平和縣三平風景區管理委員會官方賬號2021年1月8日17:47分發文一篇，題作《隔山離海——史料大有來頭！<唐廣濟大師行録碑>藏在中國台灣地區》，附有拓本碑文清晰照片全文。林成瑜撰稿的這篇文章雲：

　　東坡居士軾題跋的《唐廣濟大師行録碑》石碑被中國台灣地區--台北故宫博物院珍藏，據中國台灣地區信士介紹，石碑實物目前不對外展示，只向世人展示該碑拓本，此碑爲唐宋八大家蘇軾小楷真迹，有待大家一起品鑒、研究。

　　東坡居士軾題跋的《唐廣濟大師行録碑》石碑拓片影印版，史料來源於祖籍地福建的台灣王信士，他曾來過三平寺進香、拜謁三平祖師祖庭。王先生興奮地表述着：“找好幾年才找到，真是大因緣，我孩子去年考上台灣的大學，特别請他從館内查到的，一切冥冥中有因緣相助，了却了一件多年來的心事。”

　　《唐廣濟大師行録碑》石碑拓本，題爲：唐廣濟大師行録碑中散大夫守太子賓客上柱國賜紫金魚袋王渢撰，落款：東坡居士軾跋，日期：元豐十四年（1091年）正月上元書，該拓本的出世，爲梳理、研究三平祖師的生平及三平寺發展史具有重大的意義，同時可回答了後世歷代學者對若干“王諷碑”（從873年起至今已經有七次立牌立碑，可見“王諷碑”的重要性）的質疑，毋庸置疑咸通年“王諷碑”（《漳州三平大師碑銘並序》作者-王諷）只有一個，容易先入爲主，糾纏在真假二字，後來立牌、立碑都有題跋，却被忽視。《唐廣濟大師行録碑》石碑拓本信息量大，其中記載了：“引韓愈侍郎通入信門…大中十年（856年）建觀音殿…韓文祠堂…”。蘇軾於1092年（元祐七年）三月，接受了潮州知州王滌的請求，替潮州重新修建的韓愈廟所撰寫碑文。《潮州韓文公廟碑》是一篇創作於宋代時期的散文。至於蘇軾是在何背景寫下《唐廣濟大師行録碑》，有待深入挖掘、考究，三平寺、三平祖師,給後人留了异彩紛呈的人文内涵和歷史淵源，難怪韓愈贊三平祖師“格調高峻”。

　　蘇軾（1037-1101年），字子瞻、和仲，號東坡居士，世稱蘇東坡、蘇仙，任翰林學士、侍讀學士、禮部尚書等職，蘇軾長於行書、楷書。

　　三平祖師信仰在明清時期通過漳州移民帶入台灣，目前僅台灣就有50多座三平寺分院。三平祖師是兩岸民衆的共同信仰，東坡居士軾題跋的《唐廣濟大師行録碑》石碑爲中國台灣地區--台北故宫博物院珍藏，記録着兩岸中國人共同的歷史記憶，這是否認不了的事實。“青山一道同風雨，明月何曾是兩鄉”，新時代下中國風，必唤醒中國台灣更多人的祖庭意識。

　　厦門城市捷報官方賬號“城市捷報”2021年10月15日17:48刊發文章一篇，題作《台北故宫博物院藏<唐廣濟大師行録碑>初釋》，刊行有明拓圖片部分，及釋讀碑文全部，林成瑜文、圖。其長篇編者按雲：

　　宋蘇軾書跋《唐廣濟大師行録碑》，係宋碑、明嘉靖墨拓本，今爲台北故宫博物院館珍藏。該拓本經楊守敬、黄子壽、譚澤闓等名家收藏或跋，韓日華裝池後珍藏，1910年代譚澤闓鑒定爲孤本。

　　《唐廣濟大師行録碑》明拓本，有歷代遞藏者的題跋、箋注、收藏印等豐富的文物信息，原碑原帖，爲首次在國内面世，彌足珍貴。該拓本的發現對研究三平寺、三平義中禪師歷史文化的發展進程具有里程碑的意義。

