一、前言

　　鄭成功（1624—1662年），祖籍福建泉州南安縣石井（今福建南安東）人。原名鄭森，字名儼，號大木。爲明清之際的抗清名將、民族英雄。鄭成功於明朝天啓四年（1624年）七月十四日出生於日本平户市千裏濱（今長崎縣鬆浦郡），七歲時，才被鄭芝龍從日本接回福建，在安平（今福建晋江安海鎮）從師學習。鄭成功曾考中秀才，並拜於名士錢謙益門下。母親田川氏是日本肥前國平户島（今長崎縣平户市）人。

　　父親鄭芝龍經營海上貿易，是一個盗商兼合的複合性商人，時常往來閩粤間，後來因緣際會獲得海上的數十條貿易航綫的經營權，使鄭芝龍成爲雄霸東南沿海的海商集團領袖。崇禎二年（1629年）受明朝招撫，任遊擊將軍，又昇爲總兵，後來被弘光帝封爲南安伯。1645年，弘光政權覆滅後，鄭芝龍在福州擁立唐王朱聿鍵做皇帝，改年號爲隆武。鄭芝龍被封爲太師平國公，權勢最大。

　　1645年清兵佔領南京前，鄭成功回到福建。在福州，南明唐王隆武帝見到22歲的鄭成功少年英俊，談吐不俗，非常器重，因此當即賜予他國姓(和皇帝同姓)“朱”，並賜名“成功”，封忠孝伯，此後，人們都稱他爲“國姓爺”。但由於清廷對“朱”姓明非常敏感，因此在清朝的文獻中一直稱其爲“鄭成功”，如“逆賊鄭成功”、“海賊鄭成功”等字樣。畢竟，南明賜的姓對清廷來説是不可能承認的。鄭成功於南明永歷七年(1653年)因永歷帝封延平王，世稱“鄭延平”。

　　關於鄭成功的研究論着學術界成果豐碩，目前學術著作約有300部左右，包括學術專着、論文匯編、資料匯編等，期刊論文和學位論文大約2400篇左右，主要集中在鄭成功抗清復明、驅荷復台及歷史貢獻方面，而對於一個偉大民族英雄的人生歷程成長境界，關注的人較少。

　　縱觀鄭成功的一生，可説經歷了人生三境界，以“我”爲中心可分爲三重境界：一是小我；二是大我；三是無我。以下分别進行闡釋與説明。

　　二、人生三境界的詮釋

　　(一)“小我”階段

　　“小我”是指自我實現之我；是以個體爲中心，尋求自我成長與實踐。儒家孟子言“窮則獨善其身”(《孟子·盡心上》)，指出人生總有潜心修養、蓄勢待發的階段，當此未得志之時，就要堅守本心、潔身自好、修身養性，注重提高個人的品德修養和學問見識，一以貫之的努力提昇自我的境界。

　　(二)“大我”階段

　　“大我”是指利他利己之我；是以家國爲中心，强調要有社會擔當。儒家孟子言“達則兼善天下”(《孟子·盡心上》)，認爲身處富貴顯達時，更應心懷天下蒼生、關心百姓、造福衆人，把天下的憂樂興衰都擔在肩上，做一個“鐵肩擔道義”、深具家國情懷的人。

　　(三)“無我”階段

　　“無我”是指舍己利他之我；會忘掉自己，把所有的衆人當成自己。“無我”之我是整體的真我，本性的真我，而不是個性的、自我之我，是與整體本性合一的我，因宇宙本性是不生不滅的，故“無我”也是永恒之我。

