習近平總書記在黨的二十大報告中指出：“我們必須堅定歷史自信、文化自信，堅持古爲今用、推陳出新，把馬克思主義思想精髓同中華優秀傳統文化精華貫通起來、同人民群衆日用而不覺的共同價值觀念融通起來。”中華民族是一個崇尚福、追求福的民族，自古就有祈福盼福、崇福尚福的習俗，福建作爲全國唯一以“福”字命名的省份，對福有高度的心理認同感。三平祖師文化作爲漳州地方的一種民俗事象，承載着閩南人民諸多美好的願望和祈求，體現了閩南人民對幸福生活的孜孜以求，與福建“福”文化具有内在契合性，彰顯了對美好生活的向往。從福建“福”文化視角探討三平祖師文化傳承發展問題，對宣傳漳州地域文化，豐富閩南文化研究，激活福建“福”文化，弘揚中華優秀傳統文化具有重要理論價值和實踐意義。

　　一、三平祖師文化的學理詮釋

　　三平祖師俗姓楊，名義中，14歲出家。爲避唐武宗滅佛風潮，逃入平和縣深山九層岩隱居，開闢禪院，農禪並作。以其德行學識，在九層岩這一落後的深山地區傳授技術，開發生産，行醫濟世，拯救病苦，贏得當地居民的愛戴，敬之如神。唐宣宗復興佛教，義中備受漳州官民崇敬，禪寺得以擴建，影響不斷擴大。寺以人名，山以寺名，其所創禪院後來被成爲三平寺，義中本人也被成爲三平祖師。

　　（一）三平祖師文化的基本内涵

　　三平祖師文化是閩南傳統文化的一個重要組成部分，以三平祖師公信俗爲基礎，祖師公宫廟、祭祀、神話傳説、文學藝術等爲主要載體，在數千年發展過程中創造的、不斷發展的、融合傳統儒、釋、道等文化元素而形成的一種極具地方特色的文化。從文化的内部結構來分析，三平祖師文化的結構可分爲物質文化、制度文化、行爲文化和心理文化等。三平祖師物質文化的内容包括祖師公宫廟建築、碑刻、塑像、神龕等；三平祖師制度文化是在長期演變和發展過程中形成的一些約定俗稱的習俗和規範，如祭祀的各種有關規定；三平祖師行爲文化在與各地自然、經濟、社會、文化長期交融中，形成了頗具特色的行爲模式，比較具有代表性的有“侍者公”輪祭、“虎侍者”、布施、朝聖、借錢、藥簽、摇簽卜杯等；三平祖師心理文化是指三平祖師信衆表現出來的信仰、心態、思維指向等，它集中反映了三平祖師文化的核心——三平祖師精神，是三平祖師公生平及傳説中所表現出的高尚行爲、高尚情感和高尚道德的集中體現，是被民衆及歷代官方所認可和推崇的一種道德體系，即“廣濟慈恩、博愛利他、自立自强、胸懷天下”，是我們在當前進一步弘揚三平祖師文化的重要依據。

　　（二）三平祖師文化的形成基礎

　　學術與思想觀念都是時代的産物。首先，義中的生平事迹是三平祖師文化形成的心理基礎。作爲一名卓越的南禪僧人，義中以其佛儒道結合的文化特質和“廣濟”民衆的社會實踐，在文化上開化漳州、惠澤閩南；在生産上傳授農耕技術、提高生産水平；在社會實踐中扶危濟困、消灾祛病，見義勇爲、降妖伏怪，體現了無私奉獻、敢於拼搏、自立自强的精神，這些都是人類向往和追求的理想人格模式，展現了民衆的美好願景，民衆也賦予了祖師公更多的期盼，祖師公不僅是神，而且是民衆心目中法力無邊、無所不能、福佑四方的萬能保護神；其次，神話思維是三平祖師信仰誕生的摇籃。古代生産力水平低下，人們尚不能科學地揭示自然社會現象，更不能征服自然，主動地適應社會、改造社會，於是藉助幻想創造出神話，寄託了古代人民對理想狀態的追求，對不可知神秘力量的敬畏以及把握拯救自我命運的願景和意志。三平祖師傳説雖與遠古神話有异，但其産生的思維方式和淵源確實相類似。義中懲惡揚善、造福百姓，人們感恩於心，並希望能永久地受其庇佑、趨福避兇。最後，歷代民衆的信仰是三平祖師文化形成的社會基礎。閩南地處蠻夷之地，三平祖師建設閩南的歷程所展現的“廣濟慈恩、博愛利他、自立自强、胸懷天下”的精神，正是民衆所迫切需要追求的。當民衆遇到困難時，總希望有所慰借和寄託，從而鼓起抗争的勇氣和信心；當民衆信衆有所期盼是，總是寄於三平祖師以美好的憧憬，起到了“佑民”的作用。

