到平和三平寺祭祀朝拜祖師公，由純粹的拜佛拜神行爲經千年演化成爲當今内涵豐富的朝聖+旅遊，簡稱“祖師文化”。本文旨在探究“祖師文化”中獨特的祖師公籤詩之解簽人。限於作者學識水平，在此僅向讀者（信衆）展示個人探究心得，祈望抛磚引玉。

　　解簽人是什麽人？他們怎樣解簽？爲什麽他們能解簽？

　　一、祖師文化 

　　千年古刹三平寺，是閩南佛教聖地，“漳南佛國”璀璨明珠。由唐代高僧義中禪師於唐會昌五年(公元845年)創建，也是義中禪師的卓錫處和圓寂地。三平祖師公信仰習俗自盛唐以來世代相傳，至今已有一千一百七十多年的歷史，被福建省人民政府確認爲省級非物質文化遺産，2014年入選國家級非物質文化遺産。《中國名勝詞典》有《三平寺》條。《中國佛教名寺古刹大全》有《漳州三平寺》專輯。原中國佛教協會會長趙樸初題贈“三平寺”匾額。

　　三平祖師信衆已超億人，遍佈海内外，主要信仰區域在閩南、閩西、粤東、台港澳及東南亞等國家和地區。三平祖師祖廟——福建省漳州市平和三平寺年信衆遊客量（高峰記録2019年）逾百萬人次，有32個國家和地區的信衆前來進香謁祖。20世紀80年代以來，以三平寺爲主體的三平朝聖旅遊風景區，由古代8景擴展至20多景，方圓20平方公里。2011年建成“三平祖師文化園”，占地面積250畝，擁有目前全國面積最大的銅殿佛堂、省内最高銅像義中禪師銅像。三平寺祖師文化品位得到昇華。三平祖師文化園豐富了祖師文化的内涵，弘揚佛教文化、擴大了人文景觀與自然景觀，成爲蜚聲海内外的宗教朝聖、旅遊休閒勝地。2011年和2013年，景區分别被確定爲“福建省民間信仰活動場所聯繫點”、“省級生態旅遊示範區”。2014年11月，“三平祖師信俗”列入國務院批準文化部確定的《第四批國家級非物質文化遺産代發性項目名録》。2006年10月24日上午，平和縣在三平風景區舉行國家AAAA級旅遊區揭牌儀式。

　　佛門弟子，善男信女，懷着敬仰之情，四時朝拜。入宋之後，三平祖師逐漸演化成爲閩南民俗信仰的地方保護神。明清時期，三平祖師進一步被神化，特别是傳留下來的卜事簽、藥簽，成爲人們“有求必應”的救世靈丹。顔亞玉《三平史考》：“近代以來，民間所信仰的佛教，進一步和道教信仰、一般民間信仰相融合。‘有求必應’也更普遍地成爲民間佛教徒對佛、菩薩崇拜的信念。來三平寺朝拜的信徒，已不獨是原來的修來世、求解脱的了，而更多的是對現世利益、祛病消灾以及增福延壽的追求。”

　　顔亞玉《三平史考》出版於1993年，歸納的是上世紀信衆香客的朝拜、“求籤”概况。二十一世紀以來，從每年遞增，至今年逾百萬信衆香客的朝拜求籤的内容看，除了顔教授概述的“求向”以外，“對現世利益”追求尤爲突出。2006年三平風景區國家AAAA級旅遊區揭牌後，形成了吃住行游娱購六大要素協調發展的綜合體系。

　　朝聖兼旅遊觀光成爲“三平祖師信俗”主要組成因素，“祖師文化”發展成爲内涵豐富的朝聖+旅遊文化，具備繁華盛世新時代特徵。

　　二、祖師籤詩與解簽人

　　本文認爲籤詩是祖師文化的核心體現。解簽人具有不可替代的重要作用。

　　祖師文化之所以如此興盛，其核心是祖師公義中禪師佛光普照、功德無量、法力無邊、慈恩廣濟。義中禪師不僅是得道高僧，而且通曉天文、地理、氣象、醫學，精通經、律、論。堅持亦農亦武亦醫，扶危濟困，懸壺濟世，深受人們的信奉和愛戴。祖師公圓寂後通過籤詩與信衆香客溝通、傳達神諭，對求籤者有求必應、非常靈驗。解簽人則是祖師公與信衆之間的心應紐帶、橋樑、傳聲筒，具有不可替代的重要作用。