　　“無我”在佛家和道家皆有提及。

　　佛教“無我”理論，最初是針對衆生的“我執”而提出，即所謂“因破我法有無我”（《中論》“觀法品第十八”）。人生的生、老、病、死、愛别離、怨憎會、求不得、五藴熾盛，給人帶來無盡的苦痛與煩惱，“我執”是這一切所有的根源。而“無我”就在於揭示現象之“我”的非實在性。整個現象世界(諸法)，都由因緣而有，緣聚則生，緣散則滅，了無常住自性，故“現象之有，實則非有”。一切有情衆生乃是緣起而生，無常住自性，故現象之我，實則非我。若衆生能了悟出這個道理，那麽還有什麽放不下的呢？所以，從原始佛教到大乘佛教都認爲，只要能了悟“無我”的道理，斷除“我”的執着，就能超脱生死煩惱，证得涅盤寂静。“無我”，用佛教的術語説就是“空”，也就是“清净”。佛教認爲，有情衆生的一切煩惱都是由我見、我執引起的分别妄想和紛争造成的。若能了悟本性空、本性清净，了悟本性是無分别的，種種煩惱自然不生。

　　道家在《莊子·齊物論》中提出：“非彼無我，非我無所取。”如果没有任何對立面的觀念也就没有我的觀念，就不會有博取之心，這樣基本上就接近於道心的行徑。世間的種種情態，都是依託於“我”而生，有“我”這個主體在，就有分别之心，一旦有了分别，喜怒哀樂等各種情態便産生了，所以要破除對立。

　　清代的王國維在《人間詞話》裏，談到中國詩詞的美學境界時，用了“有我之境”和“無我之境”。

　　王國維説：“有我之境，以我觀物，故物皆着我之色彩”，如“泪眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”、“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲裏斜陽暮”。則所謂“有我之境”，乃以“我”的主觀感受爲中心，我愉悦即萬物皆欣欣向榮，如“春風得意馬蹄急，一日看遍長安花。”迎着浩盪春風得意地縱馬奔馳，就好像一天就可以賞遍長安似錦的繁花。而我憂傷即萬物皆傾頽百態，如：“泪眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”泪眼汪汪問落花可知道我的心意，落花默默不語，零落紛亂的一點一點飛到秋千外。“我”的内心感受完全投射到萬事萬物中，因此萬物皆着我之感知。

　　而對於“無我之境”，王國維做如是説：“無我之境，以物觀物，故不知何者爲我，何者爲物”，如“採菊東籬下，悠然見南山”、“寒波淡淡起，白鳥悠悠下”。可看出所謂的“無我之境”，作者保存着一顆恬然的心，心境閒適自然，情感的表達與自然若合一契，如“採菊東籬下，悠然見南山。”在東籬之下采摘菊花，安閒自適間，那遠處的南山映入眼簾。"寒波淡淡起,白鳥悠悠下。"冬天的河面上寒風吹來，河水泛起波紋。白鳥緩慢的飛着，慢慢的逥旋向水面飛。在作品中，皆未着我之色，但竟能處處是呈現我之情志。因此“無我之境”不是詩中没有“我”，而是“我”已經與“境”形成了天然的和諧，無需刻意雕琢，巧然天成，這是藝術追求的至高境界。

　　放於人世間，也就是將自己與所關心的世間萬物合而爲一，全心付出。

　　2019年3月22日下午，習近平主席回應意大利衆議長菲科的一段話，贏得無數人民的由衷點贊。意大利衆議長菲科向習近平主席發問：“您當選中國國家主席的時候，是一種什麽樣的心情？”“作爲世界上如此重要國家的一位領袖，您是怎麽想的？”

　　習近平主席説：“這麽大一個國家，責任非常重、工作非常艱巨。我將無我，不負人民。我願意做到一個‘無我’的狀態，爲中國的發展奉獻自己。”“一個舉重運動員，最開始只能舉起50公斤的杠鈴，經過訓練，最後可以舉起250公斤。我相信可以通過我的努力、通過全中國13億多人民勠力同心來擔起這副重擔，把國家建設好。我有這份自信，中國人民有這份自信。”

　　習近平主席簡潔有力的回答，一腔赤誠溢於言表，彰顯出人民領袖的真摯情懷。作爲有着近14億人口的東方大國國家元首，習主席直抒胸臆，他始終把人民擺在心中最高位置。習近平主席曾表示，他的執政理念，概括起來説就是：爲人民服務，擔當起該擔當的責任。

