一、義中禪師：從福清走出來的一代高僧

　　三平祖師公，俗姓楊，名義中，敕號廣濟禪師，祖籍陝西高陵，因父仕閩，唐建中二年（781年）正月初六出生於福唐縣（今福建省福清市）。

　　福清現在是全國知名僑鄉，也是禪宗叢林聚集之地。位於福清的黄檗山萬福寺，始建於唐代，歷史悠久，名僧輩出。祖籍福清的唐代高僧黄檗希運曾在此出家，後希運禪師在江西宜豐傳法於義玄禪師，義玄在河北正定開創“臨濟宗”，成爲當今世界佛教一支重要宗派。明末清初時，福清黄檗山萬福寺住持隱元禪師受邀東渡日本後，開創“黄檗宗”，傳播佛學經義和建築、雕刻、語言、音樂、繪畫、書法、飲食、茶道、醫藥等中國先進文化和科學技術，在日本被稱之爲“黄檗文化”，對當時的日本經濟社會發展産生了深刻影響，直至今日。因此，福清黄檗山萬福寺被譽爲“臨濟祖源、黄檗祖庭”。無獨有偶，與臨濟宗相似的是，位於福清市東張鎮的靈石山靈石寺，因曹洞宗的二祖曹山本寂禪師曾在此出家，而被稱爲曹洞宗的祖源地。

　　義中從小不食葷腥，少年時隨父宦居泉州。14歲時，隨父仕官至宋州（今河南省商丘市睢陽區），投宋州律師玄用出家，27歲時，受具足戒；義中禪師“多窮經史，長於《周易》，先修奢摩他、三摩鉢提，後修禪那”、“因覽《禪門語要》雲：‘不許夜行，授明須到。’師乃喜曰：‘繫辭不雲乎：‘惟神也，故不疾而速，不行而至。’似有感動，未能决疑，由是肩錫雲遊”。

　　爲求证佛法，義中禪師在雲遊參學期間，先後歷奉百岩懷暉、西堂智藏、百丈懷海及撫州石鞏禪師，青年時代的義忠禪師，即遍訪高僧，研究佛教經、律、論，鑽研醫學。唐元和十三年（818年），義中禪師39歲時，於潮州侍大顛禪師成爲大顛的法嗣弟子。

　　大顛禪師圓寂後，唐寶曆元年（825年），義中禪師45歲時離開潮州來到漳州；唐寶曆二年（826年），義中禪師在漳州紫芝山創建了“三坪真院”；唐會昌五年（845年），義中禪師65歲時，因避武宗毁佛，避居平和九層岩山，依靠當地的民衆，在大柏山麓建成三平寺。義中禪師初到九層岩時，便傳授桑麻耕織和技術，招集流亡，墾創田地，興修水利，築村建舍，使當地生産得到恢復和發展；唐宣宗大中三年（849年），佛法復起，有巡禮僧常肇，惟建等二十人向朝庭舉薦義中禪師是個達摩正統，繼南宗衣鉢的高僧。漳州刺史鄭薰敬仰禪師之功德，特邀他出山主持開元寺，並爲國開堂講授佛經。又將義中禪師的事迹上疏朝廷，宣宗皇帝敕封義中爲"廣濟禪師"；咸通四年（863年），義中禪師83歲時，漳州押衙兼南界游奕將王耑建“咸通塔”於開元寺，上列義中等姓名；咸通七年（866年）在九層岩大柏山建“三平寺”；咸通十三年（872年），是年5月，王諷貶謫漳州，至止二日，即前往拜訪義中禪師；至十一月六日，義中禪師宴坐示寂，享年92歲，僧臘65年。圓寂之後，其門人弟子塑其金身奉祀。翌年，王諷爲撰《碑銘》。義中禪師醫術高超，常出遊爲民治病。又教山民習武强身，御暴安良。民間通稱義中禪師爲“三平祖師”，俗稱“祖師公”。

