千年古刹三平寺位於平和縣文峰鎮境内，地處蛇穴寶地，背枕“靈蛇”。前望“神龜”，爲晚唐高僧義中禪師於唐會昌五年（845年）所創建。寺廟依山而築，前低後高，結構匀稱，“三落半”的建築風格全國罕見。寺内供奉義中禪師（公元781～872年），一心向佛，懸壺濟世，廣濟衆生，敕號“廣濟大師”，民間尊稱“三平祖師公”，爲世人所敬仰，千百年來香火鼎盛。經過千百年的傳播，三平寺文化在鄉村傳播區域廣泛、群衆基礎堅實，其文化精神逐漸與很多民衆的日常行爲和思想相融合，並逐漸成爲當地社會關係和價值理念的重要組成部分。本文從鄉村經濟發展、鄉村文化發展和鄉村社會治理發展等角度，多側面闡述三平寺文化在鄉村振興過程中的助推功能，具有一定的現實意義和學術價值。

　　一、三平義中禪師的文化特質 

　　作爲三平寺文化符號的義中禪師（781-872）是一個真實的歷史人物，亦是南禪“一花開五葉”(p18)發展時期獨行特立富有傳奇色彩的著名僧人。今存最早最可靠的文獻資料主要有兩種，一是唐吏部侍郎漳浦州刺史王諷撰的《漳州三平大師碑銘並序》，一是（宋）普濟《五燈會元》卷第五的《三平義中禪師》和《大顛寶通禪師》中有關三平禪師的言行記載。 其它關於義中禪師的文獻記載和傳説對於考察三平寺文化發展軌迹具有重要的價值，但不能作爲考證三平義中禪師本人生平思想的依據。

　　三平寺文化的源頭應該追溯到唐朝的禪宗，禪宗有南北之分，三平義中禪師屬於南禪法嗣。 據(宋)普濟《五燈會元》卷第五《三平義中禪師》中載：

　　漳州三平義中禪師，福州楊氏子。初參石鞏，鞏常張弓架箭接機。師造詣法席，鞏曰：“看箭！” 師乃撥開胸曰：“此是殺人箭。 活人箭又作麽生？ ”鞏彈弓弦三下，師乃禮拜。 鞏曰：“三十年張弓架箭，只射得半個聖人。 ”遂拗折弓箭。(p282)

　　從這則故事中，可以看出義中禪師曾受到石鞏禪師張弓接機的心理測試，表現優异。 後來，義中禪師南游潮州，再拜大顛大師爲師。其時，韓愈因向唐憲宗諫迎佛骨被貶潮州。 一次，韓愈曾求問大顛大師治理軍州之策，《五燈會元》卷第五《大顛寶通禪師》雲：

　　文公又一日白師（大顛）曰：“弟子軍州事繁，佛法省要處，乞師一語。 ”師良久，公罔措。 時三 平（義中禪師）爲侍者，乃敲禪床三下。 師曰：“作麽？ ”平曰：“先以定動，後以智拔。 ”公乃曰：“和尚門風高峻，弟子於侍者邊得個入處。 ”(p264)

