三平義忠禪師是最早來漳州弘法的禪宗和尚之一。本文將圍遶着“漳州三平寺自義忠禪師創建以來是否一直着延續禪宗傳承”來展開討論。按時間順序，我們來探究一下這些與三平有關的禪宗往事。

　　一、唐代

　　（一）遊學四方

　　中國禪宗，奉梁武帝時期來嵩山少林寺面壁的印度僧人達摩爲初祖。他是印度禪宗第二十八代。達摩之後，經歷了二祖慧可，三祖僧璨，四祖道信，五祖弘忍，到六祖惠能。唐時，六祖惠能（638-713）在嶺南道韶州曹溪開宗，創立“頓悟”式的南禪，與神秀“漸修”式的北禪分庭抗禮。來自嶺南道新州，被輕視爲“猲獠”的惠能，以“佛性無南北、葛獠身如何”的見解引起五祖弘忍的讚嘆；以“菩提本無樹，明鏡亦非台；本來無一物，何處惹塵埃”的偈語得到了五祖弘忍的衣鉢。他回到嶺南道隱於樵獵之間，修行多年。後來到韶州曹溪大倡簡易的“頓悟”禪法，主張“不立文字，教外别傳，直指人心，見性成佛”。今天人們所説的中國禪宗主要指惠能的南禪。惠能弘法時期，也是嶺南道漳州的創建時期（686年）。南岳懷讓（677-744）、青原行思（671-740）是六祖慧能的兩大弟子。南岳懷讓法嗣馬祖道一（709-788）創“洪州宗”，青原行思法嗣石頭希遷（700-790）創“石頭宗”。從那時起，漳州進入了漢獠大融合的時代。惠能的南禪也在此時漸漸傳入漳州。

　　《永樂大典•卷九七六六》：“《清漳集》蔡如鬆（宋代）詩國師南岩。世傳唐懷惲（暉）國師。乃吾漳良岡山謝氏子。少依同安真寂院爲僧。後隱於家山之側。今國師南岩是矣。”懷暉禪師（756-816），出身漳州長泰良岡山謝氏人家。他是馬祖道一的法嗣，先後住持太行百岩寺、長安章敬寺毗盧遮那院，故後世稱其爲“百岩懷暉”或“章敬懷暉”。懷暉禪師圓寂後，唐憲宗（778-820）賜號“大覺禪師”，尚書權德輿（759-818）寫《唐故章敬寺百岩大師碑銘》，賈島（779-843）寫《哭柏岩和尚》。懷暉禪師法嗣竊然禪師（漳州龍溪縣始安鄉和平里人，俗姓唐）住持漳州西湖净慧院。漳州三平義忠禪師（784-872）也曾在懷暉禪師門下學習過禪法。熟讀經史的三平義忠禪師先從玄用律師受戒。他在對比《禪門語要》“不許夜行，投明須到”和《易經》“唯神也，故不疾而速，不行而至”時，發現佛道相通，於是對禪宗産成興趣。他先依“洪州宗”馬祖道一法嗣百岩懷暉、西堂智藏（735-814）、百丈懷海（720-814）、石鞏慧藏（獵師）等四位禪師修行，後來在“石頭宗”石頭希遷禪師法嗣大顛寶通（732-824）處徹底開悟，與韓愈（786-824）結爲師友。

　　雖然三平義忠祖師是大顛寶通禪師的法嗣，但是他與石鞏慧藏禪師的禪門公案更爲有名，“石鞏射箭，三平開胸”膾炙人口。日本大德寺大仙院客殿襖繪（1513年左右）是出自名家狩野元信，共六屏禪畫，其中一屏就是以《三平開胸》爲題材。撫州宜黄縣的石鞏之下有祠，祀“馬祖、獵師（慧藏）、三平和尚”三像。石鞏慧藏禪師一生射得兩個半聖，一個是三平義忠禪師，一個是長慶大安禪師。長慶大安禪師後來成爲百丈懷海禪師法嗣。到石鞏之前，三平義忠禪師也曾追隨百丈懷海禪師。百丈懷海禪師是馬祖道一法嗣，提倡“一日不作，一日不食”，《百丈清規》爲後世漢傳佛教叢林所共同遵循。長慶大安禪師法嗣國歡文矩禪師（820-898），法號“圓智”，創建漳浦興教寺。馬祖道一禪師法嗣麻谷寶徹禪師也曾接待過來訪的漳州僧人。可見當時不少漳州和尚外出四處遊學，並將禪法帶回故鄉。從達摩祖師算起，三平義忠禪師是中國禪宗第十世。

