三平寺爲漳州唯一以寺廟建成國家AAAA級旅遊區，三平祖師的信衆非常多，不但在閩南，而且影響到粤東、台灣與東南亞。因而，平和三平神廟的朝聖與旅遊，每年三平祖師的生辰、得道等等慶典，以及相關的祭祀活動，吸引了大陸信衆與遊客蜂擁而至。作爲海内外著名的宗教旅遊勝地，至今已有33個國家和地區的善男信女到此朝聖旅遊。

　　三平祖廟爲國内香火旺盛的寺廟，受到衆多的國内信衆、港澳、台胞、海外僑胞的朝拜擁躉，説明瞭三平祖師信仰藴含着不可多得的旅遊資源，本文就這方面内容展開討論。

　　一、三平祖師信仰文化旅遊資源

　　（一）豐富的自然與人文資源

　　繼承“天下名山僧占多”的傳統，加之唐的排佛，廣濟大師（俗稱三平祖師公）藥簽的派藥等需要，遷移閩粤交界的大山博平嶺峰巒環抱之中，卓錫平和的山林茂密處建立三平寺。廟宇周邊風景秀麗，有虎爬泉、廣濟園、生態休閒竹林、毛氏洞、龍瑞瀑布、曹岩寺等景點，被評爲國家AAAA級旅遊區、省級風景名勝區。這裏四季如春、風景怡人，不僅是朝聖勝地，又是旅遊避暑休閒的好地方。

　　相傳三平寺爲蛇穴寶地，三殿之中軸綫左右曲進，從後山俯瞰，有游蛇動感之美，整座建築突出了三平寺中軸轉動、蜘蛛結網、八卦門拱、雕龍飾鳳、鬼斧神工之特色。主體建築依山逐級昇高，更好地烘托出中軸綫建築的雄偉氣勢。

　　前些年，三平風景區經上海園林設計院和華僑大學旅遊係規劃後，投資超億元建成祖師公雕像、九龍照璧、十二生肖、假山放生池、三平寺、砲廊、虎爬泉、廣濟園、生態休閒竹林、紅軍會師紀念館、仰聖山莊、素菜館、遊客中心、商店、三平廣場等景點和旅遊配套設施。

　　可以形成兩條遊覽綫路：一是以三平寺爲中心的朝聖綫路；另一是以毛氏洞爲中心的生態休閒旅遊綫路。加上三平祖師文化園、龍瑞瀑布、毛氏洞等景點就更加完善了。

　　（二）資料

　　三平祖師俗家祖籍陝西高陵，經歷豐富。因其父入閩爲官，出生於福唐（今福清市）。先拜玄用律師爲師而出家，之後拜謁懷暉禪師、智藏禪師、懷海禪師、石鞏慧藏禪師、大顛寶通禪師學法。經多年修行，達到很高的禪修境界。經過近20年的遊歷，於寶曆初年（825）回漳州弘法，任三平真院住持。會昌五年（845）唐武宗反佛教，義中避於平和縣三平山，建三平寺。大中元年（847），官方又崇佛教，義中出任漳州開元寺住持。咸通十三年（872）農曆十一月初六圓寂，享年92歲。

　　三平祖師（781―872），作爲唐代高僧，圓寂後逐漸演化爲佛教俗神，迄今已有一千多年的歷史，古代就有許多資料記載。并且，留下生動的民間傳説。

　　1.文獻資料

　　最早的資料是與三平祖師同時的友人，吏部侍郎王諷就撰寫的《漳州三平大師碑銘並序》，是現存最早的記載三平祖師的資料（下簡稱《碑銘》）。《碑銘》的全文收入《唐文粹》、《全唐文》及《四庫備要》中。

　　厦門大學顔亞玉教授的《三平史考》包括方誌，就引用了與三平祖師相關的文獻37種。

　　應該全面搜集整理包括摩崖碑刻等多方面資料，爲研究夯實基礎。

　　2.傳説

　　三平祖師圓寂後，有許多民間傳説廣爲流行。明萬曆三十五年（1607）漳東居士王志道摹述、同郡李宓所書的《漳州三平山廣濟大師行録》（非王志道所寫，而是王諷撰），記述了 “鬼魅造寺”，以及“擒服大毛人，收爲毛侍者”等民間神話傳説。流傳於民間的有關三平祖師的神話傳説要比古文獻記載豐富得多，如《鬥妖驅鰐》、《地下宫殿》等地方的志書就没記載。

　　《鬥妖驅鰐》説的是：韓愈在潮州當刺史時，因鰐魚精在惡溪興妖作怪，找不到辦法治而傷透腦筋。後來三平祖師建議：“何不用官家大印和朱砂筆來對付鰐魚精”。韓愈受啓發寫了《祭鰐魚文》，蓋上官印，並在惡溪旁擺下香案，宣讀文告，規勸鰐魚精離開惡溪。想不到七天過去了，鰐魚精仍傷害人畜。韓愈遂率弓箭手，射殺無數鰐魚。三平祖師手舞錫杖助戰，惡戰了三天三夜，終於把鰐魚公、鰐魚母這兩只鰐魚精殺死了。