　　這裏，義中禪師敢於當着老師的面，敲禪床三下，説出“先以定動，後以智拔”八字建議，讓韓愈茅塞頓開，説明這位南禪大師十分關注當時社會現實，絶不是一個遠離紅塵，不聞世事的純粹宗教信徒。與上述相印证是收入《唐文粹》卷六四的《三平大師碑銘並序》。 文中記叙了義中禪師“先依百岩懷暉大師，歷奉西堂、百丈、石鞏，後依大顛大師。 ”可見出他在學習南禪中，遍插金針，轉益多師的歷程。 同時還寫到“大師一日疾背疽，閉户七日不通問。 洎出，疽已潰矣。 無何，門人以母喪聞，又閉户七日不食飲。 ”亦可見他雖是出家人，却是一個至孝的血性男兒。 這與佛教所宣揚的“出家不認家”的信條迥然不同。 接着，作者還寫到自己作爲漳州地方長官，到任才兩天就拜訪義中禪師，請教《易》理，徵詢治郡理民之策。 “師曰：孝之至也，無所不善，有其迹，乃匹夫之令節；法之至也，莫得而私，一其政，則國之彝典。 ”可見在這位大師的思想裏，孝道與法治并存。所以王諷對其十分敬佩，認爲他“適道適權”，“智 圓則神，理通則聖，師能得之，隨順無競。 ”讚嘆“達心大師，邈不可追。 ”我們知道，禪宗自初祖菩提達摩到五祖弘忍之後，出現了以神秀爲代表的北宗和以六祖惠能（638-713）爲代表的南宗。 南宗又名南禪，是一種平民宗教（六祖惠能本身就是樵夫出身）。 這種宗教主張“梵心合一”、“不立文字，直指人心”，“見性成佛”，追求“頓悟”。 其禪修方式，在封建社會後期對士大夫精神生活和處世態度影響甚大。由於南禪僧徒們生活在山鄉辟野，遠離塵世喧囂，又大多自食其力，故又稱“農禪”。(p5)經歷了唐、五代、兩宋幾百年的時間，南禪勢力越來越大。 先後形成了曹洞、雲門、法眼、潙仰、臨濟五宗，即所謂“一花五葉”。 三平義中禪師生活的時代正是一花向五葉發展的重要時期，他開始參拜的百丈懷海和石鞏禪師屬於南岳懷讓、馬祖道一這一支。 而後來依附的大顛禪師又屬於青原行思、石頭希遷這一支。 可見此時的南禪還没有嚴格的宗派之分。 這就爲他轉益多師，兼收並蓄，不斷豐富自己的禪學思想提供了有利的條件。義中禪師來漳州時已 45 歲。65 歲時，經歷了唐武宗廢佛汰僧的歷史事件，不得不避入平和九層岩卓錫。 當時這裏山深林密，蠻獠出没，生存環境十分惡劣。 要想站住脚跟，弘揚佛法，肯定十分艱辛。 據福建省平和縣三平風景區管理委員會編的《三平寺志》描述，義中禪師做了四件開發閩南的好事：一是傳授生産技術，開發三平。 二是宣揚“衆生平等”的佛理。 三是行醫濟世，拯救衆生。 四是教山民習武强身，除暴安良。 應該説大體符合這位南禪大師當時的生活經歷。 正因爲義中禪師在開發閩南上有如此重大的貢獻，所以才充分展現出非常有意義的文化特質。 概括起來，一是地域性。即義中禪師的所作所爲，均是根據閩南地區人們生存與發展的需要而竭盡心力。二是平民性。即他身體力行，與民衆生活在一起，爲民衆服務，因而聲譽日高，引起官方人士的重視和贊賞。 如漳州刺史鄭熏在唐宣宗大中年間，奏請朝廷，賜予大師“廣濟”稱號，後來的漳州刺史王諷到任後第二天就向三平義中禪師求教等。 正是三平大師這些光輝業績和杰出貢獻，奠定了他在廣大民衆心中的地位和影響，也是他從人走向神的重要前提。 此後所有在閩南種種關於祖師公的神奇傳説都是在這個文化特質平台上引申和發展起來的。 

　　法國藝術史家丹納説：“自然界有它的氣候，氣候的變化决定這種那種植物的出現，精神方面也有它的氣候，它的變化决定這種那種藝術的出現。 ”(p48)同樣，閩南地區的生存環境與南禪平民宗教的普世觀念的結合，决定了義中禪師這個文化載體的適時出現。