　　（三）三平祖師文化的價值特性

　　三平祖師文化在長期的傳承過程中，形成了獨特的精神内涵，以貼近民間、深入生活、富於鄉土氣息的草根性、人情味而永葆其旺盛的生命力。首先，三平祖師文化具有地域平民性。“任何民族文化，在其地域文化發展過程中，都是作爲人類的經歷和期望而得到關注、利用和相承傳統。”三平祖師文化是閩南人民在長期的歷史發展過程中形成的、自己獨特的、兩岸認可的文化傳統，根植於閩南民衆的日常生活，是人們的思想觀念、風俗習慣、生活方式等的集中體現，具有扎實的群衆基礎和區域認同，彰顯出强大的親和力、凝聚力、向心力等，已成爲溝通海峽兩岸親情的重要渠道；其次，三平祖師文化具有教化創造性。義中的生平事迹和顯靈傳説，無不包含有道德要素，這些道德要素與中華民族傳統文化精華一脈相承，給人們以教育熏陶、精神激勵。九層岩地處深山，“當地本來巫術流行，居民崇拜山野精靈，流行巫道信仰。”義中憑藉自己的道行修持，逐漸把文化品味較高的佛教傳播開來，獲得當地居民的認同。再加之閩南地處亞熱帶，氣候潮濕炎熱，中原漢人遷入後，難以適應，“瘴癘”等急性傳染病時常發生。民衆感念義中教化百姓、救死扶傷、降服瘟神、扶危濟難的行爲，爲民衆提供了戰勝險惡自然環境的勇氣和力量支撑，實際上也是對先輩篳路藍縷開發建設閩南的長久追思，慢慢轉化成對祖師公的信仰，這種信仰時刻激勵他們披荆斬棘、艱苦奮鬥。恩格斯説：“一切宗教都不過是支配人們日常生活的外部力量在人們頭腦中的幻想的反映。在這種反映中，人間的力量采取了超人間力量的形式。”

　　二、三平祖師文化是福建“福”文化的重要組成部分

　　三平祖師之所以深受古今民衆敬仰，其中一個重要原因是三平祖師文化藴含着對美好生活的向往，處處體現着福文化相契合的思想成分，從個人層面彰顯平安之福、從社會層面内藴助人之福、從國家層面體現爲民之福，是福建“福”的重要表征。

　　（一）三平祖師文化彰顯平安之福

　　一場朝拜祈求的是人世間美好的向往，一支籤詩承載的是每個人幸福的渴望。渴望平安、向往安定是人類普遍的價值追求。所謂“平安”是指“積澱在人們思想深處的平安意識形態”。走進閩南地區，會發現這樣一個獨特的現象：幾乎所有機動車的駕駛室内都懸掛着一尊金光閃閃的佛像——祖師公。人們堅信，祖師公會保佑自己消灾免難，一路平安。毋庸置疑，這種民間信仰雖帶有較濃的迷信和封建宗派色彩，但本質上是人們以這種形式表達對平安健康的孜孜以求。每到新年之際，三平寺都會舉辦“接春納福”的儀式，向上蒼祈求賜福，爲新年納福添壽，具有國泰民安、風調雨順、五穀豐登等美好祝福。體現了百姓祈福的願望，藴含着福建獨特的“福”文化地域風情，也折射出福建“福”文化的獨特寓意。習近平總書記指出“中國人民怕的就是動盪，求的就是穩定，盼的就是天下太平。”中國人最講究“平安福”，無論是現在還是過去，老百姓都有一個共同的願望，那就是期盼安寧康健。生活與生産是人類兩大基本生存狀態，生産是手段，生活才是目的。對美好生活的追求首先必須是平安健康生活，失去了平安健康生活，幸福生活就不復存在，表現出追求平安是福的核心理念。三平祖師文化正是藉助民衆日常的生活百科和活動百態，從個人層面處處彰顯平安是福的價值取向。

　　（二）三平祖師文化内藴助人之福

　　“信仰文化的精神實質是民衆對自己安定的生活、和平的生産和工作的祈禱、信念和追求。” 《尚書·洪範》曰：“一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命。”概而言之，樂善修德始終是福文化追求的價值目標。福建“福”文化除了思想上的美好祝福和期盼，更是引導人們落實到行動上來，通過行動造“福”。對於中國人而言，重要的不是神鬼之於人的先天本體論地位，而是現實中人與人之間的倫理關係，體現在倫理關係中的人文精神。義中一生揚善懲惡，除暴安良，爲百姓做了許多好事，被人們當作慈善的神來敬奉。在三平祖師信俗中“借錢習俗”最具特色。相傳，每年會有很多商人到三平寺向祖師公借幾枚錢幣以示保佑，等還願之時再將錢幣歸還祖師公。此習俗在三平信衆分佈區域的廣東、香港、澳門、龍岩、泉州、厦門、漳州一帶，形成具有區域特色的商貿民俗文化。這種文化特色體現了佛教自利利他，大慈大悲，施樂救苦，利他的精神，延伸到今天可理解爲“贈人玫瑰手留餘香”。三平祖師文化雖是一種歷史文化現象，但它是歷史發展過程中所創造各種物質和精神財富的總和。義中高風亮節的情操、濟世救人的道德規範、博愛利他的處世方式處處内藴着和諧之福、助人之福。這種助人之福强調以人爲本，崇尚人性至善的基本價值取向，與我們提倡的社會主義核心價值觀的基本思想是相契合的，與今天福建“福”文化倡導助人爲樂添福，做有“福”之人相適應。