　　《地下宫殿》講的是：義中在三平山降伏了山鬼，山鬼爲了贖罪而建造寺院、開山墾荒。三平祖師晚年擔心，自己圓寂後山鬼重新危害百姓。於是心生一計，在毛氏洞下施法，變成一座地下宫殿，對山鬼們説：“你們辛辛苦苦爲我建成三平寺，我也回報你們，替你們建一座華麗的宫殿，喫喝玩樂，應有盡有，你們去吧？”山鬼們一涌而入。三平祖師移來一座巨石，在上面竪一石燭並刻上咒語，壓住地下宫殿的入口，鎮住山鬼們。還傳説山鬼在地下宫殿玩够了，鬧着要出來，三平祖師答應每年農曆六月廿九讓鄉人送好東西給他們吃，山鬼才不鬧了。因此，每年盂蘭盆節前鄉民做了許多赤米粽，抬着三平祖師的塑像到毛氏洞口，監視山鬼們吃米粽。

　　相傳山鬼們答應幫忙建造寺院，但要祖師公閉目七日方可建成。祖師公閉目了五天五夜，聽到山鬼們干活勞累的聲音於心不忍，在第五天的夜晚微睁雙目觀看，頓時佛光四射，山鬼們放下手中活計驚恐躲藏，躲避不開的變成了蛇虺，有幾只蛇虺被三平祖師抓住，叫它們當侍者，俗稱“蛇侍者”，至今三平祖師塑像左右仍站立青面獠牙的蛇、虎侍者。距三平寺十裏許還有一座侍者公嶺廟，專祀蛇侍者。又傳蛇侍者平時化成小黑蛇，頭部爲八卦形，如在鄉民家中出現，則被視爲吉慶的徵兆。三平村百姓有崇蛇的習慣，形成人蛇相親的獨特習俗。

　　宋代普濟編撰的《五燈會元》記載有關三平祖師的故事：

　　當義中拜謁石鞏時，石鞏張弓搭箭，對準義中大喝“看箭！”義中挺胸擋箭，説道：“此是殺人箭，活人箭？又作麽生？”石鞏用手彈弓弦三下説：“三十年張弓架箭，只射得半個聖人”。禪宗基本理論是“直指人心，見性成佛，不立文字”。石鞏張弓架箭，直指人心，啓發義中學禪要直指本源，才能見性成佛。義中瞭解其中道理，挺身擋箭，但他所示的“心”，不是佛經所説的“大心”，而是“肉團心”，所以石鞏説“只射得半個聖人”。

　　元和十四年（819），韓愈被貶官到潮州當刺史。有一天，向大顛請教：“弟子軍州事繁，佛法省要處，乞師一語。”大顛聽了，良久不作聲。義中答道：“先以定動，後以智拔。”意爲：欲求佛法，須先以静坐入定，由定生明，纔可望頓悟成佛。韓愈聽後，若有所得，贊道：“和尚門風高峻，弟子於侍者邊得個入處”。

　　這些記載都表明義中在禪宗理論方面有很高的造詣，是唐代的一名高僧；還有蛇侍者與虎侍者等，也是當今旅遊介紹的有趣的導遊詞。

　　（三）豐富旅遊活動内容

　　與當地有關的事物結合，形成三平大旅遊活動，是非常合適的。比如紅軍三平會師紀念館。

　　紅軍三平會師紀念館位於平和縣文峰鎮三坪村。1934年10月，中央主力紅軍開始長征。國民黨當局趁此機會加大了對地方紅軍遊擊隊的“清剿”力度，調集了10餘萬人的軍隊，主要“圍剿”閩西、閩南、閩粤邊區的紅軍遊擊隊。閩西南軍政委員會爲避免被動捱打，命令紅九團下閩南開闢新的遊擊根據地，並跟紅三團活動區域連成一片。1935年4月，紅九團1000多人，在團長吴勝、政治部主任賴榮傳的帶領下，從永定縣三梅洲五指山迂逥轉戰，輾轉數千公里，歷時3個多月，進入靖和邊區，於同年8月下旬，在平和三平寺與紅三團勝利會師。吴勝、賴榮傳向中共閩粤邊特委及紅三團，傳達了中共中央、中央分局關於實現遊擊戰争戰略轉變的指示，雙方就加强聯繫，協同作戰等問題交换了意見。

　　紅三團、紅九團會師有着重大意義，打開了閩西、閩南根據地的通道，打亂了國民黨的部署，在客觀上也减輕了中央主力紅軍轉移的壓力，也爲以後抗日戰争、解放戰争培養和造就了一批優秀將領。