　　二、義中禪師師承的法脈源流

　　禪宗是中國佛教主要宗派。主張修習禪定，故名。禪宗的祖庭有河南少林寺，安徽岳西二祖寺、天柱山三祖寺，湖北黄梅四祖寺、五祖寺以及廣東南華寺等。依傳説菩提達摩爲創始人，被尊爲初祖，其後幾代的傳承者依次有慧可、僧璨、道信、弘忍等。安史之亂後，禪宗分爲南北二派。北宗尊神秀爲領袖，强調“拂塵看净”，要求“慧念以息想，極心以攝心”，通過打坐“息想”，起坐拘束其心，實現拂除客塵煩惱，清净自心的目的，被稱爲“漸悟”。南宗奉惠能爲領袖，經惠能弟子神會等人的努力，受到自藩鎮以至皇室的重視，主張心性本净，覺悟不假外求，不重戒律，不拘坐作，不立文字，强調“無念”、“無相”，“即心是佛”，“見性成佛”，自稱“頓門”。 惠能著名的弟子有南岳懷讓、青原行思、荷澤神會、南陽慧忠、永嘉玄覺，形成禪宗的主流，其中以南岳、青原兩家弘傳最盛。南岳下數傳形成潙仰、臨濟兩宗；青原下數傳分爲曹洞、雲門、法眼三宗，世稱“五家”，即“一花開五葉”。臨濟宗在宋代形成黄龍、楊岐兩派。合稱“五家七宗”。

　　義中禪師27歲受具戒後，肩錫雲遊，先後歷奉百岩懷暉、西堂智藏、百丈懷海及撫州石鞏禪師；唐元和十三年（818年），義中禪師39歲時，於潮州侍大顛禪師，並成爲大顛禪師的嗣法弟子。

　　義中禪師受學師資傳承表如下：

　　（一）義中禪師投宋州律師玄用出家，律師玄用是義中禪師的啓蒙老師。

　　（二）禪宗法脈源流：初祖達摩、二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖惠能，就下去是：六祖惠能傳南岳懷讓，傳馬祖道一，傳章敬懷暉、西堂智藏、百丈懷海及撫州石鞏慧藏。義中禪師曾受學於章敬懷暉、西堂智藏、百丈懷海及撫州石鞏。百丈懷海後傳法於黄檗希運，黄檗希運傳臨濟義玄，義玄建立“臨濟宗”。百丈懷海的另一弟子靈祐，居潙山，靈祐的弟子慧寂居仰山，潙山靈祐與仰山慧寂建立“潙仰宗”。自此，南岳一係分出臨濟宗與潙仰宗兩家。由此看來，義中禪師與黄檗希運、潙山靈祐都師承百丈懷海，可謂師兄弟關係，即義中禪師是“臨濟宗”和“潙仰宗”祖師的師兄弟。

　　（三）此外，六祖惠能以下還有：傳青原行思，傳石頭希遷，傳大顛寶通、天皇道悟、藥山惟嚴。大顛寶通禪師是義中的老師，傳法義中禪師等人後，未再有發展。天皇道悟禪師傳龍潭崇信，龍潭崇信傳德山宣鑒，至雪峰義存，徒衆滿天下,其中雲門文偃建立“雲門宗”；另一門人玄沙師備，傳地藏桂琛，地藏桂琛傳清凉文益，謚號法眼，其所建立的禪派，被稱爲“法眼宗”。而藥山惟嚴禪師傳雲岩曇晟，雲岩曇晟傳洞山良價，洞山良價傳曹山本寂，形成“曹洞宗”。自此，青原一係分出雲門宗、法眼宗與曹洞宗。義中禪師的師父大顛寶通與天皇道悟、藥山惟嚴都師承石頭希遷，由此可見，義中禪師即“雲門宗”、“法眼宗”、“曹洞宗”祖師的師伯祖。

　　由上表可知，義中禪師首先受學於律師玄用；其後義中禪師參學於馬祖道一的弟子百岩懷暉、西堂智藏、百丈懷海及撫州石鞏；最後依止於石頭希遷的弟子大顛禪師。他所處的時代背景，正是南宗由洪州、青原向五家禪（一花開五葉）的過渡時期；而在這一時期，北宗、荷澤、牛頭的勢力也還存在。换句話説，這是一個禪宗流派紛呈异彩的時代。