　　二、三平寺歷史文化的積澱和内涵 

　　自唐寶曆（825-826）年間，義中禪師到漳州建三平寺以來，三平寺文化就誕生了。據唐吏部侍郎漳浦 州刺史王諷撰《三平大師碑銘》載，義中禪師精通佛理和《易經》，躬行“善”和“孝”，體現了濃厚的佛、儒結合的文化色彩。在另一篇很可能是明萬曆年間有人托名王諷撰寫的《三平山廣濟大師行録》中，可以明顯 的看出以義中禪師爲載體的三平寺文化不斷豐富發展的内容和過程，即在真人的基礎上被神化，閃耀着佛教的靈光和超人的光彩。尤其明確寫到“至大中三年，宣宗皇帝重興佛法，州刺使鄭公，久欽師德，特迎出山，請入開元，爲國開堂。奏賜廣濟禪師。 ”這“廣濟”二字，借皇帝的封號，非常準確地概括了義中禪師的善行義舉和功德。如果説，開漳聖王陳元光是以朝廷的權威和武力在政治上建立漳州的歷史名人，那麽，義中禪師則是以南禪的形式，通過民間的活動，在文化上建設漳州的卓越僧人。他們都爲開發和建設閩南作出了歷史性貢獻。 通過有關廣濟大師種種神奇的傳説，可以看出其中透射出來的諸多豐富的文化信息。具體而言，有以下幾點： 

　　（一）“半個聖人的由來”等傳説，既表明南禪“不定文字，直指人心，見性成佛”的修行特點，又借“聖人”之名抬高僧人的地位和身份。 同時也體現了在封建社會意識形態中，中國化佛教--禪宗不得不向主流文化--儒教靠攏融合的發展趨勢。 

　　（二）“鬥妖驅鰐顯神通”、“吉祥之物侍者公”、“虎侍四方保平安”等傳説，表明粤北、閩南地區民衆生命受到鰐魚、毒蛇、猛虎等動物的危害，生存環境惡劣，因而借佛法無邊的義中禪師降妖伏怪，甚至化惡爲善，體現了閩南人民迫切要求改善生存環境的願望，同時也宣傳普及了平民佛教南禪文化。 

　　（三）“寺院三落半”、“石幢開花鬼相信”、“女扮男裝真和尚”等傳説，表明義中禪師當年來到閩南時，肯定受到當地“毛人”或“山鬼”的威脅，甚至進行過打鬥。 由於大師武功過人，德行高超，扶危濟困，見義勇爲，文化先進，逐漸感化了“毛人”“山鬼”，從而站住了脚跟，弘揚佛教文化。 這也是從真人演化爲神的重要原因。 因爲任何一種文化，没有民衆的信奉和躬行，就必然自行消失。 所以，三平寺文化，與其説是佛教文化，不如説是民衆文化。在考察三平寺文化演變的過程中，不能不特别關注自唐至清在漳州主政官員和在朝廷或外地任職的漳州籍官員。他們爲三平寺文化的建設和發展發揮了積極的推動作用。 最有代表性的就是《三平寺志》中特加提示的“十三賢”：王諷、鄭熏、蔡如鬆、顔師魯、顔熙仲、林玕、陳天定、王志道、李宓、王材、黄梧、黄仕簡、蔡新。 其中唐代王諷、鄭熏是與三平義中禪師直接交往的地方長官，他們對義中禪師所做的記述和褒奬對三平寺文化的發展起到了奠基作用。宋以後的漳州籍官員則大多根據自己的宦海感遇和人生需求借用三平寺文化載體不斷豐富創造，推波助瀾。 這裏面有兩位官員最爲突出。 一位是南宋漳州龍溪的顔熙仲，曾官至吏部尚書。 據《平和縣誌》卷二十《雜覽》中記載，顔尚書仕朝任滿回鄉，忽見硯墨水中靈蛇一條，錦色龍鱗，由小變大。 他聽説此蛇三平寺有之，便派人前往尋覓，則見寺廟殿堂傾頽。 顔尚書感慨之餘，毅然有新建之意。 便慷慨解囊，捐錢三百六十餘貫興工，並奏準撥用庫銀重修。另一位是漳州漳浦的王志道，係明萬曆四十一年（1613）進士，官至吏部侍郎。他在中進士前，曾上三平寺進香求子，不久，果然妻子有孕，生下男孩，因而促使他“慕述立石”，於萬曆三十五年（1607）發起修王諷碑，將木碑改成石碑，並請當時漳州著名書法家李宓書寫，目的是“餘勒諸石，庶永不壞。 ”僅從以上兩例即可看出，歷代漳州籍的官員，無論是出任前還是致仕後，大多對三平寺這個文化載體饒有興致，或出資修建，或修文宣傳。 他們以自己的地位和影響，在三平寺文化建設上起到了導向性作用，體現出廟 堂文化與山林文化融合的色彩，並將這種文化元素注入到三平寺佛教文化與平民文化緊密結合的主色調之中，從而進一步豐富了三平寺整體文化的内涵。 