　　1988年建立的紅軍三平會師紀念館，展出200多幅歷史圖片與一個會師行軍路綫沙盤。

　　紅軍三平會師紀念館是福建省文物保護單位，福建省黨史教育基地，漳州愛國主義教育示範基地。同樣可以豐富三平旅遊活動的内容。

　　三平的仰聖山莊本有素食，可豐富特色菜譜，比如藥膳（傳説三平祖師醫術高明，現在還有藥簽）。相當質量和口味的菜品，是吸引遊客的重要因素。

　　二、旅遊開發的誤區

　　作爲海内外聞名的三平祖師廟與三平祖師信仰，平常年份每年都有不少於50萬的信衆和遊客前往朝拜、觀光。可惜在旅遊開發方面總是不是特别到位。對海外人、海外的影響（如東南亞和粤東）停滯不前，或有所下降。出現這些傾向的原因有：

　　（一）研究力量的薄弱

　　與三平祖廟的巨大影響相比，對三平祖師信仰文化的研究可以説是寥寥無幾。從知網上查詢，有關這方面的論文只有十來篇，如：

　　顔亞玉：漳州三平廣濟大師行録碑考

　　董立功：兩岸三平祖師信仰問題研究綜述

　　孫源智：略論三平祖師信仰的傳播與擴散

　　顔亞玉：閩南三平祖師信仰的形成與發展演變

　　顔亞玉：三平史幾個問題的再探討 三平史研究之三

　　胡金望：三平寺文化解讀

　　張志相：台灣三平祖師信仰起源問題新探

　　劉莉寧：漳州岱房庵廣濟祖師信仰探析

　　這不到十篇文章的其中三篇還是同一位作者，可見關注研究的學者不多。

　　雖然，三平管委會與一些著名學者有所聯繫，比如，厦門大學的顔亞玉教授。然而，只是作爲個體的往來。該校的國學院有不少宗教研究的專家，還有本地的閩南師大閩南文化研究院民俗研究所，都應該有長期的戰略合作。

　　可以借鑒媽祖、保生大帝等神只的做法。湄洲媽祖管委會與莆田學院長期合作，保生大帝的東宫與北宫都與相關研究單位掛鈎。媽祖和保生大帝與海内外聯誼的各種研究活動轟轟烈烈，提昇了其信仰文化在全球的地位。

　　（三）旅遊文化的缺失

　　研究力量的不足，導致三平旅遊文化的缺失，對各方面的影響有所淡化。三平祖師祖曾拜謁多位著名禪師，如玄用律師、懷暉禪師、智藏禪師、懷海禪師、石鞏慧藏禪師、大顛寶通禪師等拜謁學法。經多年修行，達到很高的禪修境界。這些都有非常值得推介的文化内容。

　　然而，廟宇管理方面比較重視燒香膜拜等宗教儀式，而忽略已經傳承千年的三平祖師文化的宣傳與推介。使許多作爲觀光而不是朝聖的遊客，在遊覽了這類宗教氣氛濃的景點之後，總有遺憾的感覺。對遊客的介紹，偏重於簡單地提及一些靈驗傳説，或讓在廟宇内走馬觀花地走一趟，不能滿足遊客對豐富的三平信仰文化的探尋。

　　（四）自然景觀的忽略

　　三平景區不但對文化及景觀的開發不够，所在自然景觀的遊覽也不够重視。三平廟宇周邊的景觀還不錯，景區只突出朝拜的内容，遊客因不了解而被忽略了。比如近在咫尺的三平溪，著名的龍瑞瀑布坐落在出口處的馬蹄形山谷中，瀑布集兩面廣闊的三平溪河水，從懸崖絶壁的决口冲出，跌落出寬20米、高30米的瀑面。前些年出現被截流當水利工程，這種破壞三平地理的重大錯誤。

　　毛氏洞、曹岩寺等處的景觀也有待重視。

　　如果進一步擴大影響，將三平禪師原來雲遊多處地方連成“三平祖師旅遊專綫”，也是可以考慮的内容。

　　不要説潮州等地，就江西撫州的宜黄石䂬寺，爲秀麗的丹霞地貌。所在有大石䂬，周圍有天然形成的十八座造型奇特的丹霞山峰，有獅山、象山、鐘山、鼓山、牛山等，稱“十八羅漢朝石䂬”。宋仁宗賜名石䂬山爲“江西第一名山”。著名的“石鞏張弓，三平受箭”公案即源於此。

　　另有台南廣濟雷音宫，建於柴頭港溪谷上游，緑蔭盎然，竹林蒼鬱，蟲鳴鳥聲，法音天然渾成，同樣是觀光勝地。

　　總之，三平祖師旅遊文化大有文章可做。在相關文化内容與自然景觀多下功夫，三平祖師文化這不可多得的旅遊資源必將大放异彩。

　　三、結語

　　綜上，三平祖師文化是獨特地理與長期歷史積澱的産物，文化底藴豐富，自然景觀秀麗，爲不可多得的旅遊資源。

　　然而，長期以來，不注意這些因素，只等同於一般的神明祭拜，没有充分滿足當今遊客的求新求异的需要，是很可惜的。有關方面根據各自不同的特點，推出相關的開發成果，使三平祖師旅遊文化錦上添花，更上一層樓。