2023年福建省閩南文化研究會和閩南師範大學聯合主辦的“第二届三平祖師文化學術研討會”，堪稱一次繼承弘揚中華優秀傳統文化的盛會。

　　長期以來，由於“三平祖師”事涉神佛，有“唯心主義”之嫌，故人們對於“三平祖師”的論説，多有遮遮掩掩，猶抱琵琶半遮面，不敢堂而皇之地標榜其爲“中華優秀傳統文化”的一個組成部分。這種擔心與忌諱，既無現實的必要性，也不符合馬克思主義唯物史觀的基本原則的。根據馬克思主義唯物史觀的基本原理，所謂的“文化”，應該包含有三個層次的内涵，即人與自然的關係（經濟基礎）、人與人的關係（社會結構），以及人與自己的關係（精神意識）。從這一原理出發，精神意識層面的關係，是社會存在必不可缺少的重要因素。包含着宗教信仰在内的精神文化，是人類文化的一個重要組成部分，也理所當然地是中華傳統文化的一個重要組成部分。换言之，缺少精神文化、宗教信仰的中華傳統文化，是無法可以想象的殘缺文化形態。唯物主義者應該正視同屬於精神文化的宗教信仰，當然也包括民間信仰。從這樣的認識出發，我們應該坦坦盪蕩地表明，三平祖師民間信仰，當之無愧是中華優秀傳統文化的一個組成部分。

　　就包括三平祖師在内的中國民間信仰的産生和發展的歷程看，絶大部分的民間信仰，都是從唐宋以來發展起來的。唐宋時期是中國民間信仰發展史上的重要節點，正好與中國儒家發展史在宋代的重大變化，相互吻合的。中國的歷史演變到唐末宋代時期，先秦漢唐時代的豪門士族制度，已經土崩瓦解，不復存在，以平民科舉出身的士大夫、知識分子階層，成了宋代社會的中堅力量，社會逐漸向平民化轉變。唐代後期以迄宋代時期社會結構的變化，促使了社會的上層建築即精神倫理、思想教化等各個方面，産生了相應的變化。我認爲，宋代理學群體的出現，正是在這一社會基礎背景之下涌現出來的。宋代理學家們的思想内涵是多方面的，但是其中的一個重要變化，却對後世的精神信仰，産生了巨大的影響。這就是：宋代理學家們在傳統的儒家思想之上，一定程度上揉合進來一些佛家和道家的思想，從而逐漸出現了儒、釋、道三家相互參揉甚至合一的某種趨向。在宋代的這種文化發展趨向之下，許多民間信仰在這種多元文化融合的沃土中形成和發展起來。中國以及閩台兩地許多有重大影響力的民間信仰，如三平祖師、關帝、媽祖天妃、保生大帝、清水祖師、法主公、廣澤尊王以及王爺信仰等等，都是在宋代確立起來的。在這種多元文化融合的沃土中形成和發展起來的民間信仰，其信仰的文化内涵，遠不只是所謂的宗教的精神寄託，而是包含中許多中華民族優秀的傳統道德和價值觀念在裏面。

　　唐宋以來中國多元文化的相互滲透與融合，造就了中國傳統文化中的宗教信仰和精神信仰，深具自己的文化特色。在中國傳統的文化語境中，並没有“宗教”一詞，“宗教”一詞的使用，是近代受到西方哲學社會科學的傳播而逐漸廣泛運用於國内的。中國是一個有着五千年文明歷史的國家，中國的文化傳統，自有其獨特的發展軌迹，與西方各國的文化傳統很不相同，這也正是諸如關帝、媽祖等中國本土的信仰在中國各地特别是閩台兩地根深葉茂的原因所在。如果把西方的學術概念原封不動地硬套在中國的文化歷史上，其結果只能是削足適履。以往我們動輒用西方的所謂“唯物主義”來評判我們本土的宗教及民間信仰，在某種程度上也可以説是削足適履。

　　如果我們較爲細致度考察三平祖師、關帝、媽祖等中國本土信仰的種種神迹傳説、教義文本、卜問詩簽中，或是在廟宇裏壁畫上所描繪的故事，我們都可以領略到這些神明的宣説，基本上是以儒家的“孝道”理念，以及儒、佛、道各家關於“揚善懲惡”的理念作爲閩台王爺的神格標準的。神明們基本上都是以這種倫理道德作爲精神追求目標的。許多民間信仰的寺廟，還印製出各種的勸善書籍，用通俗易懂的語言和醒目的圖畫，把儒家的“仁義禮智信”“忠貞孝道“等倫理思想和”揚善懲惡“的故事，向信衆們廣爲傳播。不論是儒家經典，還是佛家經典、道家經典，其内容雖然博大精深，但是這些經典並不是一般的民衆所可以學習領會的，因此在很大程度上可説説，這些博大精深的儒、佛、道教授，與一般的下層民衆没有太大的關係。而只有把這些博大精深的經典轉化成一般下層民衆所能接受的語言方式，這種經典才能在中國的民間社會産生重大的文化影響力。民間信仰揭示“忠貞孝道”及“揚善懲惡”的理念，正適應了宋代以來經典平民化的趨向，因此這種民間信仰，我們切不可把拜神祭祀當成簡單的酬神求願行爲，在其背後，發揮着重要的教化民衆、端正社會的巨大社會功能。包括關帝信仰在内的閩台民間信仰，在很大程度上彌補了正統儒家倫理道德教育高高在上而無法直接惠及下層社會的教化缺陷，從而爲宋以後民間基層社會傳統文化教化的普及，做出了無可替代的歷史貢獻。時至今日，如果我們依然從所謂”封建迷信“的視野來考察和研究閩台區域的包括三平祖師的民間信仰，無疑是十分短視和偏頗的。三平祖師等民間信仰的社會文化教化功能，是應該予以充分肯定的。

　　自從我們國家改革開放以來，政府逐漸以比較寬容的心態允許民間信仰重新活動。雖然説中國的民間信仰活動一度受到嚴厲禁止，許多民間信仰的廟宇也慘遭破壞，但是這種文化的印記，是不可能被完全壓制消滅的。一旦當得到政策與環境的允許之後，中國的民間信仰，特别是福建地區的民間信仰，迅速得到恢復和發展。這種情景的出現，本身就有力地證實了文化發展的延續性和頑强性。三平祖師等民間信仰作爲中華傳統文化的一個重要組成部分，他的傳承與發展，並不是一些突發性和非理性的阻隔所能消失的，它的傳承和發展雖突然將受到某種阻礙，但是從長遠的發展眼光看，它將繼續沿着自己的文化發展軌道，不斷前進。這正是我們今天在這裏舉辦“第二届三平祖師文化學術研討會”的意義所在。當然，任何一種民間信仰，都有其某些落後的文化因素，我們在繼承發揚關帝、媽祖等民間信仰文化的同時，也不應該忘記”吸取精華、棄其糟粕“的基本原則。習近平總書記於2011年9月1日發表的《領導幹部要讀點歷史》告訴我們：在學習歷史知識的時候，要堅持馬克思主義的歷史觀和方法論，不能讀死書，要同工作實際結合起來，對所讀之書要取其精華、去其糟粕，做到“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”，知古鑒今、古爲今用，這樣才能在我們認識和處理現實問題中發揮歷史知識應有的積極作用。根據這一原則，把三平祖師等民間信仰中所發揮出來的教化社會、端正民風的道德精神意義，進一步光大。把中國傳統文化以及民間信仰文化的研究、繼承和弘揚，推進到一個更高的層次。

　　2024年11月