　　綜上所述，三平寺文化的核心内涵就是佛教宣揚的救度衆生和廣大民衆希望改善生存環境、企求平安幸福的有機統一。而義中禪師的躬行實踐正是這種文化的體現，成爲一種文化符號，千百年來，一直影響和净化着人們的心靈。 反過來，人民大衆由於對義中禪師“廣濟”行爲的肯定和讚頌，也在根據自身的心理需求和生活願望，不斷豐富和創造這個文化載體的内涵，如傳説義中禪師亦禪亦農，傳授農耕技術；亦武亦醫，爲百姓消灾祛病；精通天文曆法，提高農業生産水平等等。 所有這些，均鮮明地反映出佛教文化與閩南地域文化交融的特點。這種文化，深深地扎根於閩南民衆的生活沃土之中，因而具有强大的生命力。

　　三、三平寺文化對地方鄉村振興的助推功能

　　在傳統社會，更側重三平寺文化在鄉村傳播的宗教約束與教化功能。新時代，三平寺文化鄉村傳播的宗教色彩、神聖性特徵呈逐漸消退趨勢，其在鄉村文化、經濟與社會中的世俗功能日益凸顯。三平寺文化更加適應社會主義現代化建設，主動服務國家相關戰略發展，特别是鄉村振興戰略。作爲中華優秀傳統文化的組成部分，三平寺文化可以助力鄉村振興戰略的實施。

　　（一）助推地方鄉村經濟發展的功能

　　當前，國家倡導文化搭台、經濟唱戲和政府主導等理念，不斷吸收三平寺文化元素服務經濟發展。地方文化和旅遊相關部門重新整合當地傳統文化資源，吸引客源，發展旅遊經濟。地方藉助三平寺文化交流、尋根問祖等方式促進海峽兩岸經貿合作。通過恢復民間信仰的傳統文化形式，加强與海外華人的聯繫，争取外來投資與消費，促進地方經濟的發展。近年來，漳州打響“ 祖地 ”品牌推出系列旅遊文化經貿活動。地方可以利用傳統的廟會，發展商貿經濟。正月初六是三平祖師誕辰日，其祖廟以及供奉這兩位神靈的分靈廟宇都要在這一 “ 正日” 給他們舉行隆重、熱鬧的慶典，故形成了一些村落廟會與區域廟會。現代的廟會經常與現代商業聯繫起來，精明的商販在廟會上租攤售貨，不斷花樣翻新地吸引人們購買。對促進當地商品流通、活躍鄉村的經濟起了積極的作用。