　　三、在韓日流傳的義中禪師的“三平開胸、石鞏張弓”禪宗公案

　　《祖堂集》由南唐泉州鬆慶寺静、筠二禪師編寫。曾在中國流傳100多年後佚失，是日本學者於1922年在朝鮮慶尚南道伽耶山海印寺調查收藏在斯的《高麗大藏經》的版本時發現的，它在中國佚失970年。本書於南唐952年成書，比《宋高僧傳》(988年)早36年，比最盛名的禪宗燈録《景德傳燈録》(1004年)早52年，比《聯燈會要》(公元1183年)早231年，比最有代表性的禪宗史書、編寫於南宋淳祐十二年的《五燈會元》(1252年)早300年，是早於《景德傳燈録》半個多世紀完成的禪宗史書，在史料等方面有其特殊的地位、深受學界高度重視，它的重新發現，被稱爲“可與敦煌古籍媲美”。書中記述了唐五代時期六祖惠能門下禪宗馬祖係、石頭係兩大禪係發展及所傳各係諸師傳記的歷史，體系完整、内容豐富。編寫從佛教主釋迦牟尼佛，至禪初祖大迦葉尊者…第二十八祖菩提達摩和尚禪宗祖師…第三十三祖六祖惠能…第三十七代三平和尚(三平義中禪師、三平祖師)的生平、行歷、偈語、禪詩記載。祖堂集爲研究禪宗三平義中禪師及其積極出世、積極入世提供了珍貴的資料。

　　《祖堂集》卷十四“石鞏和尚”：三平和尚參師，師架起弓箭，叫雲：“看箭。”三平擗開胸受。師便抛下弓箭，雲：“三十年在者裏，今日射得半個聖人。”三平住持後，雲：“登時將謂得便宜，如今看却輸便宜。”

　　《五燈會元》卷五“三平義忠禪師”：初參石鞏，鞏常張弓架箭接機。師詣法席，鞏曰：“看箭！”師乃撥開胸曰：“此是殺人箭。活人箭又作麽生？”鞏彈弓弦三下，師乃禮拜。鞏曰：“三十年張弓架箭，只射得半個聖人。”遂拗折弓箭。

　　 據《五燈會元》一書記載，在唐元和十五年至太和二年之間，義中禪師到撫州拜石鞏法師。第一天，石鞏見義中來到門前，立刻拿起弓箭，張滿弓，搭着箭，對準義中大喝一聲：󑿵看箭！󑿵，義中見狀毫不驚慌，沉着地立定脚跟，用兩手剥開衣襟，以胸擋箭。石鞏這才收起弓箭，嘆道：󑿵我三十年來，在廟前張一枝弓掛兩只箭，至今只射得半個聖人。󑿵義中不解地問：󑿵怎麽做才算是個全聖人呢？󑿵石恐不答話，只彈弓弦三下，意思是全聖人没有一定的模式，也不可用固定的方法，必須深解佛諦，得弦外之間。在認識自己，認識環境之後，即不再爲自己和環境所困惑煩惱，這樣就能實現󑿵轉迷成悟，離苦得樂󑿵，使自己得到解脱。義中領悟了，拜伏地上，石鞏收他爲徒。

　　石鞏大師常以弓箭接收門徒。有的比丘看到師傅用這種方式收徒弟，便無言以對，走了；有的比丘，看其張弓挾夭，心裏懼怕，也走了。義中實屬一代高僧，爲禪林中杰出人物，遇到這種特殊情况，尚能從容以對，故能有幸置石鞏門下，受其教導。據傳石鞏一生只遇到兩人和義中一樣的，另外一人就是福州怡山院大安大師了。

　　爲什麽石鞏説"只射得半個聖人"呢？因爲達摩師祖的禪學是"不立文字、直指人心、見性成佛"。石鞏見人開弓，就是暗示門人學禪必須直指本原，亂射雖中，不是真中。義中肖前辟胸，要石鞏箭中此心，是領會了個中義理，但不明白佛旨，所以義中所示的是肉團心，還不是真"心"，因此，石鞏説他只是半個聖人。

