“民本”是中國傳統文化重要的道德觀念和價值取向，肇始於夏商周時期，發展於春秋戰國時期，定型於漢代，在歷史長河中得到日臻完善，“民惟邦本，本固邦寧”突出體現了其核心意識。歷史上凡是持守踐行“民本意識”者，都得到民衆的敬仰和愛戴。三平祖師是對漳州地區文明教化有突出貢獻的唐代高僧楊義中，唐宣宗李枕敕號的“廣濟大師”。“師以山而道侔，山以師而名出”妙語道出了三平和祖師的關係。三平祖師一生修德行仁，以救度衆生苦難爲己任，踐行慈悲救苦的“救世”精要，以博大佛法教化本土蠻獠、安定居所；以農耕文明指導耕種、發展生産；以禪宗拳術訓練鄉民、健體除惡；秉持衆生平等、萬物有靈的慈悲情懷，拯鄉民於蒙昧落後的困頓之中。三平祖師做了諸多於民有益的好事，山民精雕祖師影像頂禮膜拜，以宣愛戴和信任。隨漳州信士遷徙台灣和東南亞一帶，三平祖師逐漸演化爲閩台一帶和東南亞閩籍華僑華人重要的民間俗神。後世以其卓錫地三平，尊奉“三平祖師公”而虔誠禮祀。今人依其平生功德，凝煉了“大愛 、利他、濟世”的精神譜系和“衆生平等、待人平和、一生平安”的三平祖師文化內核。鮮明的民本意識和全方位護生愛民的慈悲，是三平祖師從民衆信任的人到民間俗神的根源所在。换言之，民本意識加持的仁德善行，成就了三平祖師一人跨道神佛三界的曠世神妙，成就了三平祖師“佛身儒性道行”的傳世英名。

　　本文結合平和地方史籍記載、近年來醫藥專家關於祖師藥簽的研究成果，參考漳州民間傳頌，就三平祖師藥簽形成與使用的幾個環節，淺析三平祖師以醫弘法善行所藴含的“民本意識”，以就正於群賢。

　　一、救死扶傷，善知方便度衆生

　　唐會昌五年，唐武宗李炎廢佛汰僧，毁院棄寺，强迫僧徒還俗。爲堅守使命，弘揚佛法，花甲之年的三平祖師帶領信士，遠離漳州城，循“樟花獻瑞”，逆溪澗進入蠻荒之地三平九層岩，披荆斬棘，開闢新生園地，宏揚慈悲濟世胸懷。閩南地處低緯區，閩南春諺曰“正月寒死猪，二月寒死牛，三月寒著播田夫。”句中的“寒死”“寒着”用爲使動詞，形象地描繪了舊時閩南地區一至三月的天氣的陰寒程度。三平寺處於閩南山林地帶，氣候潮濕，瘴氣迷漫。《平和縣誌》載：“平土居者多患中濕，負山處者多病疾”“民衆多罹患脾胃、關節疾病以及瘴癧、濕症、瘧疾等惡疾，甚至瘟疫流行，死亡者衆，百户蕭疏”，“中濕”意爲“體濕，體内濕氣重”，中醫理論認爲，濕則滯，濕氣是百病之源，會傷害人體的五臟六腑。而當地除了居無定所、行踪飄忽的游走郎中，山民幾乎無醫可求，急病患者或瘟疫流行往往只能坐以待斃，祈望天佑。許多山民貧病交加，被迫背井離鄉，往外逃生，造成山園荒蕪。三平祖師“嗣達摩正統，繼南宗衣鉢”，精通岐黄之術，熟悉桑麻農耕，通天文地理，曉陰陽五行。據民間傳頌，三平祖師經常到山民中，盡心盡力爲山民醫治疾病、指導生産，並將自己拿手的“太祖拳”和“少祖拳”和醫藥知識，毫無保留地傳授給當地山民。對當地原住民而言，三平祖師師徒屬不請自來的“闖入者”，這些原住民與山外入遷漢民的價值判斷標準、人際交往方式和生活習性習俗等大相徑庭，相處之初難免摩擦不斷。傳説三平祖師與“山鬼”鬥法，“山鬼”欽服，轉爲祖師效力，雙方漸由敵對關係走向融合。這裏有三平祖師神武禪宗功夫的威懾，也有送醫送藥、妙手回春爲“山鬼”祛除病痛的功德感化。《平和縣誌》載：“由漳州往三平山途中，有一侍者公嶺，嶺上有廟，祀蛇侍者，其像如人，手執一蛇，圍遶頸上；據雲：蛇侍者生前知醫術，故香客多求其香爐之香灰，帶歸以備病時服用。”這個關於“蛇侍者”在三平祖師的教導下精通醫術的傳説，神化叙述了三平祖師用醫藥知識教化山民的廣度和深度。從三平祖師采集青草藥爲山民療疾所留存的藥方看，覆蓋内外婦兒諸科，尤其是當時消化系統疾患和關節風濕諸症等多發性疾病，更是精妙組方。三平祖師辨症施治，活人無數，四方前往求藥者絡繹不絶。藥方在當時被民衆虔敬爲救命神方、廣爲流傳，迄今信衆超億人，信衆尊三平寺爲祈福之良谷，賡續三平祖師之精要，敬奉僅存的75首祖師藥簽爲療奇難雜症的濟世靈簽，香火旺盛綿延。三平祖師以慈愛悲憫關切體恤民衆，以精湛的醫術講信修睦、親仁善鄰，爲維護當時三平及其周邊地區的生産生活秩序穩定，做出了特殊的貢獻。