　　平和地處厦汕之間，與台灣隔海相望，與港澳鄰近，漳州在東南亞華人很多，打造三平寺文化品牌，對於加强港澳台和海外華人的民族感情意義不可低估。其次，平和縣是在明正德年間由當時著名干臣（也是心學大師）王陽明在剿除閩、粤、贛邊界山寇後奏請朝廷建立的。因此，相對於北方文化而言，平和在整體的中華民族傳統文化積澱方面，顯得較爲薄弱。具有佛教和閩南民衆生活融爲一體的三平寺文化則在當地民衆精神生活中有着堅實的基礎和現實的需求。 從平和縣政協文史委和三平風景區管委會編輯的《三平寺》介紹來看，這些年來，到三平寺觀光朝聖的信衆、遊客逐年上昇。 這一現象正説明三平寺旅遊文化有着廣闊的發展前景。 因此，平和縣應該在着力打造三平寺文化旅遊品牌的同時，放眼全局，將其納入全縣旅遊文化發展的整體規劃之中，重點建設幾個旅遊點，在綫路上連成一片。如開發靈通岩，建造王陽明紀念館等，相互促進，集觀光、朝聖，購物、休閒於一體，或一日游，或二日游，以適應不同人群和層次的需求。 在三平寺文化建設上，百尺竿頭，再進一步，爲漳州經濟社會發展作出新的更大貢獻。例如“打造磁場”留項目，爲加快項目建設，縣委書記、縣長親自帶領鄉鎮、部門負責人到深圳、泉州、厦門等地招商跑項目，促進了茶葉深加工、汽車配件、汽車潤滑油、農資及農産品批發市場等一批較大規模項目的落實。同時，各鄉鎮也積極行動，加快引進一批勞動密集型企業。

　　（二）助推地方鄉村文化發展的功能

　　鄉村文化是民衆在生活、生産實踐中逐步形成的道德觀念、民間風俗、生活習慣、社會行爲和心理模式等。其通過具體的民俗活動、行爲規範等載體反映了民衆的生活原則與心理認知方式，是民衆生活與生産的重要内容，也是民衆生存的精神動力。在鄉村振興戰略中，要積極開展鄉村文化建設，不斷提昇村民的文化素質，形成與社會主義現代化建設相適應的良好鄉風。

　　三平寺文化根植於中華傳統文化，其産生與發展過程中都受到傳統文化的影響，特别是儒、釋、道思想的熏陶。三平寺文化中藴含崇德向善的精神，這與文明的價值觀要求相同；可敬、可親，積極調和矛盾，注重社會和諧；三平寺文化藴含追求自由、平等、公正的價值理念，濟世救人思想、忠君愛國思想 、善有善報、惡有惡報的思想、飲水思源的思想。在當代社會也發揮着積極的作用。作爲傳統文化一部分，它對文化傳統具有傳承作用。

　　如前所述，三平寺文化既然承載着千百年來閩南人民諸多美好的願望和企求，那麽，今天我們完全應該着力打造，發揚廣大，讓它成爲各地各界人們表達自己意念和欲望的聖地，成爲一種精神生活的方式。 如每年春節期間，尤其是祖師公誕辰日（正月初六）和圓寂日（十一月初六），到三平寺朝拜的善男信女摩肩接踵，寸步難移。 信衆均燒香禮拜，祈禱喃喃，求籤問卜，磕頭許願，香菸籠罩，鞭砲聲不絶於耳。其熱鬧場面如沸如撼，難以用語言描繪， 堪稱一幅獨特的景觀。人們之所以滿懷興致而來，遠不是用“迷信”二字就能定性或概括，而是以這種形式表達對美好未來的殷切期待。 

　　據説，三平寺的簽很靈，求子得子，求官得官，求偶得偶，求財得財，並有不少個例爲佐证。 從文化心理學角度觀照，人在現實生活中，總是有着各種各樣的欲求，在自己還不能理性支配行動時，自然會創造出彼岸世界中的超人——神靈來指引。如果某一種願望實現了，必然廣爲傳播。 如果某種願望暫時未實現，當事人在具有神秘性和權威性的三平祖師公面前，也不敢有所懷疑，反而會自責虔誠不够，有待努力（皮球總是不敢抛向對方）。 一旦某一天願望實現，又必然廣爲宣傳，所以流傳開來的總是靈驗的事例。 從這個意義上講，求神問卜多少帶有迷信的成分。 但是應該看到，所有朝拜祖師公的信衆，祈禱的均是生活中還未實現的目標，其性質是善良的，願望是正當的，它既不危害社會，更不危害他人。 對自己而言，是一種心靈的净化和安慰。