　　《唐廣濟大師行録碑》蘇東坡的妙文，蘇東坡的書法，加上刻工精良，現尚未知金石下落，暫稱譽爲“二絶碑”。清代金石學家李光暎撰《金石文考略》卷十四“蘇文忠廣濟大師行録小楷書：《唐廣濟大師行録碑》，王渢撰。渢與禪師同時，蘇文忠書並跋。其字圓勁不必言，妙在運筆天然，若不知作小楷者，故爲小楷中所難也。光暎識。”

　　《唐廣濟大師行録碑》全文共1369個字，由於年代久遠及拓本維護等緣由，有44字不全或殘缺。本着心懷温情與敬意，經試讀多方文獻作出如上釋文。搶救性挖掘三平史料，史海鈎沉、抛磚引玉

　　此通蘇軾書跋碑，前此僅見清初李光暎提及，顯係藏家寶傳之物，尋常罕得一見。因爲是蘇軾寫就並題跋，對於蘇軾研究，以及唐代三平義中禪師研究的價值，是顯而易見的。目前尚未見到學術界就此予以回應。然筆者在閲讀報導時，就其説碑文“日期：元豐十四年（1091年）”，已産生疑問。按，元豐，公元1078-1085年，宋神宗年號，共計八年，無十四年。用釋文對讀全碑後，筆者首先可以確定碑文正文不是孤本，與1930年代初翁國樑鈔録、没有標點的三平寺存碑（以下簡稱“翁録”），題做《漳州三平山廣濟大師行録》的，以及顔亞玉1990年代初鈔録核對標點的（以下簡稱“顔録”），題爲《三平山廣濟大師行録》的，當是同一通碑。原碑今雖仍存寺中，但筆者親歷其地，據熟知該碑的平和縣一位有關官員介紹，石碑長期失於有效保護，在該官員一再强調其對於寺院的重要性後，始得嵌於碑廊墻壁保護起來。然石碑更加漫漶殘破，大多難以識别，原碑可識度反不如顔亞玉之鈔録。爲便於對比閲讀，筆者以報導所稱“明拓本”爲底本，參校翁録、顔録，釋讀於下，兼於每條校勘記後，根據文意，嘗試下斷語。