　　二、藥方弘法，塵勞佛事適民生

　　1.就地取材，兼備醫理義理。前文提到“閩南低緯”“三平寺處於山林地帶，氣候潮濕，瘴氣迷漫，”不利人的生産生活，但大部分植物都能在此區域良好生長。這裏青草藥品類齊全，方便采摘，經濟簡便，價廉效好，還具有療效穩定，毒副作用小等獨特優點，適合日常治病、防病與保健。分析三平祖師留存的75首藥簽，簽中49味常用藥以民間常見青草藥爲主，有效兼顧了山民疾病醫治的經濟成本和時間成本。20世紀90年代，平和縣名老中醫朱元杖先生數十年潜心研究三平祖師公藥簽，從臨床實際予以闡明和發揮，撰寫《福建三平寺祖師藥簽初探》（收録於《中國獲奬名醫寶典B卷》）和《三平寺祖師藥方解》（收録於由當地政府衛生部門和衛生學校聯合出版的《從醫録》）。朱老前輩認爲，祖師公藥簽七十五首，内含祖國醫學“天人相應，陰陽五行，臟腑經絡，六淫四時，邪正消長……”辨证論治的精神實質，爲祖國醫學的核心内容。朱老前輩把三平祖師75首藥簽常用49味中草藥，按方藥性味歸納爲健脾益氣、健脾理氣、祛風化濕、清熱利濕、補血養陰等五大類，明確祖師藥方適合當今臨床病種規律，極富實用價值。2022年漳州衛生職業學院韓春雯研究團隊，根據2020年版《中華人民共和國藥典》《中國藥典》和《中藥大詞典》，將藥簽中的49味草藥進行録入核對，對其功效做進一步分類分析，用科研數據印证了前輩醫家的觀點：三平藥簽符合醫理，明規律，藥輕盈，適舊疾，對老幼體弱者慢性疾病尤爲相宜，奥妙深遠。

　　2.護生惜生，持守衆生平等。祖師藥簽可見，祖師組藥絶無涉及虻蟲水蛭等胎生卵生之類，這種用藥原則，與其自幼好學、博覽群書、多聞强識、通讀儒學經典的有關，更是其潜心修佛所具足慈悲心的體現。據《三平寺志》載，公元781年三平祖師誕生在福唐（今福清縣）官宦人家，他從小不食葷腥，十四歲出家進入佛門。出家後多窮經史，長於周易，先修脱離邪亂，進入“寂静”狀態的“奢摩他”，再修心注一境，達到“入定”狀態的“三摩鉢提”，後修達到“審慎静慮”境界的“禪那”。公元807年二十七歲受具足戒，成爲一名真正的僧人。縱觀三平祖師一生所研經典，“衆生平等”於他而言是宇宙觀，是方法論，符合當下“人與自然和諧共生”的時代意識。佛家經典《妙法蓮華經》有一文句：“若言處處受生，故名衆生者。此據業力五道流轉也。”。意思理解爲：首先一切衆生皆有佛性，衆生平等。人類不要覺得自己是高級動物，就可以去弱肉强食，生命與生命之間要彼此尊重，而不是彼此殘害。佛法的慈悲之心，平等之念要求人要尊重其他生命，與自然共生；其次，從人的色身觀察，衆生也是平等的。色身都是地水火風四大所造，不分彼此。不管是人，還是動物，不管是鬼神，還是天人，一切衆生的四大都是一樣的，只是多少、粗細的區别。平等中有不平等，平等是本質，不平等是個人業報的結果。這種“護生不害生”用藥原則，還與祖師自幼博覽的儒道經典一脈相通。祖師年少時通讀《道德經》，精研《周易》，形成了道法自然、崇尚自然的生命觀。三平祖師能够與山民、山鬼、蟒蛇、老虎交朋友，又怎麽捨得去傷害其他小生命呢？護生不害，生虻蟲水蛭等胎生卵生之類不入藥，也與唐代藥王孫思邈的用藥原則非常契合。孫思邈，陝西人，初唐時期著名醫藥家，時稱“藥王”“孫真人”。孫思邈在《大醫精誠》有段關於不用生命爲藥的闡述，可以幫助我們管窺三平祖師“護生不害生”的慈悲。孫思邈言“自古名賢治病，多用生命以濟危急，雖曰賤畜貴人，至於愛命，人畜一也，損彼益己，物情同患，况於人乎。夫殺生求生，去生更遠。吾今此方，所以不用生命爲藥者，良由此也。其虻蟲、水蛭之屬，市有先死者，則市而用之，不在此例。只如鷄卵一物，以其混沌未分，必有大段要急之處，不得已隱忍而用之。能不用者，斯爲大哲亦所不及也。”這應該就是兩個陝西同道，相隔一百多年的共同堅守吧！