　　日本京都大仙院是大德寺内的二十二座塔頭之一，也是臨濟宗大德寺派北派的本庵。大仙院由高僧古岳宗亘在1513年創建，由於受到幕府將軍及皇室的器重，古岳禪師請到了當時最著名的藝術家們來裝飾這座庭院，其中最爲人稱道的便是繪製在方丈内的屏風畫。

　　屏風畫分爲兩組、共六幅，由狩野派畫家狩野元信繪製。狩野派是日本室町時代中期（約爲中國明代）興起的一個畫派。狩野派的作品雖是日本式的表達方式，但其畫風在題材和用墨技巧上則完全遵循中國傳統。

　　據東初長老《中日佛教交通史》一書指出，入明日僧雪舟等楊歸國後，將明人設色與破墨之法傳入日本。狩野元信便參酌中國傳統繪畫的樣式和技巧、特别是宋代畫風，同時兼採日本大和繪，將和漢繪畫折衷，使日本畫壇展開新的一頁。

　　大仙院方丈内的第一組屏風畫由兩幅圖搆成，分别繪有禪宗公案“五祖送六祖渡江”和“香嚴擊竹”。第二組屏風畫由四幅圖搆成，分别描繪了“靈雲觀桃”“潙山踢瓶”和“三平開胸、石鞏張弓”等公案故事、以及青原禪師參禪悟道的山水圖。熟讀《壇經》和中國禪宗歷史的人對這幾幅繪畫内容一定都非常瞭解和倍感親切。

　　大仙院《禪宗祖師圖》現藏於日本東京國立博物館。

　　四、三平祖師信仰與日本黄檗宗長崎福濟寺

　　明朝後期，長崎作爲日本海外貿易的重要港口，來自世界各地的航海家、商人等各色人等帶來了世界各地的物産，也帶來了世界各地豐富多彩的文化。隨着流寓日本長崎的福建人的增加，福建華僑需要建立共同信仰和集會的場所。1620年創建興福寺，俗稱南京寺。1628年在長崎的漳州籍船主創建福濟寺，俗稱漳州寺，亦稱泉州寺。1629年福州船主創建崇福寺，俗語稱福州寺。這些寺院爲閩籍船主所修建，所以住持往往由閩籍僧侣來充任。

　　明崇禎元年（1628年），在旅居日本的漳州籍、泉州籍航海家和商人的邀請，漳州南山寺高僧覺海（也有説是“覺悔”的，具體有待進一步考證）率領僧衆東渡重洋，來到了日本長崎岩原鄉的分紫山下，建造了福濟寺（又稱泉州寺、漳州寺）。創寺之初，以祭祀媽祖（天後娘娘）爲主，爲往來長崎與中國的人員財産安全尋求庇護。

　　清朝順治六年（明永歷三年，日本寬永五年，1649年），應祖籍漳州龍溪縣的唐通事（翻譯官）潁川藤左衛門（其父明萬曆後期移居長崎）的邀請，泉州紫雲山開元寺藴謙戒琬應請而來，依照國内的寺廟建制擴大了福濟寺的規模，並將其發展爲佛道民間信仰融合的綜合性寺廟。參照長崎其他三座“唐寺”供奉媽祖、關帝等民間信仰判斷：這裏應該也包含流傳於漳泉一代的“三平祖師信仰”。

　　再後來，泉州籍高僧木庵性瑫、漳州南山寺高僧慈岳琛、即非如一、悦山道宗等東渡僧，相繼入此寺開堂説法，福濟寺日漸興盛，直到清康熙六十一年（日本享保七年，1722年）起，福濟寺改由日籍僧人擔任住持。

　　福濟寺也是日本黄檗宗發祥地之一，其堂舍多採明朝建築風格，其中，七堂伽藍於二次大戰期間，遭原子彈炸毁，後經重建，於1951年（昭和二十六年），恢復舊觀。

　　福濟寺與崇福寺、興福寺、聖福寺並稱爲長崎“四福寺”，是長崎著名的“唐寺”之一。信徒多爲福建漳州、泉州的後裔。寺中最著名的是萬國靈廟長崎觀音，高18米重35噸的觀音像揹負於神龜背上。在寺廟山後有日本文化遺産。在原子彈爆炸中寺中多件文物被損毁，造成很多歷史後來無從考證。