　　求籤：

　　原在塔殿，在祖師公神龕前，歷來是信衆香客的求籤之處。因（祖師公神像前的跪拜地方僅十多平方米）場地局限新時期信衆香客流量，時常擁擠不堪，尤其是年節假日；更因爲禱告求神諭需要莊重寧静肅穆的氛圍，所以，現在信衆向祖師公求籤，都改到塔殿後面的一尊石雕像“石公”面前。此處是祖師公衣冠冢，“石公”是三平寺鎮寺之寶。這尊祖師公半身浮雕像，經鑒定是唐代文物。相傳“石公”的容貌是祖師公真容。“石公”雕像技術有龍門石窟風韵。

　　信衆香客燒香禱告（向祖師公告知所求之事），然後摇動籤筒，求得籤詩，獲得祖師公神諭。三平祖師公籤詩有兩種：卜事簽、藥簽，各75首。其中，卜事簽 75 首之數，取自於三平祖師佛咒75字。每首詩偈的第一字也取自於佛咒，依次相應，禪理自在其中。

　　三平祖師寶誥（佛咒）：南無 機投石鞏 派解靈山 九層岩上鬼神欽 百丈波心蛇虎伏 神工運寶 願力彌山 慈光直射九重天 惠日永臨三千界 毛公侍衛 檀信皈依 大悲大願 大聖大慈 三平開山廣濟祖師菩薩 摩訶薩

　　藥簽亦是。

　　解簽：

　　三平寺祖師公籤詩的解簽人是很獨特的群體人物。尤其是對“卜事簽”的解説，獨特在於：

　　1.解簽人説的話是祖師公“借嘴”説出來的。也就是説，祖師公通過解簽人的嘴巴説出了祖師公給予的神諭，解答信衆香客所需要解答的問題之答案。通俗的比喻就是解簽人與祖師接通電話一樣，感靈相通。

　　2.據説，“祖師公的籤詩只有在三平寺由寺内專職解簽人或者三坪人的解説才準”。據三坪人傳説，這是祖師公當年“惠濟”留給三坪村民的一項專有“衣食”。更重要的原因是，三坪人世世代代與祖師相處靈通感應，又與祖師同受（地靈）此地靈山秀水滋養，更有世代相傳累積的經驗，也就更深刻地瞭解籤詩的内涵，因此解簽特準。他們成爲“專業解簽人”。所以，想要求得祖師公神諭的人，最好親自到三平寺來，親自求籤併當面聆聽籤詩解。特别是：解簽時需要求籤者的多種因素（或某一個或某幾個因素）才能確定籤詩解（答案）是怎樣的。親自求籤問簽，信衆香客本人才能提供（某些因素），從而求得籤詩真解。

　　三平寺祖師公籤詩：言簡意賅，通俗明快，内涵深刻，哲理深奥，禪機無限。每首籤詩决明以偈詩爲基本依據，還因時間、地點、季節、晝夜、月明暗、漲退潮、陰晴、風向、家庭人口、男女、年齡、户主年齡、行業等諸多因素而變化。同一首簽（詩偈），因人而异，因事而异，因地而异，機緣變化奥妙無窮，十分靈驗。解簽人深得奥妙但“只可意會不可言傳”。

　　因爲解簽人是祖師公的傳言人，祖師公借解簽人的嘴給予信衆香客所求之神諭。所以，據説，解簽人不局限於文化水平高低。據調查，很多解簽人（尤其是老一輩解簽人，文化程度不高）都有一個神奇的體驗：當他立誓發願當解簽人爲祖師公做功德的時候，很快就能背誦75首籤詩；面對香客拿到他眼前的籤詩（詩偈）則能腦内靈光閃現嘴裏頭頭是道清晰流利地解説籤詩。爲此，他們自己都覺得很奇妙，似乎突然有了超乎尋常的能力。本文認爲此爲“廣濟大師”慈恩廣濟法力無邊“通靈感應”的顯現。