　　三、簡方輕藥，廣濟後世佑民康

　　三平祖師從學佛到弘法，經歷了唐武宗“廢佛”至唐宣宗“興佛”，他始終用入世的觀點和態度去修行和出世。他對衆生充滿悲憫，方藥治病濟世多有靈驗，普惠四方衆生，迄今“三平祖師藥簽治癒頑疾”的奇迹依然不斷出現。天高地迥宇宙無窮，世殊事异盈虚有數。三平祖師藥簽，香火鼎盛千百年的原因，除了人們遵從民間早先形成的信仰習俗外，主要還在於藥簽編號通俗易記、藥物常見易找、組方精煉易識和藥量安全易控等等細節處理，都體現了三平祖師對社會底層、缺醫少藥群體的關切和體恤。

　　（一）使用數字簽號，通俗易記。藥簽俗稱靈簽，爲方便信衆求醫方而設，有簽名、簽號、簽方、籤詩（譜），選用形式各异，其中以數字簽號最爲通俗易記。75首藥簽的簽號以數字爲序號，相較於用簽名和籤詩更爲簡單好記，避免鄉間民衆誤讀誤用危害生命，方便四方信士讀簽解簽，有利於靈簽的廣濟疾患。

　　（二）藥量安全適受，書寫要素完備。75首藥簽中每味藥物均表明用量，其中分量最大者3錢，最小者0.1錢，藥物分量以1錢最多，其次爲0.6錢和0.3錢。根據折算方法，藥簽中最大劑量爲3錢即11.19克，藥量最小者爲0.373克，適合衣食不周體質對藥物毒性的耐受力，用藥安全性極爲凸顯。每首簽方都是按照簽號、簽方、分量的體例，表達要素清楚完整。方藥煎服法均是水碗二煎六分，方便普通民衆。

　　（三）方藥易採價廉，組方適症輕簡。三平祖師75藥簽中的49味常用青草藥，使用頻次最高的是甘草，其次爲茯苓和當歸，使用頻率在15次以上的藥物共有15種。49種藥物可臨证選擇組成健脾益氣的“四君子湯”、健脾理氣的“二陳湯”、健脾和胃的“平胃散”、清熱祛濕的“二妙散”、補血調血的“四物湯”、清熱養陰“四陰煎”、健脾益腎的“四神湯”等7首應對常用疾病的方劑。7首方劑用藥以4味居多，最少是“二妙散”，只用2味藥，用藥最多是清熱養陰的“四陰煎”，也只限於生地、麥冬、白芍、百合、沙參、茯苓、甘草等7味。7首方劑還可以根據臨症個體陰陽寒濕狀况，組成更多適症方劑，機具“大道至簡 ”的傳統哲學。

　　四、天人合一，無方法雨潤民心

　　三平祖師融儒釋道三家智慧，數十年有求必應爲山民排憂解難，在當時的三平及其周邊地區，慈航普度，得到人們的廣泛信任與尊崇。這種來之於民衆的信任與尊崇，在後世藥簽流傳中，經三平寺祖師藥簽傳承人演繹，爲方藥療效增添了神秘而又强大的加持力。