　　（二）卓錫漳州開元寺三平真院（卓錫庵）

　　按《唐廣濟大師行録碑》記載：寶曆初，（三平義忠禪師）遂辭大顛，游於漳水，至於開元寺之後，卓庵建三平真院。按《三坪廣濟祖師傳》記載：卓錫庵，祖師出家在漳開元寺卓錫庵，庵在甘露亭邊。明萬曆間改爲百户巡警所。崇禎間改爲巡撫南公益祠，古迹泯焉。唐寶曆（825-827）初年，三平義忠禪師來漳州，在開元寺後創建“三平真院”，俗稱“卓錫庵”。

　　（三）創建漳州三平寺

　　按《唐廣濟大師行録碑》記載：會昌五年之歲，預知武宗皇帝沙汰冠帶僧尼，大師飛錫入三平山中。按《三坪廣濟祖師傳》記載：三平院寶蓋。祖師初入三平伏魅爲道場。密移開元寺法堂寶蓋入於三平，安置祖師塔上。至今現存。明林文穆公匾曰“神運寶蓋”，聯曰“塔净非因掃，鐘懸聽未敲”。寶蓋上刻花，墜地遂成蓮花，故名曰“蓮花埔”。初墜至半山，聞鷄恐追者至，諸魅取石塞路，今稱爲“叠石山”。唐會昌五年（845年），三平義忠禪師在三平山建道場，即今天的“三平寺”，並將漳州開元寺法堂寶蓋移置到三平寺祖師塔上。

　　（四）漳州開元寺開堂

　　按《唐廣濟大師行録碑》記載：至大中三年，宣宗皇帝重興佛法，本州刺史鄭公久欽師德，特迎出山，請入開元，爲國開堂，奏賜“廣濟”禪師。唐大中三年（849年），三平義忠禪師受到漳州刺史鄭薰的邀請，重返漳州開元寺開堂講法。按《三坪廣濟祖師傳》記載：三平唐朝開山，爲開元四世。説明三平義忠禪師是漳州開元寺第四代住持。按《三坪廣濟祖師傳》記載：唐誥文。刺史鄭薰奏準，誥贈三平義中禪師徽號“廣濟”，敇賜“壽聖三平禪院”。誥文一道在開元寺，宋末火。

　　（五）名標咸通碑

　　唐咸通四年（863年），漳州開元寺建經幢，俗稱“咸通碑”，被顧炎武贊爲“天下經幢第一”。經幢碑文有“大德義中、文古，寺主貞素，上座行充”等當時四位高僧的名號。咸通碑刻《佛頂尊勝陀羅尼經》是密宗的經典，可見當時寺主貞素應該是密宗的和尚。此時三平義忠禪師弘法在開元寺，被尊爲“大德”。“大德”是對年長德高的僧人的敬稱。

　　（六）建塔西山（三平塔院）

　　按《唐廣濟大師行録碑》記載：至咸通七年，春秋漸邁，於寺西山下建草堂，時復宴息。咸通十三年十一月初六日，集門人曰：“吾生若泡，泡還如水。三十二相，皆爲假僞。汝等有不假僞底法身，量等太虚，無生滅去來之相。未曾示汝，臨行未免老婆。”閉目長嘘而化。壽九十二，僧臘六十五。門人移真身於草堂，建於石塔，置田安衆，號“三平塔”。唐咸通七年（866年），三平義忠禪師在漳州開元寺西山下建“草堂”。唐咸通十三年（872年）十一月初六日，三平義忠禪師圓寂，門人將其真身移到“草堂”，並建石塔稱“三平塔”，置田安衆，這裏就是《正德漳州府志》記載“在城所管二十三所僧院”之一的“三平塔院”。