　　三平寺文化從唐宋延續至今，在漫長的流傳過程中被加以許多的内容、功能和色彩發展成爲獨特的祖師公信仰文化。這種文化所包含的精神内涵與祖師廟裏遺存下來的藴含較高歷史、文化、藝術與科學價值的建築、繪畫、雕塑與其他實物共同成爲一種頗具地方特色的優勢旅遊資源，吸引了衆多台港澳同胞、海外僑胞來此渴祖進香既加强閩台兩地文化交流。

　　（三）助推地方鄉村社會治理的功能

　　三平寺廟宇在多地方興建，地方相關管理人員在鄉村社會治理中起到重要作用，他們能够調動鄉村民衆的血緣和地緣關係，緩解鄉村治理在人、財、物等方面的不足。同時，還可以增强鄉村治理的自主性，促進形成鄉村治理現代化的創新模式。加强區域認同和社會整合，民間信仰具有鮮明的區域性，在加强區域認 同、社會整合、加强内部團結和外部聯 係、推動閩台經濟聯合方面有重要作用。遷移到台灣的移民把祖籍地的民間信仰神扺帶 到台灣以後一般都建廟奉祀 。由於供奉同一神靈的移民一般都是來自同一區域的鄉親或同一宗族的宗親，因而供奉神明的廟宇便成了他們聚會的地點、聯絡的場所。

　　對社會而言，做到自我約束，相互寬容和共存，客觀上起到了一種以教代法的效應。所以，它對於構建和諧社會具有一定的積極意義。雖然它是以一種佛教文化的形式出現，但它的内容已遠遠超出了這種形式。三平寺的一磚一瓦、一草一木，都有着文化内涵，人們既可以通過求神拜佛表達自己的願望，也可以觀賞它的建築藝術和周圍美麗山水，陶冶性情，提高審美水平。藉助三平寺文化，將思想理念體現於鄉村治理的某些環節，實現鄉村治理的自我監督、管理與約束，使鄉村治理能够在民主和諧的氛圍中有效開展。三平寺文化鄉村傳播功能的轉化是其適應新的社會環境的必然選擇。需要指出的是，政府拓展三平寺文化功能之時，要注意把握好尺度，不能單純以經濟利益爲目的。因爲從文化傳承角度而言，三平寺文化是信衆在獲取生産、生活經驗和維係人際關係合理性實踐中形成的，其價值訴求除滿足當地信衆的現實需求外，還要維護他們的歷史記憶與文化場域。所以，在轉化三平寺文化功能時，要不斷强化三平寺文化的自覺意識，堅守三平寺文化中的優秀部分。

　　客觀上在民間社會發揮無形的社會道德倫理教化作用，比如濟世救人思 想、忠君愛國思想、善有善報、惡有惡報的思想、飲水思源的思想。這從相關的神話傳説、民俗活動、祖師廟裏的籤詩以及有識之士對其極力推崇可以反映出來。這一功能不容忽視和磨滅。除此以外，三平寺文化在當代社會也發揮着積極的作用。作爲傳統文化一部分，它對文化傳統具有傳承作用。利用傳統文化資源可以發展旅遊經濟、廟會經濟，加强與海外華人的聯繫，争取外來投資與消費，對漳泉區域經濟的發展有促進作用。在台灣的祖師廟也成爲廣大漳泉鄉親集中議事和聯絡鄉情的活動中心，是漳泉鄉親的團結，象徵和寄託愛鄉情結的基點，在區域認同和社會整合方面發揮了凝聚力的作用。