版社，1988年。

　　張傳開、章忠民着：《弗洛伊德精神分析學述評》，南京：南京大學出版社，1987年。

　　（奥地利）弗洛伊德着，蘇曉離、劉福堂譯：《精神分析引論新講》，合肥：安徽文藝出版社，1987年。

　　（美）霍爾着，陳維正譯：《弗洛伊德心理學入門》，北京：商務印書館，1985年。

　　（二）文學類（依出版年排列）

　　曾棗莊主編：《蘇文匯評》，成都：文藝出版社，2000年。

　　王水照：《蘇軾論稿》，台北：萬卷樓圖書有限公司，1994年。

　　王世德：《儒道佛美學的融合­­蘇軾文藝美學思想研究》，重慶：重慶出版社，1993年。

　　劉大杰：《中國文學發達史》，台北：中華書局，1971年。

　　二、單篇文章（依出版年排列）

　　張澤鴻：《宗白華“生命境界美學”的體系問題》，美學研究，2009.01，http://www.aesthetics.com.cn/s52c1292.aspx

　　楊麗宏：《超然物外曠達灑脱──蘇軾前赤壁賦儒道佛思想賞析》，德宏師範高等專科學校學報，2008年第3期第17卷，頁43-45。

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