　　唐廣濟大師行録碑   中散大夫守太子賓客上柱國賜紫金魚袋王渢撰

　　夫儒、道、釋分爲三教，乃戒、定、慧總攝一心。何以知然？夫子贊有道而貶不仁，歸乎戒；老君尊冲虚而鄙貪慾，契於定；吾佛般若而闓愚痴，通其慧。復以漚和方便，敷大願力。布慈雲於廣莫，灑甘露於長空。若此，則儒、道左右扶持，釋尊中立，如其大器，左右皆源，是以圓應頓機，單傳瑶印。西䒶始自迦葉，東震至於南能。思、讓分燈，一遷列派。至第四世，有大開士，法諱義中，本居高陵，俗姓□氏，因父仕閩，於甲子歲，而生福唐，白光滿室。雖居襁褓，不□葷辛。丁醜歲中，隨父任官，至宋州。是年十四，投於律師玄□出家。二十七歲，削髮受具。多窮經史，長於《周易》。先修奢摩它、三摩鉢鍉，後修禪那。因覽《禪門語要》雲：“不許夜行，投明須到。”師乃喜曰：“《繫辭》不雲乎：‘惟神也，不疾而速，不行而至。’”似有感動，未能决疑。繇是肩錫雲遊。先造百岩懷暉禪師，次依西堂智藏。後謁百丈懷海，巾侍十年。仍往撫州石鞏。鞏才見，便開弓雲：“看箭。”師乃當前擘胸。鞏收箭雲：“三十年來，張一枝弓，掛三只箭，師而今□射得半個聖人。”師進雲：“作麽生是全聖？”鞏彈弓弦三下。師乃巾鉼八載。末後，南游靈山，禮見大顛，顛雲：“卸却甲胄來。”師退步而立。由是妙造室中，深了無礙。復引韓愈侍郎，通入信門。自此放曠林泉，優遊適性。寶曆初，遂辭大顛，游於漳水。至於開元寺之後，卓庵，建三平真院。會昌五年乙醜之歲，預知武宗皇帝沙汰冠帶僧尼，大師飛錫入三平山中。先止九層巌山鬼穴前，卓錫而住，化成樟木，號錫杖樹。次夜，衆祟舁師，抛向前面深潭。方廼還來，見師儼然宴坐無損。一夕寢次，復被衆祟舁向龍瑞百丈漈中，以籠聚□□之。其水極峻，觀者□眩。及乎回，見大師如故。於是，遞相驚訝，仰師之道，欸服前言：“乞爲造院。願師慈悲，閉目七日，庵院必成。”師乃許之。未逾五日，時聞衆祟鑿石牽枋，勞苦聲甚。師不忍聞，開眼觀之，院宇漸成，惟三門未就。怪徒奔走，其不逮者，化成蛇虺。有大魅，身毛□□，化而未及。師戲擒住，隨侍指使，曰 “毛侍者”。然後墾創田地，漸引禪流，南北奔馳，不憚巇嶮。至大中三年，宣宗皇帝重興佛法。本州刺史鄭公，久欽師德，特迎出山，請入開元，爲國開堂，奏賜“廣濟禪師”。大中十年，建觀音殿。咸通□□，□□□院。至□□七年，春秋漸邁，於寺西山下建草堂，時復宴息。咸通十三年十一□初□□，□□□□：“吾生若泡，泡還如水。三十二相皆爲假僞。汝等□□□□□灋身，量等太虚，無生、滅、去、來之相，未曾示汝，臨行未□□□。”閉目長嘘而化。壽九十二，僧臘六十五。門人移真身於草堂，建於石塔，置田安衆，號“三平塔”。今三平山院者，面離背坎。左生錫杖樹，右澍虎爬泉，東連大伯山，南接百丈漈，西有九層巌竇，北聳仙人亭台。水口峰若龜浮，徑頭嶺如虹卓。廣濟沼沚，韓文祠堂，鬼□神工，靈蛇錦色。其餘勝概，筆舌難周。時元豐十四年正月上元書。

　　通過比較，我們發現三者之間在具體文字方面，還是存在不少差别的，在存在的差异中，以拓本文字更爲貼切準確，翁録最差。這當然與三者來源有直接關係。

　　翁録本，是翁國樑在民國二十一（1932）年，親到三平寺鈔録的，“找了兩天都不見，到第三天才發見。這碑是鑲在塔殿右邊的壁上，被廟僧的床鋪遮住”，“我便用碳在碑上摩索，費去整天的工夫，才把碑文鈔出，鄉人見之皆笑”。鈔録之時，環境嘈雜，光綫亦未必好，故問題最多。

　　拓本正文前有附帶題識一紙兩行：“贈拓000340N000000000(國贈006121)。宋蘇軾唐廣濟大師行録碑明拓本  册。”從此題識可見，收藏者認定這是蘇軾書跋的明拓本。

　　拓本正文跋語末有題識兩款。上款：“東坡小楷，此爲神觀。癸未秋，後學□（漫漶）禮題”。這是曾經過目者認定爲東坡蘇軾所書。□禮，未祥爲名，或字，或號。下款：“韓日華重□（漫漶）珍藏”。這是曾經的收藏者韓日華所題。此兩款題識似較早。韓日華，不詳。