　　心中有國家、心中有人民，自然就没有“小我”的位置，於是也就能不言私利、恪盡職守、夙夜在公。從“有我之境”到“無我之境”，正是習近平主席許黨許國、忠於人民的鮮明寫照。

　　“爲民”是一種信仰。習主席曾明確宣示，“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標。”老百姓日子過得好不好，始終是他最大的牽掛。從“我將無我，不負人民”的錚錚誓言到“不忘初心”的鏗鏘實踐，盡顯人民領袖愛人民的崇高風範。

　　簡而言之，“小我”階段，是在進行自我完備與充實；“大我”階段是在完善自己後再推己及人、立人達人；而“無我”階段，則是將小我大我的力量發揮到極致，拓展更大的空間，實現更大範圍永恒的價值。

　　三、鄭成功人生三境界的呈現

　　(一)追求“小我”

　　鄭成功從小接受了良好的教育。父親鄭芝龍亦商亦盗的人生閲歷，讓他認識到了讀書的重要性。因此鄭成功從小，父親就告誡他，一定要好好讀書，將來考取功名，爲鄭家光耀門楣。鄭成功天資聰穎、勤學苦讀，總算功夫不負有心人，明崇禎十一年(1638年)，15歲的鄭成功考取南安縣學的秀才。18歲那年，年少有爲的鄭成功得到了福建泉州惠安進士禮部侍郎董飏先的重視，董飏先做主將親侄女許配給他。鄭成功自己出生富貴人家，又與名門閨秀聯姻，可説是前景一片光明。第二年他的兒子出生，就是鄭經。1644年21歲的鄭成功在南京成爲國子監太學生，師從錢謙益等名儒。

　　鄭成功有着富庶的家庭條件，但是他並未因此而貪圖享樂或懈怠安逸。鄭成功崇尚儒家的春秋經史大義，又喜愛兵家的孫吴韜略兵法，同時勤於練習劍術騎射，透過這樣日積月累、勤學苦練，逐漸使自己成爲一個文武兼備、才行高潔的青年才俊。

　　可以看出年輕時期的鄭成功，不斷努力淬煉自己，尋求自我實現的機會，在人生歷程中，這正是努力追求小我的階段。

　　(二)實現“大我”

　　南明並非一個單一政權，而是在崇禎皇帝煤山自盡後，出現在中國南方地區一系列以“復明”爲口號的地方政權。各個勢力範圍比較著名的有：1644年南京的弘光政權（皇帝爲前福王朱由菘）；1645年福建的隆武政權（皇帝爲前唐王朱聿鍵）；1646年在廣東稱帝，但主要在西南活動的永歷政權（皇帝爲前桂王朱由榔）。

　　南明弘光元年（1645年），即清順治二年，清軍攻入江南、攻克南京城，南明弘光政權滅亡。當時弘光政權名義上有50萬大軍，但大部分直接降清，没做太多扺抗。

　　1645年6月，以鄭芝龍爲首的福建勢力，擁立唐王朱聿鍵爲帝，隆武政權就此建立，此政權的存續，完全依靠擁兵20萬左右鄭芝龍集團。

　　拿下南京弘光政權後，清朝多爾衮認爲大局已定，就下達剃發令，不從者斬首。清廷的“剃發令”引發各地的動盪，如果此時鄭芝龍集團揮師北上，無疑會給清廷造成非常大的麻煩。但是鄭芝龍最初擁立朱聿鍵當皇帝，不過是想讓自己的割據勢力變得名正言順，因此對於隆武帝想要發兵北伐，鄭芝龍則不出一兵一卒，按兵不動。