　　（七）門下六百衆

　　《指月録》記載羅山道閑禪師因游漳州，見三平碑時講了一個故事。（三平義忠）和尚遷化時，衆請韓(亡名)作喪主。韓將一條手巾，蓋一面䤬鑼。以一口露刃劍，横放䤬鑼上。直到龕前放下雲：“還有人道得麽？若道得某即作喪主。若道不得，即不作喪主。道！道！”衆無對。韓便趯却䤬鑼哭雲：“蒼天！蒼天！先師遠矣！”（羅山道閑）雲：“噫！大奇！大奇！三平門下六百來人，總被這俗漢吞却也。”

　　禪宗燈譜没有記載下三平義忠禪師的法嗣弟子，但《宋本方輿勝覽》却記載了三平義忠禪師之後的另一位“三平和尚”。他指點了處州城的選址，創建了麗水大安寺。按《宋本方輿勝覽》記載：（處州）舊城在州東南七裏，今呼爲“舊州”。唐末郡人盧約切據是州，遂徙今地。舊傳約之將徙，訪三平和尚，（三平和尚）雲“黄牛卧處好安州”。雲因訪近山適有黄牛吼寢，因徙於此。按《麗水縣誌》記載：大安寺（今仁壽寺），在南明山。（名勝志）唐中和間（881-855），三平和尚所建。和尚每騎虎出山，至溪津，叱使還，徒步入城。晚歸則虎候溪滸，載還山，以爲常。（明一統志）三平真身像在麗水大安院，有破衲若禪翼藕絲，其徒寶之。這位三平和尚應該就是三平義忠禪師門下，屬中國禪宗第十一世。跟他同輩的還有漳州禪宗和尚還有漳州羅漢和尚、漳州浮石和尚。羅漢、浮石都是寺院名稱。這些禪宗高僧没有記録下法名。

　　二、五代

　　五代至北宋初，漳州各院住持大多是“石頭宗”門下雪峰義存禪師（822-908）的徒子徒孫，例如保福院從展禪師（867-928）、隆壽院紹卿禪師、報恩院懷岳禪師、羅漢院桂琛禪師等。保福從展禪師法孫、報恩行崇法嗣山谷禪師曾擔任舒州禪宗三祖僧璨塔院的住持。他的侄法孫，睡龍道溥法嗣保福清豁禪師（？－972），得刺史陳洪進奏賜紫方袍，賜號“性空大師”。羅漢院桂琛禪師門下清凉文益禪師開創“法眼宗”。三平義忠禪師也是“石頭宗”門下。雪峰義存禪師按輩分是三平義忠禪師的徒侄孫。羅山道閑禪師與漳州保福從展禪師往來，曾携徒灌州靈岩禪師重游三平道場，靈岩作詩《頌石鞏接三平》雲：解擘當胸箭，因何只半人？爲從途路曉，所以不全身。羅山道閑禪師爲中國禪宗第十三世，灌州靈岩禪師爲中國禪宗第十四世。

　　三、宋代

　　（一）雲門宗

　　雪峰義存法嗣雲門文偃禪師（864-949）開創了“雲門宗”。此宗五世有懷璉禪師（1009-1091），漳州陳氏子，是宋仁宗（1010-1063）的國師，爲皇家住持東京十方净因寺，賜號“大覺”。大覺懷璉國師擅長詩文，王安石（1021-1086）、蘇洵（1009-1066）、蘇軾（1037-1101）等名家都愛與其交遊。元代探花、文學家歐陽玄評價：“由唐至宋，大覺璉公、明教嵩公、覺範洪公，宏詞妙論，人盡嘆服”。