　　（三）三平祖師文化體現爲民之福  

　　所謂“福”，在過去是指“信福”“福氣”“福運”，而現在人們對福的理解更多的是“幸福”。義中不僅是一位高僧，而且精通醫術，通曉天文地理，鞠躬盡瘁爲民造福。在尚未開化的蠻夷之地三平山傳播佛法，給刀耕火種山明帶來了文明；指導適時耕作播種，以先進技術發展生産力；親自化解族群矛盾與讎恨，讓百姓安居樂業；以高超的醫術爲民治病，還讓武僧傳授拳術以强身健體。義中篳路藍縷開發建設閩南地區，以“廣濟慈恩、博愛利他、自立自强、胸懷天下”的精神詮釋了爲人民謀幸福的理念。三平祖師文化是宗教性質的文化類型，屬於人類文明大概念的内容，又形成了自身的體系和特點。李瑞環曾提出：“宗教文化有許多東西反映了其對真善美的追求，同中國共産黨提倡的精神文明是一致的；我們同宗教信仰者的區别，只是對事物的本原的人士和追求目標的方式上的區别，而目標本身常常是相同或近似的。”在文化發展歷史上，三平寺祖師文化與中國傳統文化是密不可分的。中華優秀傳統文化倡導“家國一體”，在社會穩定時期，家國情懷以一種道德資源發揮着穩定社會秩序、支持國家建設的作用；在民族危難之際，家國情懷則釋放出特有的凝聚力，鼓舞全體人民。今天，人們在追求家庭幸福的同時，也在期盼國泰民安，“謀幸福”成爲當代福建“福”文化的最好、最簡潔的詮釋，也是福建“福”文化在新時代的價值體現。

　　三、福建“福”文化視域下三平祖師文化傳承發展的路徑選擇

　　發掘三平祖師文化的思想精髓，並進行創造性轉化、創新性發展，展現其在新時代作爲福建“福”文化的重要載體，發揮福建“福”文化的符號向心力，守住福建“福”文化之根脈、留住海内外福建人的文化鄉愁。

　　（一）加强三平祖師文化研究，挖掘福建“福”文化的理論高地

　　2021年3月習近平總書記在福建考察時指出，“要推動中華優秀傳統文化創造性轉化、創新性發展，以時代精神激活中華優秀傳統文化的生命力。”三平祖師文化史料挖掘和考證，是三平祖師文化研究中的重點和難點。通過史料發掘，史實考證，去僞求真，這對推動三平祖師文化研究向縱深方向發展，提昇三平祖師文化傳承是不可却少的基礎。因此，三平祖師文化研究機構要從科學研究態度出發，加大對三平祖師文獻史料的搜集、整理和匯編，深入探討和挖掘三平祖師的精神和重要文化内涵。首先，積極舉辦學術研討會，邀請海内外專家學者參加，開展三平祖師文化學術交流會，大力弘揚三平祖師文化；其次，創辦具有國際性、學術性和知識性的三平祖師文化權威刊物，發佈三平祖師文化最新研究動態，發表海内外專家學者最新力作，讓廣大讀者從不同角度感悟三平祖師文化，踐行其平安之福、助人之福、爲人民之福的文化精神内涵，解讀“福”文化的福建基因，提煉“福”文化的福建標識，打造成以人民爲中心的、能够代表中國傳統文化的，具有群體性意旨的“福”文化理論高地。