　　拓本正文後附有一紙兩款題識。前一：“此刻今罕見，玩其紙、墨，當爲明嘉靖以前拓本。丙戌四月，守敬獲睹並記”。這是近代學問大家楊守敬（1839-1915）的留墨。丙戌，即清光緒十二年，公元1886年。楊守敬對此拓本書寫及題跋者較爲謹慎，没有明言，應該是有疑慮的。但肯定了此拓本的價值，即罕見，拓印時間早，明嘉靖以前。

　　後一：“丙辰七月，□（漫漶）在上海收得黄子壽先生舊藏也。餘故有涪翁書狄樑公碑之明代拓，與此皆孤本矣。澤闓記。”丙辰，即民國五年，公元1916年。黄子壽，即黄彭年，1824-1890，晚清重要學者。涪翁，即宋黄庭堅的號。狄樑公，即唐狄仁杰。澤闓，即譚祖同，號瓶齋，延闓弟，1889—1948，民國時期著名書法家。譚澤闓對此拓本是比較寶視的，以之與明拓黄庭堅書狄樑公碑並稱，認定爲孤本。我們也注意到，譚氏對於書寫與跋語者，没有明確。至於是延續前人説法，順延默認爲蘇軾作品，亦或存有疑慮，模糊處理，我們不得而知。

　　是此拓本早在清代康熙、雍正間，李光暎已有記録，並斷定爲蘇軾作品。另一過目者□禮，未祥時代，或晚於李氏，亦定爲蘇軾書法。此後經韓日華、黄子壽、譚澤闓收藏。期間，有楊守敬過目後寫下跋語。但没有人再明確認爲是蘇軾書跋作品。據報導，此件拓本後被收藏人中國台北故宫博物院。經三平祖師信士王先生努力，獲得此拓本復製品，得以流入大陸。並傳該石碑現珍藏於台北故宫博物院，不知何故，秘不示人。這是此拓本的流傳脈絡，是比較清晰的。

　　拓本《廣濟大師行録》文後，有一款跋語：

　　蘇子曰：王渢之述禪師云爾。渢並禪師時，言必可據。嘗讀《傳燈録》，見師微言尚多，渢不盡及也。餘獨愛其載師最後語雲：“□生若泡，泡還如水。三十二相，皆爲假僞。汝等有不假僞底法身，量等太虚，無生、滅、去、來之相。”嗚呼大師！吾得而見之矣。曹溪法門，惟論見性，斯非其一語印南宗者與！然則《傳燈》所載，種種機緣，自度度人，止爲斯事。而當時伏蛇虎，度魑魅，則其三十二相耳。雖然，世間能真洞性體者無幾。若非光景動人，令法堂前草深一丈。昔大悲具無量圓應，入諸國土，□以名聞，獨遍十方。其諸□□，又脩羅等身而説法者。九層岩前事近之。而近代即之爲尼山，禱者往輒應。餘以乙巳冬往，歸而孕，果生男雲。夫三十二應，摠之不出神、人兩端，則師備之矣。是爲假僞乎？不假僞乎？師有偈曰：“只此見聞非見聞，無餘聲色可呈君。”蓋言體用非分非不分也。離體别用，無真非假；自性自用，無假非真。無假非真，則溪聲山色，亦一真如。况從自性中，自現神化，以育人民，超六道者，猶有假乎？要其本源，在彼而不在此，則“水泡”之指隱矣。王渢碑殺青於唐咸通，未及千年，壞而修者三，今勒諸石，庶永不壞。然而，問師之真不壞，則“其無生滅去來”者也。東坡居士軾跋。

　　此跋語應該是李光暎、□禮及林成瑜斷定此拓本爲蘇軾書的主要依據。然，此跋語，亦菲蘇軾所作。翁國樑鈔録此碑後，又鈔録了幾段文字，即“附録宋元以來重修木碑各題識”：

　　世之比擬廣濟大師鬼窟活計，乃謂小乘。如斯言議，涉在常情，俗諺井談，道聽涂説。况觀音大士，楞嚴會上，佛頂光中，獨证圓通，故能十方諸國土，無剎不現身，□軟皆資，非惟鬼趣。以此知之，可謂具大無畏者耶。雲岳崇寧壬午，叨□郡檄，來住斯山。觀古遺言，碑文缺墮，命工鏤板，以永其傳。大觀四年庚寅之歲，正月上元日題。