　　跟懷璉同輩的雲門宗大師還有法昌倚遇禪師（1005-1081），漳州林氏子，先在漳州崇福院（今南山寺）出家，後來成爲北禪智賢禪師法嗣，住持洪州法昌院，有《法昌倚遇禪師語録》傳世。黄庭堅的姐夫、龍圖閣直學士徐禧跟法昌倚遇禪師往來甚厚。在倚遇禪師遷化時，徐龍圖作《師真贊》：誰不會禪，要作國師。二十三年，無人謾疑。草長雪消春爛漫，分付諸方老古錐。黄庭堅作《老人頌》：法法遍參，如鏡中現。水上胡蘆，按著便轉。

　　在宋代，僧家每提到漳州，就會想到三平義忠禪師。法昌倚遇禪師初次見北禪智賢禪師時，禪問：鄉里甚處？師曰：漳州。禪曰：三平在彼作甚處？師曰：説禪説道。禪曰：年多少？師曰：與露柱齊年。

　　（二）臨濟宗黄龍派

　　雪峰義存門下開創的“法眼宗”、“雲門宗”與“潙仰宗”、“曹洞宗”、“臨濟宗”並稱爲“南禪五家”，即所謂的“一花開五葉”。“潙仰宗”在漳州無著名禪師。“曹洞宗”有漳州西湖普賢院善秀禪師。由“洪州宗”門下臨濟義玄禪師（？-876）開創的“臨濟宗”，再分爲黄龍慧南（1002-1069）的“黄龍派”和楊岐方會（992-1049）的“楊岐派”。後世將上述禪宗大派稱爲“五家七宗”。

　　北宋中期，臨濟宗“黄龍派”和“楊岐派”同時傳入漳州。黄龍慧南法嗣啓蒙禪師住持漳州净衆院。黄龍慧南法嗣漳州開元寺的昭慶禪師（1026-1089）是位海商出身的傳奇和尚，自號爲“漳南道人”，北上江淮住持建隆院，是當時江北唯一的臨濟宗禪師。他三教九流無所不通，爲蘇軾、秦觀、孫覺、鄒志完諸公所禮敬。學士秦觀（1049-1100）成爲建隆昭慶禪師法嗣，稱“淮海居士”。秦觀爲建隆昭慶禪師作《建隆慶和尚真贊》《游湯泉記》《慶禪師塔銘》。黄龍慧南法孫、黄龍祖心（1025-1100）法嗣漳州净衆院本權禪師與黄庭堅（1045-1105）爲師友，黄庭堅書《漳州正道記》。黄龍慧南法孫漳州以弼禪師去江西住持青龍山興化院，黄庭堅書《洪州分寧縣龍山興化禪院記》。明代天童寺弘覺道忞國師在《送宗符華知藏歸嶺報己亥曹溪之命》詩裏將净衆本權和法昌倚遇這兩位漳州禪師並贊。

　　蘇軾（1037-1101），與净衆本權禪師爲“黄龍派”同輩，是東林常總禪師法嗣，號“東坡居士”，爲漳州三平寺題跋《唐廣濟大師行録碑》。

　　（三）臨濟宗楊岐派

　　楊岐方會法嗣善燈禪師住持漳州崇福院（今南山寺）。楊岐方會法孫、白雲守端（1025-1072）法嗣净空居士郭祥正（1035-1113），因爲支持“王安石變法”而被謫漳州，擔任代理知州，後在漳州入獄五年，自號“漳南浪士”，與漳州寺院來往密切，留下許多詩文。北宋末年，白雲守端法孫、五祖法演法嗣圓悟克勤禪師（1063-1135）來漳重興三平道場。圓悟克勤禪師根據雲門宗雪竇重顯禪師（980-1052）百則頌古詩而著的《碧岩録》改變了六祖惠能“不立文字”的宗風，推動了“文字禪”的發展。圓悟克勤法侄、太平慧勤法嗣佛真了燦禪師住持漳州净衆院。“洪州宗”漸漸取代了“石頭宗”在漳州寺院的主導地位。