　　五、日本“肉身和尚公案”主角疑是三平祖師師祖石頭希遷

　　辛亥革命時期，日本牙醫山崎父子從漳州活佛宫運走肉身和尚，取道厦門輾轉到日本，並宣稱其爲供在衡山南台寺的禪宗七祖無際大師。上世紀九十年代，日媒報導，肉身和尚在早稻田大學等處鬧出靈异事件。日本人把它供奉在級别較高的總持寺後才安定下來。報導在中國引起軒然大波，有關方面做好迎歸中國的準備。日方也願歸還，只是找不到肉身活佛歸屬地的確切證據。好在山崎父子遺留的日記本明確説明肉身和尚取自活佛宫。然而活佛宫已毁，没有留下資料。 1997年，漳州文史學者黄戴德找到活佛宫遺址漳州龍文區步文鎮玄壇宫村。如今，“活佛宫”石香爐的發現更成了活佛宫存在於玄壇宫村的鐵证。

　　唐代無際大師即三平祖師師祖石頭希遷。希遷(700年-790年)是唐代高僧。742年，在南岳衡山南台寺東一塊巨石上結廬而居，人稱“石頭和尚”，希遷是法名，790年圓寂。30年後，敕謚“無際大師”。《漳州府志》中記載漳州歷史上有四位高僧：唐代義中禪師、宋代從謙禪師、明代樵雲禪師和本源禪師。其中三平祖師義中禪師師從潮州大癲和尚，大癲就是“無際大師”的四大弟子之一。禪宗南宗在六祖惠能去世後形成“五家七宗”格局，其中惠能的徒孫希遷的再傳弟子創禪宗曹洞宗、法眼宗、雲門宗，因此希遷也被稱爲“禪宗七祖”。日本横濱總持寺爲禪宗“五家七宗”中的曹洞宗一派系，視希遷爲曹洞宗祖師爺。

　　當下，日本“肉身和尚公案”已慢慢被人遺忘。因此，藉助此次紀念三平祖師圓寂1150週年暨三平祖師文化國際學術研討會在漳州舉辦的機會，漳州有關部門與寺院都積極參與進來，並召開大會，大家商討從日本請回肉身和尚的可行性方案。這是國寶，對提昇漳州知名度具有重要價值，而且也是衆多信衆的願望。

　　六、三平祖師信仰經傳播已成爲海内外華人精神紐帶

　　位於福建平和縣的千年古刹三平寺，始建於唐朝會昌五年(845年)，至今已有一千一百多年曆史，是唐代高僧、宣宗皇帝敕封“廣濟大師”楊義中(祖師)“卓錫”開基之處。千百年來，三平寺香火日旺，成爲閩南乃至整個福建省朝拜“祖師公”的朝聖地。

　　三平祖師文化影響深遠，不僅在閩南、粤東地區家喻户曉，而且聞名於台、港、澳地區和菲律賓、新加坡、印尼等東南亞國家。據統計，目前，台灣至今尚有50多座三平寺分廟，主要分佈在台北、南投、台南、高雄、屏東和宜蘭等地，信衆達六十多萬人。此外，印尼、新加坡等東南亞國家有30餘座分廟。

　　“人同根，神同緣”，三平祖師倍受台灣信衆崇敬，一代傳一代。早在上世紀八十年代，台灣已有分廟陸續到三平寺進香認祖，再續神緣。遍佈在海内外各地信衆將在三平祖師文化的感應下，以三平祖師信仰爲橋樑，加强宗教交流，唤起血脈交融的鄉情與親情，爲海峽兩岸帶來持久的和平、安寧與繁榮。

　　2014年11月，“三平祖師文化”入選第四批國家級非物質文化遺産代表性項目名録。義中禪師圓寂後逐漸演化爲佛教俗神，成爲三平寺的主祀，在海内外有衆多的信仰者。“三平祖師”信俗最具特色的是“借錢習俗”，内容包括净手、監齋、祈願、借錢、還錢等。這一習俗隨着“海上絲綢之路”主要啓航港——漳州古月港的繁榮與平和窑“克拉克瓷”的外銷，遠播台灣、東南亞等地。