　　錦桐僧如璧，久向漳江，多有古迹，於大德丁酉年間，方始來游。時蒙郡命，令主斯剎。聞古遺言，足知此山乃七百餘年之道場也。院宇頽傾，碑文爛壞。如璧伏思廣濟大師初創之時，用力非常，慮恐後來者莫能知之，即欲鏤碑以曉後來。奈此間深山窮谷，罕有勒者，因循而過。至戊戌，有温陵二兄弟，歷尋古迹，來訪斯山。交談之際，因言及此，乃就告之。曰：“善哉！善哉！當效其勞。”遂令工解碑，即而成之。歲大德三年己亥正月上元日也。

　　切思經今久壞，又恐後者莫能知之。是退居住持僧定祥，誠心普化施主，命工復立，再曉後來者耶！時大明弘治十五年，歲次王戊，十一月之吉日，退居住持古心定祥重立。

　　王志道曰：王諷之述禪師云爾。諷並禪師時，言必可據。嘗讀《傳燈録》，見師微言尚多，諷不盡及也。餘獨愛其載師最後語雲：“吾生若泡，泡還如水。三十二相，皆爲假僞。汝等有不假僞底法身，量等太虚，無生、滅、去、來之相。”嗚呼大師！吾得而見之矣。曹溪法門，惟論見性，斯非其一語印南宗者與！然則《傳燈》所載，種種機緣，虔人，止爲斯事。而當時伏蛇虎，度魑魅，則其三十二相耳。雖然，世間能直洞性體者無幾。若非光景動人，令法堂前，草深一丈。昔大悲具無量圓應，入諸國土，所以名聞，獨遍千方。其諸現□，又脩羅等身而説法者。九層岩前事近之。而近代即之爲尼山，禱者往輒應。餘以乙巳冬往，歸而孕，果生男雲。夫三十二應，摠之不出神、人兩端，則師備之矣。是爲假僞乎？不假僞乎？師有偈曰：“只此見聞，無聲色可呈君。”蓋言體用非分非不分也。離體别用，無真非假；自性自用，無假非真。無假非真，則溪聲山色，亦一直如。况從自性中，自現神仙，以育人民，熱六道者，猶有假乎？要其本源，在彼而不在此，則“水泡”之指隱矣。王渢碑殺青於唐咸通，未及千年，壞而修者三，餘勒諸石，庶永不壞。然而，問師之真不壞，則“其無生滅去來”者也。有明萬曆三十五年九月望月，漳東居士王志道慕述立石，同郡李宓書，住持僧宗珍、道欽督工，錫匠游鍈。

　　據此歷代修碑題識，我們可以明白，所謂蘇軾跋語，即王志道跋語。王志道，1574-1646，漳浦人，萬曆四十一年進士，歷官户部侍郎。跋語中所謂“壞而修者三”，指的即是宋徽宗大觀、元成宗大德、明孝宗弘治三次重修。拓本顯係剜補王志道跋，李宓書的碑文，作僞而成。作僞者盡管技術精妙，但是文化造詣較差，故留下如此大的問題，疑爲專業文物販子所爲。

　　書寫者李宓，生卒年不詳，字羲民，漳州龍溪人，“工諸體書，琳宫碑額，揮灑最多”，“今遺迹所存，摹榻甚多”。是本地書法名家。甚至同時代的大書法家董其昌，亦聞其名，“嘗具書幣請其書，自嘆不及也”。其書法作品，久已廣爲人摹拓。

　　盡管是贋品，但拓本至遲在明末清初已經完成，時間當在李宓所書原碑修立之後不久，且目前可見拓本確爲孤品，故其文物價值、校勘價值仍然較高。