　　宋代圓悟克勤禪師曾來漳州幫助重興三平寺。按《五燈會元》記載：昔年三平道場，重興是日，圓悟高提祖印，始自師傳。圓悟克勤禪師爲中國禪宗第二十一世、臨濟宗第十一世。

　　南宋末年，率領抗元大軍的文天祥駐師漳州開元寺。唐宣宗誥贈三平義中禪師爲“廣濟”徽號和敇賜“壽聖三平禪院”院名的《唐誥文》珍藏在漳州開元寺，消失於此後的戰火中。

　　四、元代

　　南宋時的漳州禪宗，臨濟宗楊岐派一枝獨秀。圓悟克勤門下的臨濟宗楊岐派又分出大慧宗杲的“徑山派”和虎丘紹隆（1077-1136）的“虎丘派”。紹興間，圓悟克勤法嗣普現居士李彌遜（1085-1153）來擔任漳州知州，邀請法侄、“徑山派”大慧宗杲（1089-1169）法嗣蒙庵思岳禪師住持漳州净衆寺。李彌遜寫有《請岳老住漳州净衆疏》。大慧宗杲法嗣僧鶚禪師住持漳州法濟院。大慧宗杲法嗣龍溪楊汝南，師贈號“快然居士”。大慧宗杲禪師玄孫愚叟澄鑒禪師住持漳州西湖净慧院。大慧宗杲五傳弟子楚石梵琦禪師，在元至正七年（1347年）被欽賜爲“佛日普照慧辯禪師”。楚石梵琦禪師門下昱禪師回住漳州三平寺，延續禪宗香火。《楚石梵琦禪師語録》有首《送昱禪人回三平》：父母未生以前，好個本來面目。日用何曾欠少，誰雲是事不足。山又青水又緑，早便起晚便宿。烏不日黔，鵠不日浴。拄杖但唤作拄杖，屋伹唤作屋。莫問如來禪祖師禪。下裏曲陽春曲。昔日三平見大顛，斷弦須待鸞膠續。三平昱禪師爲中國禪宗第二十八世、臨濟宗第十八世。圓悟克勤禪師裔下十世有受業於漳州三平寺的鬱文海禪師。鬱文海禪師是漳州人，曾住漳州檀特岩、紹興大能仁寺等處，與嶺南廉訪使僉事宇文公諒、户部尚書貢師泰（1298-1362）、浙江省左右司郎中劉仁本（？-1368）、淮南江北等處行中書省儒學提舉戴良（1317-1383）等名士交往甚厚。劉仁本《爲閩僧鬱上人題龍溪山房行卷》：昔年暫過龍溪寺，寺後山房别有僧，鼻孔直撩天地外，脚跟遍踏水雲層，頻伽小鳥來何有，優鉢新花開未曾，歸去泉南真佛國，好傳大覺璉師燈。戴良《鬱文海像讚》：圓悟正宗，派别支分，歷世而十，乃肖其人，道有弛張，迹無罅隙，如清在琴，如甜在蜜，族推大覺，業受三平，冰釋鵬化，誰使誰令，爰自臨漳，遠浮東海，作法中龍，遊戲三昧，何人逸想，幻此德容，木蛇在手，見者震恭。受業三平寺的鬱文海禪師爲中國禪宗第三十世、臨濟宗第二十世。

　　五、明代

　　“虎丘派”虎丘紹隆禪師傳應庵曇華禪師，應庵曇華禪師傳天童咸杰禪師。天童咸杰禪師兩大法嗣破庵祖先禪師和鬆源崇岳禪師各又分出支派，稱爲“破庵派”和“鬆源派”。“鬆源派”天目文禮禪師（鬆源崇岳禪師法嗣）門下漳州修禪師爲杭州西湖净慈寺上座，曾教雪岩祖欽禪師坐禪方法。“破庵派”破庵祖先禪師法孫、無準師範禪師法嗣祖欽禪師（1215-1287），號“雪岩”，是漳州籍的著名禪師。雪岩祖欽禪師歷任過潭州龍興、湘西道林、南明佛日、仙居護聖、湖州道場、湖州光孝、袁州仰山等叢林，門下弟子衆多，留有《雪岩祖欽禪師語録》四卷，趙孟頫（1254-1322）曾畫《雪岩和尚拄杖歌》。在雪岩祖欽禪師之後，漳州臨濟宗楊岐派幾乎都是“破庵派”的子孫。明代，“破庵派”雪岩祖欽禪師傳十四世爲費隱通容禪師（1593-1661）。費隱通容禪師法嗣又度行舟住持漳州三平寺、亘信行彌住持漳州南山寺、百痴行元（漳浦人，其徒憨璞性聰回漳州開元寺開堂）住持海鹽金粟寺、靈機行觀（1616-1681，龍溪周氏子）住持武康資福寺。