　　1.求取靈簽儀軌：净手焚香－自報家門-禱告病情（症）-擲杯，如果擲得聖杯，即可摇籤筒求籤，否則只能許願。疑難雜症的患者及其委托人通過擲杯，求得索簽資格，即獲得强大的心理慰借。擲得聖杯即可摇筒取簽，這個環節需擲杯兩次，一是獲取藥簽，一是確定服藥天數（一般每天一貼，三天擲起）。如此虔誠反復3次，據現場觀察，每一次擲杯都是擲杯者與祖師的心靈感通。2.解簽求方儀軌：這是求得簽支後的一環。求籤者將取得的簽支捧在胸前，不斷默唸祈禱直至送達解簽處，解簽人根據簽號提供藥方，期間解簽人與求籤者在情感上達到同頻共振。3.煎藥程序“教示”：净手焚香-禱告（要開始煎藥了）-打開藥壺的蓋子（以便三平祖師公將神藥放入藥壺），這個環節最具神秘性，也最能感受民衆對民間俗神三平祖師的信任至深。值得注意的是，這些解簽人並非醫學專業人士，他們通過口口相傳的方法，瞭解掌握煎藥服藥相關要求，而求籤人無論長幼貴賤，均虔誠的聆聽生怕錯過一個字。符合生活常規和藥理要求的煎藥過程，加上“煎藥時要先焚香禱告，告知祖師公要開始煮藥了，並將藥壺的蓋子打開以便祖師公將神藥放入藥壺當中”這些特殊要素，在某種程度上讓患者及其家屬産生積極的心理暗示，病患的整體狀態、生命機理得到積極調動。治病的信心增强，再加上藥物的治療作用，患者逐漸祛除病痛恢復健康。4.藥簽靈驗的“感悟”：《三平寺志》第七章“籤詩應驗輯録”記録了很多神奇的醫案，如“藥簽對症令人奇”“三首藥簽治舊疾”等諸多“確有其人”的案例。其中，“醫生求醫”記録了這樣一段奇事：雲霄縣一位老中醫，一輩子治療許多疑難雜症，深得醫界敬重，年紀大了被診斷肝癌，束手無策、悲觀失望。徒弟上三平替他求回祖師公藥簽，老醫生啞然失笑，原來藥簽上四味中藥，確實是治肝病的，但藥量很輕。老中醫説：“我一輩子給人治病，開給肝病患者的藥方，主要是這四味藥，市里專家開的也是這些藥，我都服過了並没有見效，命該如此了。”徒弟説：“祖師公既然對症下藥，您就照這方子吃吃吧。”於是，老中醫將信將疑的照方服藥，一段時間，奇迹果然出現了，老中醫康復了。老中醫的康復，令人感慨於三平祖師藥簽靈驗澤被萬民。從心理學角度觀察，藥簽在一定程度上具有“安慰劑”效應或心理治療功能，民衆對祖師的至深信任是藥簽起效的關鍵要素。筆者認爲，三平祖師藥簽的求取和煎煮儀軌，也是禪宗直覺觀照、注重心悟等思維形式的醫療實踐運用。儀軌肅穆莊重，引入心理輔療的强大力量以增强藥物療效，其引導患者或者患者家屬感受、思辨、領悟的方式，與傳統中醫“形神一體觀”①相契合，與當下推進的“生物-心理-社會”醫學模式、現代整體醫學觀也是極爲吻合的。這説明三平寺祖師藥簽解簽人，既傳祖師靈方廣濟衆生，也賡續祖師法雨滋潤四方。

　　《淮南子.修務訓》有言：“神農乃始教民，嚐百草之滋味，當時一日而遇七十毒，由此醫方興焉”，神農嚐百草，才有了藥，進而醫學勃興，《史記》亦言：“神農氏以赭鞭鞭草木，始嚐百草”。從神農嚐百草，被後世祀爲“萬世藥王之祖”爲端，歷代醫家在長期實踐中，形成了完整的醫藥學體系和具有濃郁地域特色的醫療風格。三平祖師藥簽香火綿延，是獨具三平特色的醫療風格，是廣大信衆對祖師在世時竭盡所能幫助鄉民安居樂業系列功勛的追思和感念。

　　“一塵不染千年塔，萬丈難磨半聖身”，三平祖師藥簽在形成和使用、組方和表達等方面，都浸潤着“以民爲本”的精神價值和思維方式。體現在“感同身受”的慈悲情懷，即以民之苦爲己之苦，感民之痛如情感表達，己之痛；體現在“衆生平等”的開放包容，即無分别心，平等對待萬事萬物；體現在“有求必應”的大公之德，即應民衆之需於發端之際。習近平總書記在治國理政的實踐中充分發揮運用，系列重要講話中多次引用“治國有常，而利民爲本”等經典，强調“惠民利民、安民富民是中華文明鮮明的價值導向”；在十九届中央政治局第六次集體學習時習近平總書記引用朱熹名言“國以民爲本，社稷亦爲民而立”,强調加强黨的政治建設，要緊扣民心這個最大的政治，把贏得民心民意、匯集民智民力作爲重要着力點，黨的二十大報告强調“必須堅持人民至上”。民本意識在新時代具有旺盛的生命力，對推進國家治理體系和治理能力現代化有着諸多啓發，在推動“鄉村振新”戰略具有實踐意義。

　　注釋：

　　①“形神一體觀”是中醫原創思維模式的要素之一，中醫學認爲作爲思維對象客體的人是形神相偕相依的統一體，具體表現在形神搆成、形神體用、形神存亡3個方面，共同搆成形神一體的形神觀，反映了中醫學的整體觀念。