　　客觀地説，經驗靠積累，文化靠積澱。科學地説，解簽人似乎也有“解簽經驗積澱”問題。

　　三平寺分廟（分靈）衆多，三平祖師公的佛光普照、功德無量、法力無邊、慈恩廣濟遍及海内外。所以，凡是在分廟（分靈）祖師公面前求籤的，同樣能獲得祖師公神諭。心誠則靈！

　　現代社會生活離不開網絡，信衆香客通過網絡敬拜、求籤獲得祖師公神諭，也是一種具有新時代特徵的途徑。心誠則靈！

　　三、求籤人

　　《論語·八佾》“祭如在，祭神如神。”孔子强調的就是肅齋莊敬。一是儀式隆重；二是心態虔誠。兩者高度統一最佳。所以，我們看到古代皇帝代表全民舉行祭祀大典，儀式非常隆重。皇帝在此期間，不回内宫，清心寡欲，反省自己，齋戒沐浴七天或三天之後，才代表全民出來主祭。孔子特别批評只有儀式而心態不够虔誠的現象，由此宣揚“心誠”勝過隆重儀式。

　　回到向祖師公求籤的話題，我們就可以明白：當你帶着内在虔誠的心並通過外在莊嚴肅穆的行爲（儀式），兩者高度統一，肅齋莊敬就能獲得祖師公靈驗（借嘴解簽人給予你）的神諭（指示）。

　　心誠則靈！求籤人必信：解簽人是祖師公的代言人，是祖師公的傳聲筒，是祖師公與信衆香客之間的心應紐帶、橋樑，具有不可替代的重要作用。

　　當然，求籤人的慧根也决定了其能聽懂（理解）到什麽程度。正所謂“禪機無限”，就看其能“悟”出多少。另有一種觀點認爲：就看其“誠心”程度，心誠則靈，越虔誠越靈驗！

　　其實，解簽人還有許多不爲人知的奥秘。籤詩奥妙禪機無窮，解簽人之解釋技巧也就無止境。解簽秘訣在三平寺專業解簽人和三坪村解簽人圈子里人人心知肚明。正所謂：只可意會不可言傳。“意會”恰恰是南禪宗的“主張頓悟”：瞬間，“慧根”茅塞頓開豁然開朗。通俗地説，就是突然就明白了。

　　四、對南北禪宗“頓悟”“漸悟”的感悟

　　行文至此，産生一個想法，順便説説，即對南北禪宗“漸悟”“頓悟”的感悟。北禪宗主張漸悟；南禪宗主張頓悟。佛教上的悟，是悟佛理，悟佛道，講究心身合一，入佛悟道。

　　（修佛之）人與人有認識能力水平、修煉素養高低等方面的差别，自然就有了頓悟和漸悟之分。有的人思維活躍、才華横溢、善於學貴於鑽，加之見多識廣，所以能够茅塞頓開，突然之間能够善悟，心胸豁然開朗，眼前一片光明。這即是頓悟。例如：石鞏開弓欲射箭，義中立即袒胸迎之；大顛呵之卸甲，義中馬上退三步。

　　而有的人思想保守，喜歡慢功出細活、循序漸進、不愠不火，最終功到自然成。這即是漸悟。

　　細細分析可見，“漸悟”“頓悟”都注重累積（修煉、參禪）過程的積累。但聚焦“漸悟”“頓悟”之結果“悟”的瞬間，我們可以發現南禪宗更重視更强調“慧根”茅塞頓開豁然開朗之“頓悟”。通俗地説，“漸悟”“頓悟”的區别在於“瞬間慧根的顯示”：或許“漸悟”慧根顯示得遲緩；“頓悟”則“慧根瞬間顯示”！據此，本文認爲，這點區别也就是後來南宗勢力日益擴大，逐漸取代北宗，成爲中國禪宗主流的根本原因之一。