　　明正統六年（1441年），漳州法濟寺遭受火灾，住持僧弘極重建，並將三平院（今三平寺，當時寺院地屬南靖縣南清寧裏翠微社）及苗米並入法濟寺管轄。明萬曆間（1573-1620），在漳州開元寺後甘露亭邊的“三平真院”（卓錫庵）改建“百户巡警所”。明崇楨間（1628-1644），再改建爲“巡撫南公益祠”，至此三平真院徹底被改建没了，現僅存“三坪半雲峰”門楣石構件。明萬曆間探花、崇禎間閣老林釬爲漳州三平寺祖師塔寶蓋題“神運寶蓋”匾，並撰寫塔聯“塔净非因掃，鐘懸聽未敲”。

　　明崇禎十四年（1641）年，漳州三平寺延請曹洞宗的建寧普明寺石雨明方禪師來住持，被力辭。石雨明方有法嗣弟子遠門净柱（1601-1654），是龍溪陳氏子，曾在漳州名僧樵雲真常處受具，住持寧德支提寺，撰寫《五燈會元續略》，爲禪宗法脈延續記録。估計又度行舟禪師是在石雨明方禪師力辭後，被延請來擔任漳州三平寺住持。按《五燈全書》記載：福建漳州三平又度舟禪師，本郡人。元宵上堂：“十五元宵節，家懸無盡燈。三平隨例掛，普放大光明”。遂起立，舒兩手曰：“會麽。我見燈明佛，本光瑞如此。”臨濟二十二世雪峰寺祖定禪師演派法名二十字，爲“祖道戒定宗，方廣正圓通，行超明實際，了達悟真空”。“行舟”的“行”是雪峰寺祖定禪師演派。故三平又度行舟禪師是臨濟宗三十二世、中國禪宗第四十二世。

　　六、清代

　　清康熙二十八年（1689年）《重興三平寺碑記》記録：“又度禪師飛錫來此恢復祖席宗風。徒弟木音禪師法雲遍覆。住持僧嗣祖沙門真立石未半載，佛殿、祖堂、山門大新。”碑文記録了又度、木音、真等一脈相承的三代三平寺住持。三平木音禪師爲中國禪宗第四十三世、臨濟宗三十三世。三平真禪師爲中國禪宗第四十四世、臨濟宗三十四世。

　　清干隆二十三年（1758）《重興三平寺碑記》記録了募興殿塔的三平寺明東啓寅禪師，稱爲“嫡派住僧”。清嘉慶二十三年（1818年）《重修塔殿並義壇功德碑記》記載，此時的三平寺僧性慕、性良等是明東啓寅禪師的玄孫。清道光六年（1626年）《三平寺祭田碑》記載有三平寺僧性遠、性蜜。清代漳州寺院多爲漳州南山寺臨濟宗“喝雲派”的門下。喝雲派内法名采用臨濟二十五世(碧峰下第七世)突空智板禪師演派十六字，爲“智慧清净，道德圓明，真如性海，寂照普通”。性慕、性良、性遠、性蜜的“性”字輩正好是明東啓寅禪師“明”字輩的玄孫，故爲臨濟宗法脈。喝雲派“性”字輩爲臨濟宗第四十五世、中國禪宗第五十五世。

　　綜上可知，漳州三平寺從唐到清一直都有禪宗文化的傳承。從唐代的三平義忠禪師到清代的性慕、性良、性遠、性蜜禪師，禪宗法脈在漳州三平寺延續了整整四十六代。

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