　　（二）講好三平祖師故事，打造福建“福”文化的精神屬地

　　道德體系和價值體系不可能憑空建立，而必須充分利用人類已有的一切物質和精神成果，包括傳統文化的成果。合理選擇和繼承傳統文化中的思想要素，對於構建思想道德體系是十分必要的。三平祖師文化是一種實用文化，它本身藴涵着的每一項民俗活動都是在争取生存、發達興旺、吉利平安的前提下進行的，符合閩南人的文化心理需求，反映了一種世界大同的崇高理想和深切的人文關懷，無論是救苦救難、樂善好施，還是斬妖除魔，都是以拯救生命爲最高宗旨，以追求生活幸福、社會和諧安寧爲目標，是人們在物質上和精神上賴以生存的支撑點，具有强大的親和力和凝聚力。在鄉土社會，正是三平祖師文化通過感性生動的故事講述，將儒、道、釋的積德行善、除暴安良的道德語言刻入普通百姓身上，成爲人民衣食住行和視聽言動的“德行修辭學”，而由三平寺、節慶祭祀、民間傳説、戲曲、文人作品、各種習俗等都是傳統社會三平寺祖師文化傳播的重要載體和渠道。當然，我們也應該看到由於時代的局限，同時也是封建社會傳統倫理道德長期浸潤的一種反映，人們的這些願望雖然美好，但其實只是一種精神寄託，需要通過遵循客觀規律和發揮主觀能動性加以實現，講好三平祖師懲惡揚善、造福百姓、開發建設閩南艱辛歷程的故事，講好“福”文化的福建故事，傳遞“福”文化的福建聲音，展示“福”文化的福建形象。

　　（三）發展三平祖師文旅産業，建設福建“福”文化的創新源地

　　黨的二十大報告指出，“堅持以文塑旅、以旅彰文，推進文化與旅遊深度融合發展。”平和縣地處厦門和汕頭之間，與台灣隔海相望，與港澳臨近，既有森林、竹林等林地資源，又有融合歷史文化、民間文化、佛教文化、紅色文化、醫藥文化、緑色文化等得天獨厚的自然文化資源。近年來，三平寺觀光朝聖的信衆、遊客逐年上昇，三平寺旅遊文化有着廣闊的發展前景。文化爲魂，體驗爲王是新時代文旅融合的核心理念和發展思路。第一，要彰顯品牌，讓三平祖師文旅特色亮起來。依託三平祖師，把富美鄉村建設規劃與三平風景區建設規劃相銜接，着力打造“禪”字文化村、生態優美村、和諧富裕村；第二，要彰顯品味，讓三平祖師文旅資源火起來。突出“人無我有、人有我優、人優我特”原則，在不同季節涉及不同休閒體驗活動。如三月聖地賞柚花、六月“同慶祖師誕辰、共祈平安和諧”祭拜祖師公慶典活動、七月鬼節祖師公三坪地巡田青等民俗活動，打造高品質、叫得響的文藝精品，有效激活文旅資源要素；第三，彰顯品質，讓文旅環境優起來。推動三平寺旅遊景區“吃、住、行、游、購、娱”等“硬件”要素更完善，旅遊消費環境等“軟件”服務質量更優質，努力把更多客流引進來、留下來，讓遊客來了不想走，走後還想來。推動旅遊成爲中國傳統與現代文化傳承與傳播的重要載體，創新三平祖師文化中藴含的“福”文化思想的産品，實現“産業造福”，讓“福”文化帶動産業，以文旅復興福建“福”文化，形成完成的閉環，提昇福建“福”文化産業昇級。 

　　（四）發揮海内外台僑胞優勢，構建福建“福”文化的實踐陣地

　　三平祖師文化影響深遠，特别在閩南、粤東地區幾乎家喻户曉，在台、港、澳地區和菲律賓、新加坡、印尼等東南亞的華人中影響也相當普遍。目前已遍佈36個國家和地區，分廟衆多，其中僅台灣就有五十多座分廟，每年都會舉行漳台三平祖師信仰習俗活動，參加的信衆達數十萬人之多，展現出兩岸三平祖師文化信仰的同根性。固然，海内外僑胞信衆到三平寺祖廟朝拜，其具體的心理訴求是多樣的，但在不同程度上認同平和三平寺爲祖師公文化的源頭，潜意識裏都有認祖歸宗之意，實際上起到借三平祖師神緣的紐帶，聯絡和增進海内外信衆親密感情的作用。正如季羡林先生所説：“中國現在廣義文化已有很深的宗教成分，宗教手段已經成爲安定團結的手段之意。”這種安定團結的手段，可以化作區域和平的粘合劑，合理使用三平祖師文化這支粘合劑，可以有效促進台海合作，以及亞洲各國各區域之間的和平、穩定；其次，在海外通過祖師公廟宇祈福祭祀，表達海外遊子祈福求祥的虔誠心願和對家鄉與親人的懷念與祝頌，實皆歸於統一的求福心理。三平祖師文化在海外的影響日益擴大而加深，契合世界各地人民祈求幸福的心理，在實質上代表了人類的共同追求，是增進海内外台僑胞情誼的重要紐帶。文化無界，祝福相通，以祖師公文化作爲在海外傳播福建豐富的“福”文化的載體，讓福建“福”文化被更多的國家、更多的友人認識、瞭解，並喜歡上“福”文化，讓更多人共享“福”文化、傳播“福”文化，讓海外僑胞成爲福建“福”文化的“活教材”。