　　清廷渡過了“剃發令”危機後，就開始組織兵力進攻福建。在清軍的攻勢下，鄭芝龍很爽快的選擇投降。清廷勸降時，允諾了鄭芝龍一個閩粤總督的職位。隨着弘光、隆武兩個政權的覆滅，清庭的絶對優勢已經形成。

　　鄭成功的父親鄭芝龍、老師錢謙益等紛紛降清，但是年僅23歲的鄭成功，却選擇繼續忠於明朝，並未降清。他帶着爲數不多的士兵，以金門和厦門一帶爲根據地，并且在閩粤沿海各地招兵買馬、收編舊部，走上抗清的道路。1651至1653年，鄭成功曾一度連續擊敗清軍。

　　鄭成功是一個受到儒家思想深刻影響的人，他懷有强烈的忠君觀念，認爲要忠於大明皇帝，堅决不能變節投降。鄭成功曾多次痛哭流涕、苦諫父親，並提出繼續抗清的辦法，但鄭芝龍不聽忠告，依舊選擇投降了清朝。

　　自古忠孝不能兩全，當國家利益（忠）與家族利益（孝）發生衝突矛盾時，鄭成功選擇舍“小我的家”爲“大我的國”，把小我融入大我之中，將自己忠君愛的精神表露無遺。

　　(三)展現“無我”

　　明清之際，台灣的經濟地位，已經超過了漳州、厦門，在東亞、東南亞和亞洲貿易體系中可説是後來居上，因此台灣已逐漸成爲列强角逐東亞和全球經濟利益的重要舞台，是國際競争和國家發展的重要地區。

　　鄭成功在給荷蘭殖民總督揆一的勸降信中指出：“然台灣者，中國之土地也，久爲貴國所踞，今餘既來索，則地當歸我”。經過將近一年的艱苦作戰，南明永歷十五年十二月十三日，即公元1662年2月1日，荷蘭殖民者簽訂了投降書，鄭成功正式收復台灣，成就他一生中的重大貢獻，也造就他民族英雄的形象。

　　時代造就了英雄，英雄也開創了時代。鄭成功驅荷復台，與他從小接受中國傳統文化教育有着深刻影響，培養了他維護主權、民族獨立的强烈意識。并且在收復台灣後，鄭成功積極推行屯田，寓兵於農，發展生産，在政治、經濟、文化等各方面，全力建設開發台灣，以無私忘我的精神，爲台灣作出巨大的貢獻。

　　在政治上，鄭成功建立行政機構(設立府縣)，即設立承天府和天興、萬年二縣；任命官員，施行有效的行政管理；制定法律，厲行廉政，整頓法紀。

　　在經濟上，注重農業生産，實施屯墾，鼓勵“寓兵於農”，改革賦税；積極發展民間貿易和海外貿易；奬勵移民，鼓勵大陸東南沿海人民遷台定居，推廣先進的農耕技術及生産經驗。鄭成功特别重視支持高山族人民發展生産。整體措施，促進台灣整個社會經濟的發展。

　　在文化上，興辦教育，儒學教育、科舉制度在台灣落地生根；推展信俗，大陸的佛教、道教在台灣廣泛傳播。

　　鄭成功收復和開發台灣具有非凡的歷史意義，在歷代台灣開拓者中，他被稱爲 “開台聖王”，成爲兩岸人民共同歷史記憶的一個重要組成部分。

　　鄭成功於1662年6月23日，因多年轉戰南北，操勞過度，不幸病逝，年僅39歲。雖然英年早逝，但他“無我”的奉獻精神，已長留百姓心中、永垂史册。

　　四、結語

　　從鄭成功人生三境界的呈現：追求“小我”、實現“大我”、展現“無我”，我們可以看出鄭成功對於自我實現的積極努力；對於家國情懷的守正堅持；以及無私奉獻的“無我”精神，將生命的榮光發揮到極致，受後世人景仰。

　　對鄭成功的評價，郭沫若所言：“開闢荆榛千秋功業，驅除荷虜一代英雄”正可爲鄭成功的一生功業，做最佳的詮釋。